Евангелие от Матфея 16 глава 21 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы единодушно видят в этом стихе начало нового этапа в наставлении апостолов. После того как ученики твёрдо исповедали Иисуса Христом, Сыном Божиим, Господь впервые начинает открыто говорить им о Своих будущих страданиях, смерти и воскресении. Теперь их вера уже достаточно окрепла, чтобы постепенно принять истину о том, что путь Мессии лежит через крест. Так понимают этот стих священномученик Ириней Лионский, святитель Иоанн Златоуст, святитель Амвросий Медиоланский, блаженный Иероним, Евфимий Зигабен, преподобный Иустин Попович и блаженный Феофилакт.

Первая линия толкования подчёркивает педагогическую постепенность откровения. Господь сначала приводит учеников к вере в Своё Божество, а затем открывает тайну искупительных страданий. По мысли святителя Амвросия, Евфимия Зигабена, преподобного Иустина Поповича и блаженного Феофилакта, это было необходимо, чтобы ученики не соблазнились, увидев крест, а поняли, что страдания совершаются добровольно и входят в Божий замысел спасения.

Вторая линия объясняет смысл слова «подобает». Святые Отцы видят в нём не вынужденную необходимость, а исполнение Божественного домостроительства. Христос заранее знает Свою судьбу и добровольно идёт в Иерусалим. Его страдания не являются поражением или бессилием, а необходимой частью спасения мира.

Все святые также обращают внимание, что Господь не говорит только о страдании, но сразу соединяет его с вестью о воскресении. Этим Он заранее укрепляет учеников, чтобы скорбь не привела их к отчаянию, а ожидание воскресения помогло понять смысл крестного пути.

Частные замечания Святых Отцов

Священномученик Ириней Лионский использует этот стих против еретиков: пострадал именно Тот Самый Христос, Сын Бога Живого, Которого исповедал Пётр, а не какой-либо иной человек.

Святитель Амвросий Медиоланский отмечает, что вера должна возрастать постепенно: сначала человек принимает основные истины, затем глубже понимает смысл креста и воскресения.

Блаженный Иероним поясняет, что всенародная проповедь о Христе должна была начаться после совершения Его страданий и воскресения.

Святитель Иоанн Златоуст показывает, что человеческий разум считает страдания унижением, тогда как по Божиему замыслу именно они подобают Христу.

Евфимий Зигабен подчёркивает: предсказав страдания заранее, Христос показал, что идёт на них добровольно, а не по принуждению.

Святитель Феофан Затворник проводит нравственную параллель: как Христос после исповедания учеников идёт к страданиям, так и христианин после духовного укрепления должен быть готов терпеливо переносить внешние испытания.

Блаженный Феофилакт Болгарский замечает, что Господь всегда соединяет печальную весть о страдании с радостной вестью о воскресении, чтобы ученики не потеряли надежду.

Вера Петра была верой и прочих апостолов и что предоставлялось одному, то усвоялось и другим. Однако и теперь Господь не повелел разглашать сего признания за Мессию в народе во избежание предприятий, несогласных с Его святыми намерениями. Вместо сего открыто возвестил им в первый раз о своих страданиях и смерти в Иерусалиме, как необходимом условии к открытию сего царства. Он указал, от кого надлежит ожидать Ему смерти – от старейшин, архиереев и книжников: это все члены Синедриона. Следовательно смерть Его должна быть публичной, не тайной. Но Господь прибавил, что после трех дней или в третий день воскреснет.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 145++

Что же следует за этим? Еще более глубокое откровение для учеников. Он вводит их в самые непостижимые тайны. Он дает им предузнать, какой ужас Его ожидает и какая слава. Теперь Господь начинает открывать им глаза на то, что для Него не существует иного пути, кроме пути Креста. Он говорит им, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин, первосвященников и книжников — духовных вождей Израиля.

100. Может быть, потому Он прибавил это, что Господь знал, что даже ученики с трудом поверят в Его страдание и воскресение. И Он предпочел провозвестить Свое страдание и воскресение, чтобы от дел родилась вера, а не раздор от слухов. Христос не хотел хвалиться, но предпочел быть в безвестности, чтобы подвергнуться страданиям, — а ты, рожденный бесславным, хвалишься? Той же дорогой, которой шел Христос, и тебе предстоит идти, той, по которой шел Он Сам. Вот что значит признавать Христа, вот каково подражать Ему в бесславии и в доброй славе Ср.: 2 Кор. 6:8., хвалясь крестом, как и Он хвалился. Так совершал свой путь Павел, и поэтому хвалился, говоря: А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа (Гал. 6:14).

