Евангелие от Матфея 18 глава 22 стих

Обобщающее толкование

Большинство святых понимают ответ Христа Петру как заповедь прощать без счёта. Петр спрашивал о мере: достаточно ли простить «до семи раз»? Христос отвечает: не до семи, а «до седмижды семидесяти раз», то есть не устанавливает новую арифметическую границу, а разрушает саму мысль о подсчёте обид. Так объясняют свт. Иоанн Златоуст, блж. Феофилакт, свт. Феофан Затворник, прп. Иустин Попович и Евфимий Зигабен: прощение должно быть постоянной обязанностью христианина, если брат согрешает и кается.

Первая линия толкования — практическая и нравственная. Христос учит не держать гнев и не ограничивать милосердие числом. Свт. Феофан прямо говорит: «всегда прощай, и не думай не прощать». Прп. Ефрем Сирин связывает это с борьбой против гнева: если дать гневу место, он быстро разрастается и вредит и друзьям, и врагам. Поэтому прощение нужно не только обидчику, но и самому прощающему.

Вторая линия — о покаянии. Блж. Феофилакт, Евфимий Зигабен и прп. Иустин Попович уточняют: речь идет о том, кто согрешает, но снова кается. Тогда нельзя сказать: «я уже прощал достаточно». Прп. Иустин объясняет это как лечение душевной немощи: покаяние может воскресить человека даже из тяжёлого духовного падения.

Третья линия — символическая. Блж. Августин связывает число «семьдесят семь» с родословием у Луки: от Христа до Адама насчитывается семьдесят семь поколений, и это указывает, что во Христе не остается такой вины, которая не могла бы быть прощена. Кесарий Назианзин подробно раскрывает значение числа семь: оно связано с очищением, освобождением, покаянием и переходом от греха к исправлению.

Частные замечания Святых Отцов

Прп. Ефрем Сирин добавляет образ «захода солнца»: гнев нельзя оставлять надолго, пока он не укоренился и не дал плода зла.

Блж. Иероним видит связь этого ответа с предыдущими словами Христа о малых, братском обличении и согласии молящихся: вся речь Господа едина.

Блж. Августин отмечает связь числа прощения с крещением Христа у Луки, потому что крещение — начало отпущения грехов.

Свт. Иоанн Златоуст поясняет, что выражение «семьдесят раз по семь» употреблено неопределенно, как знак множества и постоянства. 

Блж. Феофилакт различает личную обиду и грех против Бога: частный человек может простить то, что сделано против него, но церковное отпущение грехов принадлежит священному чину.

Вот ряд действий и наставлений, составляющих заключение Галилейского поприща Иисуса Христа. Начиная с отправления по Кесарии и вопроса о том: кого Мя глаголют быти человецы, – до учения о хранении от соблазнов и притчи о взыскании погибшего Сыном человеческим, все связано между собой тесным внутренним союзом (18, 15–20, 21–35). К этому евангелист Матфей присовокупляет еще учение о том, как надлежит поступать в отношении к причиняющим обиду – в том случае, когда оскорбивший не хочет сознать своей вины, и в том случае, когда сознает ее и просит прощения. В первом случае предлагается несколько постепенно усиливаемых мер к вразумлению оскорбившего; в последнем безграничное прощение.

Было ли это произнесено Господом тогда же, трудно решить. Если принимать во внимание то, что было говорено Спасителем выше и что случилось между апостолами: по-видимому можно найти между тем и другим связь. Однако же ни св. Лука, ни св. Марк этой беседы при настоящем случае не передают. Она отчасти дает объяснение на то, когда надлежит пользоваться апостолам своим правом вязать и решить и изображает третью высокую черту в духе последователя Христова, в его отношениях к своему ближнему (первая, – вышеизложенная, – самоуничижение, вторая – строгая внимательность, чтобы не соблазнить кого). Поэтому внутренняя связь наставлений не прерывается, но имеют ли они и внешнюю – историческую, это не видно из краткого замечания Евангелиста о споре апостолов между собой.

