Евангелие от Матфея 18 глава 19 стих

Вот ряд действий и наставлений, составляющих заключение Галилейского поприща Иисуса Христа. Начиная с отправления по Кесарии и вопроса о том: кого Мя глаголют быти человецы, – до учения о хранении от соблазнов и притчи о взыскании погибшего Сыном человеческим, все связано между собой тесным внутренним союзом (18, 15–20, 21–35). К этому евангелист Матфей присовокупляет еще учение о том, как надлежит поступать в отношении к причиняющим обиду – в том случае, когда оскорбивший не хочет сознать своей вины, и в том случае, когда сознает ее и просит прощения. В первом случае предлагается несколько постепенно усиливаемых мер к вразумлению оскорбившего; в последнем безграничное прощение.

Было ли это произнесено Господом тогда же, трудно решить. Если принимать во внимание то, что было говорено Спасителем выше и что случилось между апостолами: по-видимому можно найти между тем и другим связь. Однако же ни св. Лука, ни св. Марк этой беседы при настоящем случае не передают. Она отчасти дает объяснение на то, когда надлежит пользоваться апостолам своим правом вязать и решить и изображает третью высокую черту в духе последователя Христова, в его отношениях к своему ближнему (первая, – вышеизложенная, – самоуничижение, вторая – строгая внимательность, чтобы не соблазнить кого). Поэтому внутренняя связь наставлений не прерывается, но имеют ли они и внешнюю – историческую, это не видно из краткого замечания Евангелиста о споре апостолов между собой.

Впрочем оставляя поприще Галилейское, мы должны заметить, что не все события, там случившиеся, нам известны. Что такое случилось в Хоразине, Вифсаиде, Капернауме – что могло бы вызвать такие строгие угрозы из уст Господа (Лк. 10:13–15), – этого мы не знаем.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 154++

«Где двое или трое, — говорит Христос, — собраны во имя Мое, там Я посреди них». Церковь — это не один человек, а, по крайней мере, — два или три. Господь говорит нам о тайне того единства, к которому призваны мы все, весь род человеческий. О тайне самых малых молитвенных собраний, о тайне Вселенских Соборов. В конце концов, все измеряется не количеством собравшихся людей, но соборным разумом Церкви. Где неложная любовь ко Христу, там Христос предваряет собрание всех.

Будем дорожить этим даром Божиим, помня, что времена наступают трудные. Во времена гонений не всегда может собраться многолюдный храм, а только двое или трое могут быть собраны где-то во имя Христово. Преподобный Нектарий Оптинский пророчествовал, что будет время, когда в Церкви останется всего один епископ, один священник и один мирянин. Наверное, он не в буквальном смысле говорит эти слова. Но в том смысле, что там, где есть хоть один епископ, один священник и один мирянин, любящие Христа, где двое или трое собраны во имя Христово — там Христос посреди них и там Церковь Божия. Дай Бог нам принадлежать к этому собранию, сколько бы нас ни было, пусть даже двое или трое. То же присутствие Божие среди нас, та же слава, как во всей Церкви, то же утешение, как если бы было две или три тысячи собраны во имя Христово, как это было в день Пятидесятницы, когда святой апостол Петр говорил в Духе Святом и открывал им Христа.

Велика честь, которую Христос воздает Своей Церкви. С какой готовностью Бог отвечает на ее молитвы! «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного». Многое обещает молитве веры и чудесно исполняет Свои обещания Господь, но особое благоволение являет Он к совместной молитве. Двое — это просто значит, что не один. Никакой небесный закон не ограничивает число участников молитвы. И никакие расстояния не могут препятствовать такой молитве. Но чего бы мы ни попросили, наша молитва должна быть всегда согласна с тайной Креста Христова, с догматами и заповедями Божиими, с нашей верностью истине. 

