Евангелие от Матфея 18 глава 20 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы видят в Мф. 18:19 учение о силе согласной молитвы и церковного единодушия. Главная мысль: Бог особенно внимает просьбе тех, кто соединён любовью, верой и добродетельной жизнью. Это не простое совпадение желаний, а духовное согласие людей, живущих по Христу. Так объясняют святитель Иоанн Златоуст, блаженный Феофилакт, святитель Хроматий Аквилейский, святитель Филарет Московский, преподобный Иустин Попович и Евфимий Зигабен.

Первая линия толкования — молитвенно-церковная. Святитель Игнатий Антиохийский подчёркивает силу общей молитвы епископа и всей Церкви. Преподобный Иустин Попович связывает это место именно с церковной, апостольской молитвой: «двое из вас» — не любые двое, а люди апостольской веры и жизни. Поэтому молитва сильна тогда, когда она совершается в Церкви, в Духе Святом и в единстве.

Вторая линия — нравственная. Златоуст, Феофилакт, Хроматий и Зигабен говорят, что Христос снова ведёт учеников к любви. После наставлений о вразумлении согрешившего брата Господь показывает награду за согласие: мир между братьями делает молитву сильной. Но если люди просят бесполезного, мстят врагам, живут недостойно или не имеют любви, такая молитва может быть не услышана. 

Частные замечания Святых Отцов

Священномученик Игнатий Антиохийский: если молитва двоих сильна, тем сильнее молитва епископа и всей Церкви; уклоняющийся от общего собрания сам себя осуждает.

Блаженный Иероним: согласие можно понимать и духовно — как согласие духа, души и тела, когда в человеке нет внутренней борьбы против доброго.

Святитель Иоанн Златоуст: не всякая просьба исполняется; препятствия — бесполезная просьба, недостойная жизнь, молитва о мести или просьба за нераскаянных грешников.

Евфимий Зигабен: выражение «два от вас» значит — подобные апостолам по добродетели; если услышаны двое, тем более многие.

Блаженный Феофилакт: согласие должно быть не во зле, а в добре; Анна и Каиафа тоже были согласны, но в худом.

Святитель Филарет Московский: единодушная молитва многих увеличивает силу каждого и всех.

Святитель Хроматий Аквилейский: нет ничего милее Богу, чем мир между братьями, единодушие и согласие.

Преподобный Иустин Попович: подлинно сильная молитва — церковная, апостольская, исходящая из тела Церкви.

Обобщающее толкование

Святые Отцы понимают Мф. 18:20 как обетование особого присутствия Христа там, где люди собираются ради Него, в любви, вере и исполнении Его заповедей. Главное условие — не просто быть вместе, а быть «во имя Христово»: ради Христа, ради Его воли, в мире и согласии. Так объясняют святитель Василий Великий, святитель Иоанн Златоуст, блаженный Феофилакт, святитель Тихон Задонский и Евфимий Зигабен.

Первая линия толкования — церковно-молитвенная. Преподобный Ефрем Сирин, преподобный Иоанн Дамаскин, преподобный Иустин Попович и святитель Петр Хризолог видят здесь основание для церковного собрания и общей молитвы. Христос присутствует не только в большом собрании, но и среди двух или трёх, если они соединены Его именем. Поэтому нельзя презирать церковное собрание: личная молитва важна, но она не должна отделять человека от тела Церкви.

Вторая линия — нравственная. Святитель Иоанн Златоуст и святитель Тихон подчёркивают: Христос не пребывает среди всякого собрания. Люди могут собираться и на зло, как Анна и Каиафа или Ирод и Пилат. Христос среди тех, кто соединён любовью ради Него. Поэтому настоящая христианская любовь не держится выгоды, родства или взаимной пользы, а имеет корнем Самого Христа.

Третья линия — внутренне-духовная. Блаженный Иероним и блаженный Феофилакт допускают понимание «двух или трёх» как согласия внутри человека: духа, души и тела, или ума, чувства и воли. Когда в человеке нет борьбы против добра, тогда он способен просить у Бога о добром.

Частные замечания Святых Отцов

Преподобный Ефрем Сирин: Господь утешает даже отшельников; где есть единомыслие братии, там обитает Господь, а вражда радует лукавого.

Блаженный Иероним: слова можно понимать как согласие духа, души и тела, когда плоть не воюет против духа.

Святитель Василий Великий: собраться во имя Господа значит сообразоваться с Его волей; недостойно собравшиеся услышат: «что зовёте Меня: Господи! — и не делаете?»

Святитель Иоанн Златоуст: Христос среди тех, кто любит ближнего ради Него; такая любовь твёрда и не разрушается обидами.