Впрочем оставляя поприще Галилейское, мы должны заметить, что не все события, там случившиеся, нам известны. Что такое случилось в Хоразине, Вифсаиде, Капернауме – что могло бы вызвать такие строгие угрозы из уст Господа (Лк. 10:13–15), – этого мы не знаем.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 154++

Но Христос отвечает: «Не до семи, а до седмижды семидесяти раз». Господь говорит, что прощение должно быть не просто количественным, но качественным. Он заповедует прощать не одним умом, а от всего сердца. Корни зла должны быть исторгнуты, иначе они дадут новые побеги, как только появятся новые поводы. «Ты в самом деле хочешь поставить предел прощению?» — говорит Христос. «Ты в самом деле хочешь, чтобы Бог в свою очередь сказал тебе: все, дальше невозможно»? Христос пришел, чтобы восстановить наши отношения с Богом. Если мы ставим границы нашему прощению, мы отпадаем от тех отношений с Богом, за которые Христос заплатил на Кресте Своею Кровию, и ставим себя вне Царства Небесного, исповедуемого нами.

23.Но что значит: Если семь раз обратится к тебе... прости ему (Лк. 17:4)? Ограничивается ли тем самым число прощений или сказано так, потому что после седмицы мира сего нам обещан вечный покой? В седьмой день упокоился Бог от всех дел СвоихСм.: Быт. 2:2., и, подобно тому как настанет покой от злобы мира сего, должна утихнуть и суровость возмездия. Однако бывает суббота не только среди дней недели, но и по месяцам — и на десятый день седьмого месяца приходится суббота суббот См.: Лев. 23:3, 15; Лев. 25:10-13. О символике числа пятьдесят см. у Филона Александрийского (см.: spec. leg. 176); а также — применительно к идее общего прощения — у Климента Александрийского (см.: strom. 6:11. 87:1—2) и Оригена (см.: in Matth. 11:3; hom. in Num. 5:2; orat. 27:14). ; и не только по месяцам или по годам, но и по поколениям. И, наконец, суббота самого мира, прообразуемая великой субботой, — в законе это седьмая неделя, после которой справляется юбилейный год. Этот смысл пожелал раскрыть нам Господь: Не... до семи раз, но до седмижды семидесяти раз (Мф. 18:22), потому что в седьмом поколении, как ты читаешь у Луки См.: Лк. 3:37. , Енох был восхищен, чтобы злоба не изменила сердца его (Прем. 4:11), — и жало боли в нем успокоилось. А в семьдесят седьмом поколении родился Господь от Девы Марии и, взяв на Себя грехи человеческого рода, даровал прощение всех преступлений.

24.Итак, следуя букве, научись часто прощать и не держать зла, — потому что невозможно обидеть человека, привыкшего прощать, — однако рассмотри в сказанном таинственный смысл. Именно в субботу Господь сказал женщине: Ты освобождаешься от недуга твоего (Лк. 13:12), — тем самым Он показал Своему народу, следовавшему за Ним подобно той призванной женщине, что Своим приходом Он даровал оставление грехов. Ламех осужден семьдесят семь раз См.: Быт. 4:24. Свт. Амвросий отчасти следует свт. Иларию Пиктавийскому (ср.: in Matt. 18:10)., потому что тяжелее согрешает тот, кто совершает преступление во время мести. Итак, учись прощать нанесенные тебе обиды, потому что Христос простил Своим преследователям.

25.Важно и то, что Он пострадал в Великую субботу См.: Мф. 27:62; Мк. 15:42; Лк. 23:54.. Тем самым Он дал понять, что будет суббота, в которую смерть будет разрушена Христом. Если иудеи празднуют субботу, считая субботой целый месяц или целый год, тем более мы должны почитать воскресение Господа! Поэтому наши предки научили нас праздновать все пятьдесят дней Пятидесятницы как дни Пасхи, потому что Пятидесятница приходится на начало восьмой недели. Оттого и апостол, ученик Христов, зная разницу между временами года, писал к коринфянам: У вас, может быть, поживу и перезимую (1 Кор. 16:6), и далее: В Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы, ибо для меня отверста широкая дверь (1 Кор. 16:8—9). Он зимует у коринфян, из-за чьих заблуждений он очень тревожился, потому что у них охладело усердие к богопочитанию; с ефесянами же апостол празднует Пятидесятницу и им передает тайны, утешаясь духом, потому что видит в них горячий пыл веры. Итак, в эти пятьдесят дней Церковь не знает поста, как и в воскресный день, в который воскрес Господь, и все дни Пятидесятницы как один воскресный день.