192.Закваска становится единой (Лк. 13:21), когда плоть уже не желает против духа и дух против плоти (Гал. 5:17), а мы умерщвляем свои плотские делаСм.: Рим. 8.13. . Тогда душа, осознав, что получила от Божьего дуновения дыхание жизни См.: Быт. 2:7. , уклоняется от земного, уклоняется от подчинения веку сему. Поэтому апостол заповедует нам ходить не по плоти, но по духу, чтобы мы, освятившись омовением возрождения (Тит. 3.5), совлекли с себя ветхого человека с его желаниями и облеклись в нового, созданного по образу Христову См.: Кол. 3:9. , и ступали в обновлении духа, а не по ветхой букве (Рим. 7:6). Поступая так, и во время воскресения мы сможем сохранить неповрежденной общность тела, души и духа, и уже теперь можем получить все, о чем просим. Многие считают, что именно на это указывают слова Господа: Если двое из вас согласятся на земле, о чем не попросите, будет вам от Отца Моего, Который на небесах.

193.Другие полагают, что «двое» означают душу и тело, третьи — душу и дух, потому что если на земле, то есть в теле, душа и дух согласны между собой и не борятся друг против друга противоположными устремлениями, все, о чем они молят, может быть достигнуто. Так бывает, когда из двух созидается одно, если, отложив или преодолев вражду, двое — то есть душа и дух — становятся одним новым человеком, чтобы мы молились и духом, и умом См.: 1 Кор. 14:15. . Хотя многие понимают под этими двумя два народа: от Израиля и от язычников, которые во время воскресения соберутся воедино, чтобы совершенное прибывало вовеки, а то, что отчасти, разрушилось См.: 1 Кор. 13:10. . Однако другие считают, что речь идет о муже и жене, согласных друг с другом в любви.

Наставление об исправлении согрешающих состоит в связи с предыдущею речью о действиях всеблагого Бога Отца, направленных к спасению погибающих; между младенцами веры и согрешающими то сходство, что те и другие суть заблудшия овцы; теперь апостолы поучаются употреблять все меры к возвращению заблудшей овцы на путь спасения. Меры, какия апостолы, как пастыри церкви, должны употреблять к возвращению заблуждающих на путь спасения, суть следующия» 1) нравственное увещание их самим пастырем, 2) повторение этого увещания при соучастии одного или двух братьев и 3) увещание или вразумление всею церковию, всем христианским обществом, к которому принадлежит согрешающий. Непослушание увещанию церкви влечет за собою отлучение от церкви (буди тебе якоже язычник и мытарь). В связи с этим И. Христос вручает теперь всем апостолам полномочие вязать и решить, которое прежде Он дал Петру (16—19). В связи с предыдущим смысл этого полномочия будет такой: те, которые после обще-церковнаго осуждения будут ими, как пастырями церкви, отлучены от церкви здесь на земле, будут отвергнуты и от церкви небесной. Ст. 19—20 дают обоснование великой власти церкви — произносить окончательно решающий голос о членах своих: как бы мало ни было число верующих, но если только это истинно-верующие во Христа и соединены между собою единством веры и жизни во Христе, то они уже церковь Христова, ибо где только двое или трое собраны (для общей жизни во имя И. Христа, там Сам Он невидимо присутствует среди них, как глава образуемой ими церкви; и когда все они соединятся в один молитвенный вздох к Богу Отцу, Он исполнит всякое их прошение.

Сила совместной молитвы

Все заповеди Иисуса, все беседы Его с учениками клонились к уничтожению вражды между людьми и к объединению их взаимной любовью для образования Царства Божия на земле. Заповедуя немедленно мириться с обидчиком и тем прекращать зарождавшуюся вражду, Христос тут же объясняет Апостолам, какая сила заключается в дружбе, любви и единомыслии. Истинно... говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. Говоря так, Иисус разумел не всех вообще называющих себя последователями Его, не всех говорящих Ему: Господи! Господи! — но лишь исполняющих волю Отца Его Небесного. Поэтому не все просящие получают просимое, но лишь достойные того, достойные называться сынами Отца Небесного; только им, всегда и во всем творящим волю Божию, дано будет все, чего бы они ни попросили, так как Христос всегда пребывает с ними. Выражения о всяком деле, чего бы ни попросили — подтверждают мысль о том, что эти слова Иисуса относятся не ко всем вообще, а только к истинным, по праведности своей, христианам, так как только им можно было обещать исполнение просьбы о всяком деле, ибо лишь они не решатся просить о деле, противном воле Божией.