101. Рассмотрим, почему, согласно Евангелию от Матфея, ученикам наказано никому не говорить, что Он Христос См.: Мф. 16:20, и здесь сказано, что Он приказал никому не говорить о Своих страданиях и воскресении. Вы видите, что все заключено в одном имени Христа. Христос Тот, Кто родился от Девы; Христос творил чудеса в народе; Христос умер за наши грехи и воскрес. Если отнимешь одно из этого, ты отнял у себя спасение. Ведь даже еретики считают, что они обладают Христом; никто не отрицает имени Христова. Но отрицает Христа тот, кто не исповедует всего, что есть Христово. Итак, по многим причинам Он велит молчать ученикам, чтобы обмануть князя мира сего, отвергнуть похвальбу и научить смирению, чтобы ученики, еще не искушенные и несовершенные, не были угнетены бременем величайшей проповеди.

102. Теперь посмотрим, по какой причине Он велит молчать нечистым духам. Писание нам это тоже открыло, потому что Господь сказал грешнику: Что ты проповедуешь уставы Мои? (Пс. 49:16). Это сказано для того, чтобы кто-нибудь, слушая проповедующего, не последовал за его заблуждениями. Ибо дьявол — негодный учитель: он часто подмешивает ложное к истинному, чтобы под видом истины скрыть ложь.

103. Рассмотрим также следующее: здесь ли впервые Он велел ученикам никому не говорить, что Он Христос, или и прежде велел, когда назначил двенадцать апостолов, напутствуя их так: На путь к язычникам не ходите и в города самарянские не входите, а идите к погибшим овцам дома Израилева... Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, бесов изгоняйте (Мф. 10:5—6, 8), и еще: Наведывайтесь, кто в городе достоин, и там оставайтесь (Мф. 10:11). Кажется, и здесь они не получили наказа проповедовать Христа, Сына Божьего.

104. Итак, порядок нашего рассуждения — это порядок толкования. Когда язычников призывают в Церковь, мы также должны составить последовательно заповеди, сначала показав им, что Создатель мира и всего в мире есть единый Бог [ Рассуждение свт. Амвросия следуют проповеди ап. Павла в Афинах (см.: Деян. 17:24-31)., в Нем мы живем, и существуем, и движемся... и Его мы род (Деян. 17:28), — так что любить Его надлежит не только за дар света и жизни, но и за весь человеческий род. Затем необходимо разрушить сложившиеся заблуждения об идолах, потому что вещество золота, серебра или дерева не может иметь в себе божественную силу. Когда ты убедишь, что Бог един, тогда с Его помощью покажешь, что спасение дано нам через Христа, начав с того, что Христос совершил, пребывая в теле, и указывая признаки божественной природы, чтобы было видно, что Он больше, чем человек. Покажи, что смерть была побеждена силою лишь Его одного и после смерти Он воскрес из ада. Вера растет помалу, и, увидев, что Он превосходил людей, люди поверят, что Он Бог. Если ты не подтвердишь, что без божественной силы Он не мог бы вершить Свои деяния, как сможешь ты доказать, что в Нем была божественная сила?

105. Но может быть, недостаточно нашего авторитета и мало к нам доверия? Тогда прочти проповедь, произнесенную апостолом Павлом перед афинянами. Если бы он с самого начала захотел упразднить почитание идолов, язычники бы отвратили слух от его проповеди. Поэтому он начал говорить о едином Боге, Творце мира: Бог сотворил мир и все, что в нем (Деян. 17:24). Они не могли отрицать, что Создатель мира один, один Бог, один Творец всего. Апостол прибавил, что Господу неба и земли не пристало жить в построенном руками и совершенно невероятно, чтобы искусством человека сила Божества могла быть заключена в мертвое вещество золота или серебра. В качестве лекарства от заблуждения он указал на жажду покаяния. Затем он дошел до Христа, но пока еще предпочитает называть Его не Богом, а человеком, говоря: Посредством предопределенного Им Мужа Бог подал уверение всем, воскресив Его из мертвых (Деян. 17:31). При обсуждении необходимо принимать во внимание личность слушающих, иначе люди скорее будут насмехаться, чем слушать. Разве поверили бы афиняне, что Слово стало плотью (Ин. 1:14) и Дева зачала от Духа См.: Мф. 1:18-23; Лк. 1:26-38., если они смеялись, слыша о воскресении из мертвых? Однако уверовал и Дионисий Ареопагит, и другие уверовали в Человека См.: Деян. 17:34., чтобы уверовать в Него как в Бога. Какая разница, в каком порядке кто уверовал? В начале не требуется совершенства, от начала приходят к тому, что совершенно. Такой проповедью Павел наставил афинян, такого порядка и нам нужно держаться с язычниками.