26.Будет и другой Господний день, в который воскреснет тело Господне. Это знал Павел, сказавший: Вы же тело Христово и члены от Его членов (1 Кор. 12:27). Это тело Господа и кости от костей Его Ср.: Быт. 2:23.. соединятся с головой, глава же Церкви — Христос(Еф. 5:23). Тогда прекратится пост, и в вечном радовании придет конец усталости, заботе и изнеможению. Тогда будет уничтожена смерть: Последний враг истребится — смерть (1 Кор. 15:26). Хотя она утратила силу в Енохе и не была найдена в нем, однако она не была истреблена: Енох был вознесен вверхСм.: Быт. 5:24; Прем. 4:11. и избежал смерти, Христос же был принесен в жертву, чтобы истребить ее. И потому верно сказано: Смерть, где твоя победа? Смерть, где твое жало? (1 Кор. 15:55). В этом воскресении Христос воскреснет, так сказать, в Своем теле. Блажен, имеющий участие в воскресении первомОткр. 20:6), потому что Христос — первенец из мертвых (1 Кор. 15:20), так и тогда Его святые станут первенцами воскресающих от Церкви.

27.Эту тайну не смог познать Петр. Возможно, он знал о Енохе, однако кто смог человеческим умом познать тайну, скрытую в Боге? (Ср.: Кол. 1:26; Кол. 3:3.) Пусть же придет Господь в мою душу, в мой ум и подчинит его Себе, чтобы, когда мой ум будет подчинен, я сказал: Не убоюсь зла, ибо Ты со мной (Пс. 22:4).

Наставление И. Христа употреблять все меры к обращению заблудших на путь спасения и только после непослушания их всей церкви отлучать их от общения с нею, но потом снова принимать в общение с церковию, если они раскаятся (ибо власть апостолам дается не только вязать, но и решить), ап. Петру кажется не совсем ясным; он думает, что должны же быть границы, дале которых не должно итти прощение согрешающих, и поэтому спрашивает: сколько раз должен он прощать согрешающему против него брата? Иудейские раввины учили, что должно прощать три раза. Петр чувствует, что этого мало по мысли Христа, и потому прямо спрашивает: должен ли он прощать семь раз? И. Христос отвечает Петру, что он должен прощать безсчетное число раз. В отношении к согрешающим против церкви прощение их должно быть безсчетное число раз —под условием их раскаяния (15 — 18). В отношении же к личным оскорбителям (вопрос Петра касался именно и личных оскорбителей) это повеление И. Христа должно быть понимаемо безусловно.'

Наверное, ответ Христа удивил Петра: Не говорю тебе: „до семи“, но до седмижды семидесяти раз. Согласно греческому тексту, «до седмижды семидесяти» может означать «семьдесят семь» или «семьдесят раз по семь», но смысл выражения и в том, и в другом случае одинаков – Христос призывает к безграничному прощению. Петр пытается решить вопрос на уровне чисел и говорит о семи, Христос отвечает на вопрос числом, но имеет в виду нечто намного большее. «До седмижды семидесяти раз» означает: перестань считать, никакой границы не существует, ты всегда должен быть готов к прощению. Петр спрашивает о том, насколько великодушным следует быть, и говорит о пределах великодушия. Он думает о количестве, а Христос говорит о качестве – после того как мы простим так много раз, у нас выработается привычка прощать. Такой ответ превосходит все, что мог ожидать апостол Петр. Христос приглашает нас выйти за границы человеческих мерок и шествовать путями Божьими. Прощающий Бог не знает по отношению к нам никаких границ, поэтому и мы не должны устанавливать их между собою. Бог всегда готов начать сначала, если мы не противимся, но это должно стать и новым началом отношений с ближними.

Вопрос Петра напоминает раввинистические размышления о том, сколько раз можно прощать одного и того же человека. В Талмуде: «Раввин Осия бен Иегуда сказал: “Если человек оскорбит один раз - его прощают; если он оскорбит во второй раз - его прощают; если он оскорбит в третий раз - его прощают; на четвертый раз не прощают”» Цит. по Уильям Баркли. Толкование Евангелия от Матфея. – [Б. м.: ВСБ. Т. 1. Гл. 1-10, 1986.]. Так что Петр, спросивший о семи раз, полагает, что он высказался в духе чрезвычайного великодушия. Он ожидает, что Иисус его похвалит, но Иисус отвечает, что до всех этих ученых рассуждений о числе прощений христианину нет никакого дела. В свете Нового Завета и приблизившегося Царства Небесного вопрос Петра лишен смысла. Прощение должно быть бесконечным.

«Сколько раз прощать…? до семи ли раз? …». Нет, «но до седмижды семидесяти раз!». Оба числа – семь и семь раз по семьдесят – употреблявшиеся в образной речи круглые числа, обозначавшие «много». Вспомним некоторые примеры: «И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней» (Ис. 30:26); «тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там» (Мф. 12:45); «Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов» (Лк. 8:2). Во всех этих случаях речь идет, конечно же, не об арифметических подсчетах. Если уж «семь» – очень много, то «семь помноженное на семьдесят» – бесконечно много. Ответ Иисуса намекает на известное место из книги Бытия – на хвастливую речь Ламеха перед своими женами: «Если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро» (Быт. 4:24). Иисус Христос обращает эту мстительную речь в свою противоположность: Он отвергает месть и призывает к бесконечному прощению.