Речь здесь идет о молитве Церкви. У иудеев для создания общины требовалось не менее десяти человек. Церковь Иисуса Христа может состоять и из двух верующих! И «двое из вас», которые молитвенно просят, – это минимальное число членов Церкви. Конечно, здесь мы видим некоторое риторическое усиление, характерное для речи Иисуса. Но мысль такова, что, сколь бы мала Церковь ни была, ее согласная молитва будет услышана Богом. Говорится здесь, конечно, не о каком-то произвольном, бессмысленном или эгоистическом прошении. По этому поводу Святой Иоанн Златоуст поясняет это свои слушателям. Может ведь случиться и такое: «Почему же они не все получают? Потому, что есть много причин …, которые препятствуют получать. Не получают, например, потому, что часто просят бесполезного. … Не получают потому, что недостойны того, чтобы слушали их. … Или потому, что приносят молитвы против оскорбивших, требуя им отмщения и наказания, что запрещено. … Или потому, что просят милости грешники нераскаянные. … Если же … ты и полезного просишь, и делаешь все, что от тебя требуется, и жизнь ведешь апостольскую, и с ближними находишься в согласии и любви, – то получишь по своей молитве, потому что Господь человеколюбив» Иоанн Златоуст, Беседы на Мф. Беседа. 60:2.. – Все это как-то само собой разумеется. Сила же прошения в «согласии», во внутреннем духовном единении членов Церкви.

Но главное даже не в этом. Главное в том, что Церковь, сколь бы мала она ни была, собрана «во имя Иисуса», то есть исповедует Иисуса, служит Иисусу, в согласии с Его волей направляет свои действия. Исполнение молитвы такой Церкви обусловлено таинственным присутствием в ней Самого Иисуса: «Я посреди них». – Это обетование имеет глубокий смысл. Дело в том, что эти слова антиномически противопоставлены раввинскому изречению, зафиксированному в Мишнé, сборнике так называемого Устного Закона: «Когда двое сидят вместе, и между ними речения Торы, то среди них пребывает Шехина то есть Слава Божия, присутствие Самого Бога» Мишна, Изречения отцов (Пирке Авот) III, 2.. Иисус сменил Закон Моисея, Тору. Теперь Его мистическое присутствие среди верующих – Шехина Божия. Это Он, Иисус, доносит до Своего Отца Небесного молитвы Церкви, ибо Он – ходатай перед Богом. Об этом многократно говорится в писаниях Нового Завета: «Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим. 8:34; ср. Евр. 7:25; 1 Ин. 2:1). «И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю» (Ин. 14:13-14; 16:23).

Выше Господь указывал кару за вражду (ст. 15—17); здесь же Он указывает награду за мир и согласие, говоря, что единодушные преклоняют Бога Отца на то, чего просят, и Сам Христос пребывает ереди них (Злат.). „Единодушное усердие многих в молитве увеличит силу каждаго и всех. Это — награда за любовь друг к другу, любовь, соединяющую во имя Христово", говорит один из учителей духовных (Флп.). Чего бы ни попросили, будет им, т. е. чего бы ни попросили из того, что угодно Богу и полезно для самих просящих и для других их братий. Св. Златоуст так пишет по поводу этих слов Спасителя: „Есть много причин, которыя препятствуют получить: или потому не получают, что часто просят безполезнаго; или потому, что недостойны того, чтобы слушали их, поелику не делают с своей стороны того, что от них требуется; или потому, что приносят молитвы против оскорбивших, требуя им отмщения и наказания, что запрещено, или потому, что просят милости грешники нераскаянные, а им получить невозможно. Если же все требования исполнены, т. е. если ты и полезнаго просишь, и делаешь все, что от тебя требуется, и жизнь ведешь апостольскую, и с ближними находишься в согласии и любви, то получишь по своей молитве". 

Что Церковь составляется не из 2 или 3 челов., это видно из: Мф. 18,16—18, 1 Кор. 12:28-29; Ефесс. 4, 11—12. Чтобы составить Церковь, недостаточно только „собраться" 2 или 3, но должно исполнять слова Господа: Ин. 15:4-7; внутреннее единение со Христом Церкви достигается: Еф. 1:22— 23; 2,19— 20; чтобы быть добрым членом истинной Церкви, нужно соблюдать учения предстоятелей ея: Мф. 28:20: Деян. 16:4-5.