106. Однако когда апостолы обращались с речью к иудеям, они говорили, что Он Христос, предсказанный нам словами пророков. Они, опираясь лишь на свой авторитет, поначалу не объявляли Его Сыном Божьим, но называли Мужем засвидетельствованным, Мужем праведным, Мужем, воскрешенным из мертвых См.: Деян. 2:32-36; Деян. 3:15, 14; Деян. 13:23-30., о Котором говорили пророки: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя (Пс. 2:7). Так и ты подтверждай авторитетом Священного Писания то, во что трудно поверить; показывай, что Его пришествие обещали пророки; о Его воскресении гораздо раньше свидетельствовало Писание, говоря при этом не об общем воскресении всех людей, чтобы в самом утверждении о воскресении Его тела обрести свидетельство о Его вечном божестве. Показав, что тела прочих подверглись по смерти тлению, ты докажешь, что Тот, о Ком сказано: Не дашь Святому Твоему увидеть тление (Пс. 15:10), исключен из человеческой тленности, и подтвердишь, что Он превосходит достоинство человеческого естества и должен быть скорее сопоставлен с Богом, чем с людьми.

107. Но если должен получить назидание оглашенный, приближающийся к принятию таинств, нужно сказать, что один Бог, из Которого всё, и один Иисус Христос, Которым всё (1 Кор. 8:6), Их нельзя называть двумя Господами. Совершенен Отец, совершенен и Сын, но и Сын и Отец одной сущности. Сын есть вечное Слово Божье, не произносимое, но производящее [Ср.: 1. Кор. 12:6., рожденное от Отца, а не произнесенное голосом. Итак, апостолам запрещается благовествовать о Нем как о Сыне Божьем, чтобы потом они благовествовали о Распятом. Вот высшая слава веры: поистине разуметь крест Христов. Нет мне никакой пользы от других крестов, мне полезен, и поистине полезен только крест Христов, которым для меня мир распят, и я для мира (Гал. 6:14). Если мир мне распят, я знаю, что он мертв, и не люблю его; я знаю, что мир уходит, и не желаю его; я знаю, что тление разрушит этот мир, и бегу его, как смрада; остерегаюсь, как страшной болезни, покидаю, как пагубу.

108. Не все могут тотчас уверовать, что спасение пришло в мир через крест. С помощью греческой истории подготовь их, что такое возможно. Так и апостол иногда учил неверующих и прибегал к стихам языческих авторов См.: Деян. 17:28., разрушая измышления поэтов. Вспомним рассказы из греческой истории, когда войска и целые народы были спасены принесением в жертву жизни отдельных людей Примеры (в том числе афинский царь Кодр, пожертвовавший жизнью ради победы афинян над дорийцами) перечисляются в сочинении Валерия Максима «Достопамятные деяния и изречения» (5.6).. Вспомним дочь военачальника, приведенную на заклание, чтобы войско греков смогло переправиться Ифигения, дочь Агамемнона, была принесена в жертву перед началом похода на Трою.. Примем во внимание и наши книги, где сказано: Кровь козлов и тельцов и пепел телицы через окропление освящает оскверненных, дабы чисто было тело (Евр. 9:13), как написано в Послании к евреям. Также утверждают, что моровая язва, навлеченная грехами людей, отведена бывает смертью одного. Имеют ли эти события разумное объяснение или мы примем их как дела провидения, чтобы тем легче было уверовать в крест Христов, — в любом случае слушающим будет легче согласиться с нашими преданиями, поскольку они не смогут отрицать свои собственные.