Евфимий Зигабен: «во имя Моё» значит ради Христа и Его заповедей; Христос говорит «есмь», а не «буду», показывая немедленное присутствие.

Преподобный Иоанн Дамаскин: слова исполняются в общежительной монашеской жизни, где люди единодушно служат Богу.

Блаженный Феофилакт: Христос посреди согласия плоти и духа, трёх сил души, а также Ветхого и Нового Заветов.

Святитель Кирилл Александрийский: важна не численность, а сила благочестия и боголюбия.

Святитель Петр Хризолог: нельзя пренебрегать церковным собранием под видом личной молитвы.

Святитель Тихон Задонский: Христос пребывает там, где людей соединяет искренняя христианская любовь.

Вот ряд действий и наставлений, составляющих заключение Галилейского поприща Иисуса Христа. Начиная с отправления по Кесарии и вопроса о том: кого Мя глаголют быти человецы, – до учения о хранении от соблазнов и притчи о взыскании погибшего Сыном человеческим, все связано между собой тесным внутренним союзом (18, 15–20, 21–35). К этому евангелист Матфей присовокупляет еще учение о том, как надлежит поступать в отношении к причиняющим обиду – в том случае, когда оскорбивший не хочет сознать своей вины, и в том случае, когда сознает ее и просит прощения. В первом случае предлагается несколько постепенно усиливаемых мер к вразумлению оскорбившего; в последнем безграничное прощение.

Было ли это произнесено Господом тогда же, трудно решить. Если принимать во внимание то, что было говорено Спасителем выше и что случилось между апостолами: по-видимому можно найти между тем и другим связь. Однако же ни св. Лука, ни св. Марк этой беседы при настоящем случае не передают. Она отчасти дает объяснение на то, когда надлежит пользоваться апостолам своим правом вязать и решить и изображает третью высокую черту в духе последователя Христова, в его отношениях к своему ближнему (первая, – вышеизложенная, – самоуничижение, вторая – строгая внимательность, чтобы не соблазнить кого). Поэтому внутренняя связь наставлений не прерывается, но имеют ли они и внешнюю – историческую, это не видно из краткого замечания Евангелиста о споре апостолов между собой.

Впрочем оставляя поприще Галилейское, мы должны заметить, что не все события, там случившиеся, нам известны. Что такое случилось в Хоразине, Вифсаиде, Капернауме – что могло бы вызвать такие строгие угрозы из уст Господа (Лк. 10:13–15), – этого мы не знаем.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 154++

Если мы собраны во имя Христово, среди нас незримо присутствует воскресший Христос со Своей Божественной силой. В Откровении апостола Иоанна Богослова Господь Иисус Христос стоит посреди семи светильников, символизирующих Его присутствие посреди церквей. Он с нами, в нашем святилище, в наших таинствах, в наших сердцах присутствием Духа Святого, в наших телах и во всяком деле, о котором мы просим. И особенно милостив бывает к нам Бог, когда мы молимся о тех, кто согрешил против нас. Без благодати Христовой мы не можем обрести способность по-настоящему простить их.

Наставление об исправлении согрешающих состоит в связи с предыдущею речью о действиях всеблагого Бога Отца, направленных к спасению погибающих; между младенцами веры и согрешающими то сходство, что те и другие суть заблудшия овцы; теперь апостолы поучаются употреблять все меры к возвращению заблудшей овцы на путь спасения. Меры, какия апостолы, как пастыри церкви, должны употреблять к возвращению заблуждающих на путь спасения, суть следующия» 1) нравственное увещание их самим пастырем, 2) повторение этого увещания при соучастии одного или двух братьев и 3) увещание или вразумление всею церковию, всем христианским обществом, к которому принадлежит согрешающий. Непослушание увещанию церкви влечет за собою отлучение от церкви (буди тебе якоже язычник и мытарь). В связи с этим И. Христос вручает теперь всем апостолам полномочие вязать и решить, которое прежде Он дал Петру (16—19). В связи с предыдущим смысл этого полномочия будет такой: те, которые после обще-церковнаго осуждения будут ими, как пастырями церкви, отлучены от церкви здесь на земле, будут отвергнуты и от церкви небесной. Ст. 19—20 дают обоснование великой власти церкви — произносить окончательно решающий голос о членах своих: как бы мало ни было число верующих, но если только это истинно-верующие во Христа и соединены между собою единством веры и жизни во Христе, то они уже церковь Христова, ибо где только двое или трое собраны (для общей жизни во имя И. Христа, там Сам Он невидимо присутствует среди них, как глава образуемой ими церкви; и когда все они соединятся в один молитвенный вздох к Богу Отцу, Он исполнит всякое их прошение.