Если двое из вас –кто эти двое? Одни понимают так, что это руководители общины или члены некоего церковного суда наподобие синедрионов при синагогах, выносивших решения об отлучении отступников. Некоторые комментаторы (их немного) считают, что двое – это обидчик и обиженный. Скорее всего, имеется в виду вся церковь, какой бы малочисленной она ни была. В иудаизме для того, чтобы создать общину, нужно было десять человек. Иисус же отменяет всякие правила: молитва даже двух человек будет услышана Богом. Хотя решение общины будет подтверждено на небесах, то есть самим Богом, оно все равно не самочинное, потому что церковь должна просить Бога о том, чтобы Он помог найти ей верное решение. «Сила учеников и вообще всех верующих основывается на внутреннем духовном единении между членами ее и Богом».¹.

.20 Эти два стиха следует понимать в более широком контексте; в них все еще говорится о церковном учении. Таким образом, ст. 19 дополняет ст. 18, а ст. 20 свидетельствует, что Иисус Своим присутствием придает законную силу церковному суду.

Собранными во Имя Христово являются те близкие люди, которые совместно молятся о тяжело согрешающих (потерявших веру, ушедших из Церкви, ведущих преступный образ жизни и проч.), больных, страдающих. Во Имя Христово собираются солдаты и офицеры, готовясь исполнить заповедь Христа: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15:13).

Иной характер нередко приобретает так называемая «молитва по соглашению». Она уходит от святоотеческого учения о правильной молитве, когда верующие считают, что главное — это прочитать конкретные молитвословия (или псалмы) в такое-то время такому святому (или Спасителю, Божией Матери). Так фактически молитва ума и сердца подменяется исполнением обряда, превращается в своего рода магическое заклинание. Подобные вычитывания молитв, по учению отцов, будут не только бездейственны, но и греховны. Святитель Игнатий писал: «Без внимания молитва — не молитва. Она мертва! Она — бесполезное, душевредное, оскорбительное для Бога пустословие!» (Аскетические опыты. Т. 2. Гл. 17).

Обманом являются те «молитвы по соглашению», за участие в которых требуют деньги, например, обещая поминовение в разных святых местах.

О принципиально важном условии молитвы говорит Господь: если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6:14-15). То есть лишь в том случае Господь будет посреди совместно молящихся, если сами они прощают другим людям грехи их. Преподобный авва Исаия писал: «Не питай в сердце твоем злобы ни на кого. Иначе все труды твои о благочестии будут тщетны» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Приношение современному монашеству. Гл. 33).

Апостол Иаков отвечает тем, которые говорят, что молились, но ничего не получили: Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений (Иак. 4:3).

А что предстоятелям Церкви принадлежит полномочие духовного суда, Господь снова подтвердил теми же словами, которые он уже прежде произнес апостолам в лице Петра (Мф. 16:19): аминь глаголю вам: елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси, и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех.

Эта власть Церкви, простирающаяся за пределы видимого и тленного, подается ей главою ее Господом Иисусом Христом, обетовавшим собранию верующих исполнение молитвы и свое благодатное соприсутствие: паки, аминь глаголю вам, яко аще два от вас совещаета на земли о всякой вещи, еяже аще просита, будет има от Отца Moего, Иже на небесех. Идеже бo еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их. Таким образом союз церковный имеет великую силу: верующие, пребывая единодушными, говорит святитель Иоанн Златоуст, «преклоняют Бога отца на то, чего просят, и Христос пребывает посреди них».

Итогом этого наставления Христа стал призыв сохранять Церковь как союз любви (см. у ап. Павла: «храните единство духа в союзе мира» – Еф. 4:3). Будут появляться соблазняющие и повреждаемые, но пока будут ученики, верные Христу, с ними будет пребывать Сам Христос: «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:19–20).

 Даже в частных наших случаях Он желал, чтобы, по крайней мере, «два или трие совещались просить о всякой вещи Отца небеснаго» (Мф. 18:19). Итак, не отрекайся от молитвы за других под предлогом опасения, что за себя умолить не можешь: но в самом деле опасайся, что не умолишь о себе, если за других молиться не будешь. Если каждый о себе только молиться будет; то каждый останется только с своею молитвою, хладный с хладною, немощный с немощною: но если каждый будет молиться за всех; то каждый вспомоществуем будет многомощною молитвою всея Церкви Христовы и всех Святых Божиих.