Тема прощения продолжается и в следующей притче, в которой речь уже идет не о том, сколько раз надо прощать брату, а вообще о принципиальной обязанности прощения. 

Притча о немилосердном заимодавце также имеет пролог и эпилог. Прологом к ней является беседа Иисуса с Петром, описанная только у Матфея:
Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз (Мф. 18:21-22).
Употребленное здесь выражение έβδομηκοντάκις έπτά буквально означает «семьдесят раз по семь».
В более поздней раввинистической литературе, в частности, в Вавилонском Талмуде, предписывается прощать согрешившему трижды, а на четвертый раз не прощать. Возможно, это предписание отражает более раннее предание, известное уже во времена Иисуса, и Петр, говоря о прощении до семи раз, имел в виду расширить его более чем вдвое. Иисус, однако, далек от талмудической казуистики и законнического начетничества: Он называет число, имеющее символический смысл и означающее, что для актов прощения не может быть никаких количественных ограничений. «Число семьдесят раз по семь берется здесь условно и означает непрерывную или всегдашнюю обязанность... — поясняет Иоанн Златоуст. — Таким образом, Христос не определил числа, сколько раз мы должны прощать ближнему, но показал, что это постоянная и неизменная наша обязанность»2.

Судя по всему, диалог происходит в присутствии других учеников, поскольку следующая за ним притча заканчивается обращением не к одному Петру, а ко всей группе апостолов. Не исключено, что весь эпизод происходил на глазах посторонних:
Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему все бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга.
Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его (Мф. 18:23-35).
Последняя фраза является эпилогом к притче, связывающим его содержание с вопросом Петра. Как и в притче о заблудшей овце, пролог вместе с эпилогом, образуя смысловую арку, содержат в себе толкование главной темы.
Покаяние и прощение
Эта притча — одно из нескольких наставлений Иисуса о прощении. О том, что нужно прощать должников, Он говорил еще в Нагорной проповеди. В молитве «Отче наш» и ее толковании прощение человека Богом ставится в прямую зависимость от того, способен ли человек прощать своих ближних (Мф. 6:12, 14-15).
Слова, аналогичные сказанным Петру, о том, что прощать надо многократно, мы находим в Евангелии от Луки: «Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, — прости ему» (Лк. 17:3-4). Эти слова у Луки стоят в качестве изолированного изречения, не связанного, как кажется, напрямую ни с тем, что ему предшествует, ни с тем, что за ним следует. Они не являются ответом на вопрос Петра и, повидимому, были произнесены при других обстоятельствах. Число семь выполняет здесь те же функции, что число «семьдесят раз по семь» (то есть 490) у Матфея: прощать надо столько же раз, сколько человек согрешит.
Разница между словами, приведенными у Матфея, и теми, что приведены у Луки, касается не столько числа (при семи разах в день числа 490 можно достичь всего лишь за 70 дней), сколько темы покаяния: в первом случае говорится о прощении независимо от покаяния, во втором — о прощении человека, который согрешает и кается. В ответе Иисуса Петру, приведенном у Матфея, отсутствует также тема выговора. Правда, она у Матфея прозвучала несколько ранее: в словах Иисуса о том, что согрешающего брата нужно сначала обличить наедине, потом в присутствии одного или двух свидетелей, а если он не покается, предать суду Церкви (Мф. 18:15-17). Тематическое сходство между поучениями Иисуса о прощении у Матфея и Луки достаточно очевидно, хотя акценты расставлены поразному.
Однозначного ответа на вопрос, является ли, по учению Иисуса, покаяние условием прощения, Евангелия нам не дают. В некоторых случаях, как в приведенном изречении из Евангелия от Луки, покаяние упоминается, в других же случаях о покаянии ничего не говорится. Судя по тому, что в молитве «Отче наш» и толковании к ней, имеющих универсальный смысл, говорится лишь о прощении должников — вне зависимости от того, приносят ли они покаяние и просят ли о прощении, — такое отношение должно восприниматься как идеал, к которому должен стремиться всякий ученик Иисуса Христа. Прощение тех, кто об этом просит, очевидно, воспринимается как тот минимум, который обязателен для всех, или как начальная ступень пути, ведущего человека к приобретению способности прощать всех должников.
Вопрос о том, является ли покаяние условием прощения, не имеет прямого отношения к сюжету притчи о немилосердном заимодавце. В этой притче должник раба падает к его ногам и умоляет «потерпеть на нем», пока он отдаст долг. Однако и сам немилосердный заимодавец в начале притчи падал и кланялся перед государем. Главным пунктом притчи является не эта деталь, а разница между тем, как царь поступил со своим рабом, и тем, как раб отнесся к своему должнику. Притча не дает ответа на вопрос, надо ли прощать только тех, кто просит о прощении. Она рисует обобщенную картину и построена на контрасте между поведением двух должников. 