Сила совместной молитвы

Все заповеди Иисуса, все беседы Его с учениками клонились к уничтожению вражды между людьми и к объединению их взаимной любовью для образования Царства Божия на земле. Заповедуя немедленно мириться с обидчиком и тем прекращать зарождавшуюся вражду, Христос тут же объясняет Апостолам, какая сила заключается в дружбе, любви и единомыслии. Истинно... говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. Говоря так, Иисус разумел не всех вообще называющих себя последователями Его, не всех говорящих Ему: Господи! Господи! — но лишь исполняющих волю Отца Его Небесного. Поэтому не все просящие получают просимое, но лишь достойные того, достойные называться сынами Отца Небесного; только им, всегда и во всем творящим волю Божию, дано будет все, чего бы они ни попросили, так как Христос всегда пребывает с ними. Выражения о всяком деле, чего бы ни попросили — подтверждают мысль о том, что эти слова Иисуса относятся не ко всем вообще, а только к истинным, по праведности своей, христианам, так как только им можно было обещать исполнение просьбы о всяком деле, ибо лишь они не решатся просить о деле, противном воле Божией.

Речь здесь идет о молитве Церкви. У иудеев для создания общины требовалось не менее десяти человек. Церковь Иисуса Христа может состоять и из двух верующих! И «двое из вас», которые молитвенно просят, – это минимальное число членов Церкви. Конечно, здесь мы видим некоторое риторическое усиление, характерное для речи Иисуса. Но мысль такова, что, сколь бы мала Церковь ни была, ее согласная молитва будет услышана Богом. Говорится здесь, конечно, не о каком-то произвольном, бессмысленном или эгоистическом прошении. По этому поводу Святой Иоанн Златоуст поясняет это свои слушателям. Может ведь случиться и такое: «Почему же они не все получают? Потому, что есть много причин …, которые препятствуют получать. Не получают, например, потому, что часто просят бесполезного. … Не получают потому, что недостойны того, чтобы слушали их. … Или потому, что приносят молитвы против оскорбивших, требуя им отмщения и наказания, что запрещено. … Или потому, что просят милости грешники нераскаянные. … Если же … ты и полезного просишь, и делаешь все, что от тебя требуется, и жизнь ведешь апостольскую, и с ближними находишься в согласии и любви, – то получишь по своей молитве, потому что Господь человеколюбив» Иоанн Златоуст, Беседы на Мф. Беседа. 60:2.. – Все это как-то само собой разумеется. Сила же прошения в «согласии», во внутреннем духовном единении членов Церкви.

Но главное даже не в этом. Главное в том, что Церковь, сколь бы мала она ни была, собрана «во имя Иисуса», то есть исповедует Иисуса, служит Иисусу, в согласии с Его волей направляет свои действия. Исполнение молитвы такой Церкви обусловлено таинственным присутствием в ней Самого Иисуса: «Я посреди них». – Это обетование имеет глубокий смысл. Дело в том, что эти слова антиномически противопоставлены раввинскому изречению, зафиксированному в Мишнé, сборнике так называемого Устного Закона: «Когда двое сидят вместе, и между ними речения Торы, то среди них пребывает Шехина то есть Слава Божия, присутствие Самого Бога» Мишна, Изречения отцов (Пирке Авот) III, 2.. Иисус сменил Закон Моисея, Тору. Теперь Его мистическое присутствие среди верующих – Шехина Божия. Это Он, Иисус, доносит до Своего Отца Небесного молитвы Церкви, ибо Он – ходатай перед Богом. Об этом многократно говорится в писаниях Нового Завета: «Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим. 8:34; ср. Евр. 7:25; 1 Ин. 2:1). «И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю» (Ин. 14:13-14; 16:23).

Собрани во имя Мое, т. е. с именем Моим в сердце и устах собрались для молитвы, прошения или прославления, следовательно, с верою в Меня и любовию (Мих.). Там Я (ту есмь) посреди их, т. е. тут Мое общение, как главы, с верующими, как членами. Из этих слов Спасителя само собою открывается, что „собравшиеся недостойно и не но воле Господней, хотя, повидимому, собрались вместе во имя Господне, услышат: что зовете Меня: Господи, Господи! и не делаете тою, что Я говорю? (Лк. 6:46 Вас. Вел.). Таковы, по всей справедливости, самочинныя собрания во имя Господне еретиков, раскольников и разных сектантов. „Где же большее и совершеннейшее бывает собрание во имя Господа, поучает святит. Филарет, как не во храме? И так Он здесь благодатно присутствует среди нас, а где благодатно присутствует, там и действует благодатно и спасительно".