Воплощенный Сын Божий учил молитве словом и примером; побуждал к ней; пролагал и облегчал ей путь к Богу, Своим о нас ходатайством, котораго не прекращает и ныне, и не прекратит до скончания века; и, одушевляя к подвигу чаемым плодом подвига, Он дал христианской соборной молитве уполномочивающее обетование: «аминь глаголю вам: яко аще два от вас совещаета на земли о всякой вещи, еяже аще просита, будет има от Отца Моего, Иже на небесех» (Мф. 18:19). «О всякой вещи, еяже аще просита»: – какое обширное, какое, можно сказать, неограниченное полномочие! «Будет от Отца, Иже на небесех»: – какое высокое и, очевидно, никакою иною властию непреоборимое полномочие! А что в обетовании говорится о наименьшем соборном числе: «аще два от вас совещаета»: это для того, чтоб и малый, по нужде, собор церковный не почитал себя слишком недостаточным для участия в обетовании Господнем, и чтобы тем паче уповал на обетование собор великий.
Хотите ли видеть сие обетование в исполнении, сие полномочие в полном действии? Посмотрите в первоначальную Церковь Апостольскую.
После одной из первых, успешной проповеди, на Апостолов возстали все иерусалимския власти. Ввергают их в темницу; потом, взяв из нея, допрашивают в соборе князей, старцев и книжников, и грозно запрещают им учить о имени Иисуса. Буря сильна. Новонасажденное христианство было в опасности не только поколебаться, но и быть исторгнуто с корнем. Нужна была чрезвычайная опора, особенное подкрепление свыше. «И помолившимся им, подвижеся место, идежe бяху собрани, и исполнишася вси Духа Свята, и глаголаху слово Божие со дерзновением» (Деян. 4:31). «Место, идеже бяху собрани», очевидно было домом молитвы и домом Божиим внутренно, хотя еще не время было тогда возвеличить оное внешно, и осенить крестом, как у нас ныне.
В другое время, «Петра стрежаху в темнице: молитва же бе прилежна бываемая от Церкве к Богу о нем» (Деян. 12:5). Что же сделала сия церковная молитва? То, что Ангел разрешил Петра от оков, и сквозь запертыя двери, мимо стражей, вывел из темницы на свободу.
Нужно ли говорить более, чтобы возбудить покоющуюся уверенность, что наименования дома молитвы и дома Божия не суть только почетныя наименования, поверхностно наложенныя на предмет, но выражают нечто существенное в предмете, хотя не всегда и не всем открывающееся? Кажется, все мы знаем, что в доме молитвы, в соборе церковном, есть особенная благодатная близость Бога вездесущаго; что в доме Божием есть таинственное вселение Бога невместимаго: что в сем доме богатаго благостию Домовладыки, больше нежели где либо, совокуплены сокровища даров, пособий, благодеяний, милостей, утешений, света, силы, жизни, спасения, и чадам и присным сего дома предоставлен ключ от сих сокровищ молитва веры. Кажется, все мы знаем достоинство и важность дома Божия, как о сем свидетельствует самое наше собрание, и общий образ благоговения, господствующий в сем собрании.

<It then follows,> “For if two or three of you shall consent upon earth, concerning anything whatsoever they shall ask, my Father who is in heaven shall provide it to them. For where there are two or three gathered together in my name, there am I in the midst of them” Matt 18:19–20. How important a place the unanimity and concord of people hold with God! We can know this from this very fact that the Lord has made clear that when two or three pray in unanimity, the Father provides everything from heaven. For with God nothing is more pleasing than brotherly peace, nothing better than unanimity and concord, according to what is written: “Behold, how good and pleasant it is when brothers and sisters dwell in unity” Ps 133:1. And again: “There is great peace among those who love your name, and there is no stumbling block for them” Ps 119:165. And in another place: “The God who makes us live in harmony in the house” Ps 68:6. And this is why Isaiah also testified, “Lord, our God, give us peace. For you have given us everything” Isa 26:12. That this concord between brothers and sisters is pleasing to God, the Holy Spirit declared through Solomon, saying the following, “There are three things that are pleasing to God and people: concord between brothers and sisters, love between neighbors, and the man and woman who agree with each other” Sir 25:1–2. So quite rightly the Lord in the present passage testifies that when two or three are in agreement on earth, the Father provides all things, whatever they ask for.