Число семдмижды семдесят не означает определеннаго числа раз, означает непрерывную и всегдашнюю обязанность. Число семь, подобно как и тысяча, в Священном писании употребляется для обозначения множества, 1 Цар. 2:5). Следовательно, сколько бы раз ни согрешил против нас блилений, если он раскаивается; мы должны каждый раз прощать его, прощать безпредельное число раз (Злат. и Феоф.). Что значит прощать согрешающаго? Епископ Михаил так отвечает на это: „это значит отказаться от всякаго отмщения или законнаго взыскания, предать все, что произошло, полному забвению и питать к раскаявшемуся брату чистыя христианския братския чувства, словом, действовать в отношении к нему так, как будто тот и не оскорблял или не согрешал".

Иисус ответил, что семьдесят раз по семь. И хотя эти слова можно понять и как семьдесят семь раз, они в обоих случаях значат одно и то же: последователь Иисуса должен прощать неограниченное количество раз. Предыдущий отрывок мог создать впечатление, что христиане в принципе ничем не отличаются от других, от них лишь требуется несколько большее милосердие, но и оно, хотя и больше количественно, не бесконечно. Но слова Христа призваны изменить это впечатление и показать, что это не так и что христианское прощение качественно изменилось и стало безграничным.

Придерживаясь духа иудейского фор­мализма, Петр хотел бы точно знать пределы, до которых должно доходить число прощений; но Иисус отвечал, что число это может быть безгранично, не семь только раз, как дума­лось Петру, а если надо, то и семьдесят семь.

Иисус Христос отвечал: не глаголю тебе до седмь крат, но до семьдесят крат седмерицею. Господь сказал: до седмьдесят крат седмерицею, как изъясняет блаженный Феофилакт, «не с тем, чтобы ограничить числом дело прощения, но означил неопределенное число раз, как бы так говоря: сколько бы раз кто ни согрешил и потом покаялся, прощай ему», или, как замечает святитель Иоанн Златоуст, «это число берется здесь неопределенно и означает непрерывную или всегдашнюю обязанность».

Кроме подражания Богу в желании спасения других, человек в общении с согрешающим братом должен помнить и о том, что он сам небезупречен перед Богом: надо миловать других, потому что Бог милует нас, и без конца прощать личные обиды: «Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз» (Мф. 18:21–22). В качестве наглядной картинки к этому наставлению, а также к словам из молитвы «Отче наш…»: «Остави нам долги наша, как и мы оставляем должникам нашим» – Господь предложил притчу о немилосердном должнике, которому царь по милости простил огромный долг, а он сам, выйдя на свободу, упек в тюрьму собственного должника за мизерный долг, вопреки слезным просьбам. «Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Мф. 18:32–35).

Jesus said to him, Not up to seven times, but up to seventy times seven times.” Peter remembered the divine law in which long ago Cain, who had killed his brother, was avenged. In the Book of Genesis, Lamech, who was the seventh from Cain, said, “Because vengeance has been exacted seven times on Cain’s behalf, on Lamech’s it shall be seventy times seven times” Gen 4:24. Peter thought that this was sufficient, if he forgave the brother who sinned against him as many times as had been avenged in Cain’s case. But the Lord in view of his abundant mercy wants peace and concord to be guarded among brothers and sisters completely. He responds and teaches that not only does this suffice, if one forgives seven times, but up to seventy times seven times. Here he has both dissolved the severity of the vengeance of old, and showed to what extent fraternal charity is to be esteemed. And therefore he taught that the extent of the vengeance that was carried out against Lamech, that is the extent now of the forgiveness that is to be offered to the brother or sister who sins. For if the Son of God by his divine godliness has forgiven us all our sins, has freely forgiven through his grace all the crimes that we have committed, how much more should we forgive brothers or sisters who sin against us everything, that we may be able to imitate the example of the Lord?