Что Церковь составляется не из 2 или 3 челов., это видно из: Мф. 18,16—18, 1 Кор. 12:28-29; Ефесс. 4, 11—12. Чтобы составить Церковь, недостаточно только „собраться" 2 или 3, но должно исполнять слова Господа: Ин. 15:4-7; внутреннее единение со Христом Церкви достигается: Еф. 1:22— 23; 2,19— 20; чтобы быть добрым членом истинной Церкви, нужно соблюдать учения предстоятелей ея: Мф. 28:20: Деян. 16:4-5.

Ср. слова из Пирке Авот. 3:3: «Когда двое сидят и есть между ними слова Торы, то Шехина то есть Божья Слава пребывает с ними». Иисус заменил собой Закон. Он обещает Своим последователям, что Он всегда будет с ними. Именно Его присутствие, а не количество членов общины, или авторитет иерархии, или видимое преуспеяние делает Церковь Церковью. «Здесь мы находим эсхатологическое исполнение всех надежд и чаяний Ветхого Завета: присутствие Бога, который неизвестен, заменяется присутствием Человека, который известен, который может быть назван по имени, присутствием самого Иисуса Христа... Последний стих Евангелия обещает это присутствие Иисуса тем, кто хранит Его заповеди; здесь же Евангелие делает очевидным центральную роль молитвы для исполнения этих заповедей»¹.

.20 Эти два стиха следует понимать в более широком контексте; в них все еще говорится о церковном учении. Таким образом, ст. 19 дополняет ст. 18, а ст. 20 свидетельствует, что Иисус Своим присутствием придает законную силу церковному суду.

Собранными во Имя Христово являются те близкие люди, которые совместно молятся о тяжело согрешающих (потерявших веру, ушедших из Церкви, ведущих преступный образ жизни и проч.), больных, страдающих. Во Имя Христово собираются солдаты и офицеры, готовясь исполнить заповедь Христа: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15:13).

Иной характер нередко приобретает так называемая «молитва по соглашению». Она уходит от святоотеческого учения о правильной молитве, когда верующие считают, что главное — это прочитать конкретные молитвословия (или псалмы) в такое-то время такому святому (или Спасителю, Божией Матери). Так фактически молитва ума и сердца подменяется исполнением обряда, превращается в своего рода магическое заклинание. Подобные вычитывания молитв, по учению отцов, будут не только бездейственны, но и греховны. Святитель Игнатий писал: «Без внимания молитва — не молитва. Она мертва! Она — бесполезное, душевредное, оскорбительное для Бога пустословие!» (Аскетические опыты. Т. 2. Гл. 17).

Обманом являются те «молитвы по соглашению», за участие в которых требуют деньги, например, обещая поминовение в разных святых местах.

О принципиально важном условии молитвы говорит Господь: если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6:14-15). То есть лишь в том случае Господь будет посреди совместно молящихся, если сами они прощают другим людям грехи их. Преподобный авва Исаия писал: «Не питай в сердце твоем злобы ни на кого. Иначе все труды твои о благочестии будут тщетны» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Приношение современному монашеству. Гл. 33).

Апостол Иаков отвечает тем, которые говорят, что молились, но ничего не получили: Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений (Иак. 4:3).

А что предстоятелям Церкви принадлежит полномочие духовного суда, Господь снова подтвердил теми же словами, которые он уже прежде произнес апостолам в лице Петра (Мф. 16:19): аминь глаголю вам: елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси, и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех.

Эта власть Церкви, простирающаяся за пределы видимого и тленного, подается ей главою ее Господом Иисусом Христом, обетовавшим собранию верующих исполнение молитвы и свое благодатное соприсутствие: паки, аминь глаголю вам, яко аще два от вас совещаета на земли о всякой вещи, еяже аще просита, будет има от Отца Moего, Иже на небесех. Идеже бo еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их. Таким образом союз церковный имеет великую силу: верующие, пребывая единодушными, говорит святитель Иоанн Златоуст, «преклоняют Бога отца на то, чего просят, и Христос пребывает посреди них».

Итогом этого наставления Христа стал призыв сохранять Церковь как союз любви (см. у ап. Павла: «храните единство духа в союзе мира» – Еф. 4:3). Будут появляться соблазняющие и повреждаемые, но пока будут ученики, верные Христу, с ними будет пребывать Сам Христос: «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:19–20).