109. Никто из людей не был столь велик, чтобы взять на себя грехи всего мира: ни Енох, ни Авраам. Даже Исаак, хотя и приносимый в жертву, был избавлен от смерти См.: Быт. 22:11-13., потому что не мог уничтожить все грехи. Да и кто из людей мог быть столь велик, чтобы через него умерли все грехи? Поэтому не один из народа, не один из множества людей, но Сын Божий был избран Богом Отцом. Он был превыше всех, поэтому мог принести Себя в жертву за всех. Ему подобало умереть, чтобы Он, будучи сильнее смерти, освободил других, среди мертвых беспомощный стал свободен (Пс. 87:5), то есть без помощи человека или другого создания стал свободным от смерти, воистину свободным, так как Он отверг рабство страстям и не изведал уз смерти.

Ев. Матфей замечает, что с того времени начал говорить Иисус ученикам о Своих страданиях и смерти. То же замечает и ев. Марк, но при сем добавляет: „и говорил о сем открыто", чем и объясняет эти замечания. Иисус Христос и прежде предсказывал о Своих страданиях и смерти, но прикровенно (Ин. 2:19, 3, 14. Мф. 16:4.); теперь же, после того, как ученики укрепились в вере в Него, а с другой стороны, в виду приближения последних дней Его земной жизни, в которые предстояло ученикам великое испытание веры, — теперь Господь предсказывает им о Своих страданиях с тем большею ясностию, чем более живо и пламенно проявлялась или готова была проявиться их вера; опечаливает их, ослабляет пламень их веры теперь, чтобы после легче могли перенести предстоящее им испытание. Трудность же этого испытания высказалась уже сейчас: предсказание Иисуса Хряста о Своих страданиях сильно опечалило учеников; они никак не могли воспринять мысли о необходимости и даже возможности страданий для Того, Котораго они признают за Мессию; если они до сих пор и продолжают видеть, что Учитель их имеет много врагов, которые ищут Его смерти, но думают, что все это скоро переменится и Господь выступит пред всеми с полным блеском Своего мессианскаго величия. А, между тем, Господь говорить, что Ему должно пострадать я умереть. И вот Петр, являясь опять представителем апостолов, говорит Ему: ἵλεώς σοι Κύριε, т.е. ειη ο Θεος; (Μθ. 22. ср. 2 Цар. 20:20. 1 Пар. 11:19. Евр. 8:12.), — „да будет милостив к Тебе Бог, Господии да не будет с Тобой этого". Это слово дружбы, любви и преданности. Однакоже Господь указывает Петру, что в этом его благожелании есть нечто сатанинское, ненамеренное, несознаваемое намерение искусить, соблазнить Господа, подобно тону, как сан сатана в пустыне, под видом благожелания, предлагал Иисусу противобожественные способы легко и скоро совершить предназначенное Ему от Бога дело. ὕπαγε ὀπίσω μου σατανά, „отойди от Меня, скройся с глаз Моих, чтобы Я не видал тебя; ты Мой соблазн, потону что думаешь не о том, чего требует Бог, а о том, что должно быть по желанию греховнаго человека». Такая строгость порицания объясняется тень, что слова Петра действительно были для Иисуса Христа отвне идущим на Него искушением и Господь должен был с тем большею строгостию отвергнуть его, чем менее оно согласно было с Его безгрешною волей (Евр. 4:15.). При сем ев. Марк, говоря, что Иисус сказал это, „обратившись и взглянув на учеников Своих», показывает, что Петр в данном случае был выразителем мыслей и чувств всех апостолов.

Беседа Иисуса с Апостолами о предстоящей ему смерти

Но их, самих Апостолов, надо было укреплять в этой вере и подготовить к мысли о предстоящих Иисусу страданиях, смерти и Воскресении. Вот почему, как только они признали в Иисусе истинного Мессию, Он сейчас же стал говорить им, что истинный Мессия не может быть тем царем, о появлении которого мечтали евреи, что Царство Его не от мира сего, что оно не в блеске земном, а в величии и святости духа, что истинный Мессия не будет поработителем народов, не будет властвовать над ними и угнетать их, а Сам будет слугой всем, и Сам пострадает для спасения их от порабощения греху, — что Его распнут, Он умрет и в третий день воскреснет.