Скажет ли кто еще: желаю престать от грехов, но не имею силы освободиться от них? Не спорю против сего признания, и поспешаю показать тебе близкое, отверзтое хранилище силы духовной. Сие хранилище есть храм. Что могущественнее Слова Божия, которым сотворено все, и которым возсозидается все? Здесь оно действует. Что сильнее молитвы, которая проходит облаки и преклоняет к себе Вышняго? Здесь она живет, как в своем доме: ибо храм, по слову Писания, есть «дом молитвы» (Лк. 19:46). Что благотворнее присутствия Господа нашего Иисуса Христа, Который для того и «прииде в мир, чтобы грешныя спасти» (1 Тим. 1:15)? Здесь Он присутствует и духовно, по Своему непреложному обещанию: «идеже еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их» (Мф. 18:20), и ощутительнее, нежели духовно, в пречистом Теле Своем, за нас ломимом, во оставление грехов, и в Божественной Крови Своей, за нас изливаемой, во оставление грехов. Что суть и все совершаемыя здесь таинства, как не сосуды, в коих благодатная Божественная сила, победоносная над злом, благопомощная для добра, заключена и открыта – заключена видимо, открыта невидимо; заключена для испытующаго разума, открыта для верующаго сердца; заключена для невнимательнаго и некающагося грешника, открыта для искренно кающагося, и подвизающагося о своем исправлении? Приходи, приступай, очищайся, укрепляйся и победишь зло, и успеешь во благе. Показую тебе храм; да престанешь от грехов своих.

 Где же большее и совершеннейшее бывает собрание во имя Его, как не во святом храме? Итак, здесь Он благодатно присутствует посреде нас; а где благодатно присутствует, там и действует благодатно и спасительно.
Здесь каждый день в Евангелии слышим слово Христа, Сына Божия. А оно есть едино и тоже В рукописи автора: «то».  слово, которым Он сотворил мир, которым Он «носит... всяческая», как «глаголом силы Своея» (Евр. 1:3), которое во днех плоти Его, исцеляло больных, прогоняло бесов, воскрешало мертвых. Чего же не сделает оно и здесь для верующего и молящегося? И, посему, благознаменателен и достоин внимательного соблюдения тот обычай, что во время чтения Евангелия вы преклоняете главы, а некоторые подклоняют главы под самое Евангелие, чтобы вас осенила благодатная сила слова Христова.

And he went on to say, “For where there are two or three gathered together in my name, there am I in the midst of them.” How great is the merit of unanimity that when two or three are gathered in his name, he declares that he himself is in their midst! And not only do we believe this to be the case by faith, but we even learn it from examples.
Long ago there were three youths gathered together for the sake of his name in the fiery furnace; but when they had gathered together in his name and were praying with united and concordant minds, the same Lord was not absent from the midst of these flames and destructive fires. For Nebuchadnezzar said, “Did we not cast three men into the blazing fiery furnace? And how is it that I see four men loose, and no harm has come to them? And the appearance of the fourth is like a son of God” Dan 3:91–92. Thus finally also after his passion, when Paul and Barnabas were put in prison for the sake of his name and were praying in unanimity, the Lord was so much present with them in the very prison that he delivered them from custody, having loosed the bonds of their chains see Acts 16:23–26. Thus it is clear that when two or three have been gathered in his name faithfully, the Lord himself likewise is present in accordance with his promise.
2. But let not schismatics flatter themselves based on this passage, those who have forsaken the peace and unity of the church and have dared to assemble all their impious gatherings against the church. They do not understand that it was said, “He who is not with me is against me, and he who does not gather with me scatters” Luke 11:23. Thus he is not promising to be with those two or three who come in opposition to the peace and unity of the church; but <with> those two or three who are gathered together in the Lord’s name, while abiding in the church’s charity and concord, united and harmonious. But if the schismatics think that this statement accords with their own understanding by some reckoning, “Wherever there will be two or three gathered in my name, there am I in their midst,” let them remember that long ago during the time of Moses, Korah, Dathan, and Abiram were assuredly three. And since they dared to gather themselves in opposition to the peace and unity of the people, they were not able to carry on without punishment because they had presumed to do this with a wicked and profane mindset. For at once a hole in the ground opened up on account of the unlawful assembly and they went down alive to the lower world see Num 16; 26:8–10. By this example it is clear that the Lord is not with two or three who are like that, who are gathered in opposition to the unity of the church and the people themselves. Not only is he not with them, but he is against those who have dared to tear apart the body of the church, to gather together impiously and faithlessly, since Solomon says, “He that splits wood shall be endangered thereby” Eccl 10:9. He is pointing out those very ones who cause discord and schisms in the church. Yet he shows that they are not without danger, since doubtless all authors of schism incur the danger of eternal death.