«Ты – Христос», – так Симон Петр от имени всех учеников впервые назвал Иисуса Христом. Это было смелое и восторженное признание. Иисус, похвалив Петра, косвенно подтвердил это исповедание. «Да, Он – Христос, Мессия». Но потом Он «начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть». Как? Уважаемые в народе старейшины, саддукеи-первосвященники и книжники-фарисеи – религиозные руководители Израиля – убьют Мессию? – Ученики были ошеломлены, посчитали такие речи неправдоподобными и непостижимыми. По словам святителя Иоанна Златоуста, ученики «"не разумели", "слова сии были для них сокровенны"; они даже боялись спрашивать Его, впрочем, не о том, точно ли умрет Он, но о том, как и каким образом, и что значит эта тайна? Они не знали, что такое значит воскреснуть, и считали важнейшим никогда не умирать»  Иоанн Златоуст, Беседы на Мф. Беседа. 54:3..

Петр стал настойчиво протестовать: «Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!». – Для Петра было совершенно непредставимо, что для Мессии не может быть иного пути кроме Страстей. По этому поводу обычно говорится, что Петр (как и множество иудеев того времени) придерживался ложных, национально-политических мессианских надежд. Скорее всего, это так, но все же с этим надо разобраться подробнее. Причина острой реакции Иисуса на «прекословии» Петра лежала глубже.

Во времена Иисуса существовали разные мнения относительно мессианства. Например, некоторые, – как в Кумране, – ожидали не одного, а двух Мессий: одного Мессию из дома Давида и другого Мессию-Первосвященника. Мнения были разными. Но в одном все были едины: Дело Мессии – спасение Израиля в этом веке, в этом мире! Дело в том, что во времена Иисуса никто в Израиле не ждал от Мессии избавления от грехов или вечного спасения! Прощение грехов и вечное спасение – дело совсем не Мессии, но только Бога.

По этой причине для всех иудеев во времена Иисуса было само собой разумеющимся, что от Мессии должны исходить политические действия. Это не означает, что от Мессии ожидали только военно-политических акций против врагов Израиля.

Но все равно, когда Петр назвал Иисуса Мессией, это для него означало: «Ты – Тот, Кто, наделенный царственными полномочиями от Бога, должен принести нашему народу спасение, дать Израилю шалом, полное благоденствие на земле». – И неужели Иисус может реализовать эту цель только через Страдания?

Да, именно через страдания и Крестную смерть. Таков тот путь, который Иисус как Мессия видел перед Собой, и о котором Он открыто поведал Своим ученикам. Но это было непонятно Петру. Поэтому он отвел Иисуса в сторонку и начал Ему прекословить. И тут, для Петра, вероятно, неожиданно Иисус обращает к нему очень суровые слова: «Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое». Неожиданным этот упрек был не только для Петра, но и для нас, читателей Евангелия, он требует разъяснения.

Мы задаёмся вопросом: Почему Иисус назвал Петра сатаной и соблазном, то есть искусителем, пытающимся совратить Иисуса с Его пути? Резкая реакция Иисуса объясняется тем, что Петр подстрекал Его к тому же, что Ему нашептывал искуситель в пустыне. Да, Петр высказал вслух как раз те мысли, которыми некогда искушал Иисуса диавол. О каком страдании, о какой смерти от рук каких-то там «старейшин и первосвященников и книжников» может идти речь? Нет, слава нового Моисея, великого чудотворца, освободителя Израиля и всемирного властителя – вот ожидаемая судьба Спасителя Христа, каким Его себе представляли иудеи и… ученики Иисуса. Они видели впереди – Его (и, добавим, свою) земную славу и величие. Он же видел в конце Своего земного пути Крест, смерть и ад. Он будет убит и… «в третий день воскреснет»! Слова Петра вызвали в памяти Иисуса события искушений в пустыне, которые закончились посрамлением злого духа. «Отойди от Меня, сатана!» (Мф. 4:10), – повелел ему Иисус. Теперь эти же слова повторяются в адрес Петра. Тогда, в пустыне, диавол отошел от Христа. Но…, как написано в Евангелии от Луки, «отошел от Него до времени» (Лк. 4:13). Это замечание Евангелиста указывает вперед, на Крест, на последнее и страшное искушение: «Если Ты Сын Божий, сойди с Креста» (Мф. 27:40). Не сошел! … Но уже сейчас в прекословии Петра можно было услышать предвосхищение этого последнего сатанинского искушения (Мф. 27:39-44). Сатана действовал через народ, который насмехался над Распятым Христом. Но так и теперь сатана льстиво и коварно действует через Петра. Потому Иисус повторяет слова, некогда сказанные в пустыне: «Отойди от Меня, сатана!».

Далее Петру сказано: «Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое». Златоуст разъясняет: «Петр, заключая о деле по человеческому и плотскому рассуждению, думал, что страдание для Христа позорно и несвойственно. Итак, проникая в его мысли, Христос говорит: … Ты думаешь, что страдать для Меня низко, а Я тебе говорю, что эта мысль – не страдать Мне – от диавола» Иоанн Златоуст, Беседы на Мф. Беседа. 54:4..

Тут мы должны сделать остановку, передохнуть, сосредоточиться и быть внимательными. То, что будет кратко изложено далее, трудно воспринимать на слух: лучше иметь перед собой напечатанные тексты (русский, церковнославянский, греческий). Но, поскольку слушатели слушают, а не следят по текстам, да еще на незнакомом древнегреческом языке, – придётся с этим смириться и просто слушать внимательно.

Итак, всё, что излагалось до сих пор, следовало привычному для нас Синодальному переводу Евангелия от Матфея. В этом переводе Иисус в конце искушений в пустыне резко обрывает сатану: «Отойди от Меня, сатана!» (Мф. 4:10). И Петру Иисус говорит те же суровые слова: «Отойди от Меня, сатана!» (Мф. 16:23). То же мы наблюдаем и в церковнославянском переводе, который читается во время наших богослужений: и3ди2 за мно1ю, сатано2 – так Иисус говорит и сатане и Петру. Уже это у многих внимательных слушателей вызывает некоторое недоумение. Что это означает – «и3ди2 за мно1ю, сатано2»? Как это понимать? Почему сатана должен идти за Иисусом? Чтобы развеять недоумение, следует обратиться не к церковнославянскому тексту и не к Синодальному переводу, а к оригинальному греческому тексту по самым древним из дошедших до нас рукописям Евангелия. Ученые текстологи проделали гигантскую работу, чтобы выявить для нас близкий к оригиналу, так называемый «критический» греческий текст. Что же мы в нем находим? Сатане Иисус говорит: Ὕπαγε, Σατανᾶ, что можно перевести как «Прочь, сатана!» Перевод Епископа Кассиана (Безобразову), который следовал критическому греческому тексту.. Петру же Иисус повелевает: Ὕπαγε ὀπίσω μου, Σατανᾶ, что можно перевести как «Прочь! Иди за Мною, сатана!». То есть искушение, которое содержала в себе речь Петра, резко отвергается, и сам Петр назван искусителем, «сатаной». Но при этом Петру говорится: «Иди за Мною!». Иначе говоря, Петр получает повеление следовать за Иисусом. Ничего подобного сатане сказано не было и не могло быть сказано. Повеление «Иди за Мною!» тотчас вызывает в памяти слова Иисуса, сказанные Симону Петру и его брату Андрею при их призвании. Иисус повелевает им оставить свои рыболовные снасти и следовать за Ним: Δεῦτε ὀπίσω μου (Мф. 4:19), что следует перевести как «Эй! Идите за Мною!». Так Петр был призван как ученик Иисуса. Теперь же своей попыткой уклонить Иисуса с Его пути, Петр одновременно предает свое ученичество, состоящее в следовании за Христом. За это он получает строгий выговор и повторение призыва – «Иди за Мною!». И этот повторный призыв тем более настоятелен и властен, что Петр явно не понимает, куда идет Иисус, а следовательно, не понимает и собственный путь следования Иисусу, за что и получает очень резко выраженный выговор: и3ди2 за мно1ю, сатано2. И мы, будучи людьми разумными, понимаем, что не сатана должен «следовать за Иисусом», а Петр, названный здесь «сатаной». Так наука текстология разрешает некоторые загадки, которые ставит перед нами привычный Синодальный перевод.

На отмеченную нами особенность выговора Петру (и3ди2 за мно1ю, сатано2) указывали древние толкователи. Например, богослов, философ и филолог III века Ориген так разъясняет слова Иисуса: «Петр, твое место позади Меня, а не впереди Меня. Твое дело следовать за Мной по пути, который Я выбрал, а не пытаться вести Меня по пути, которым ты хочешь, чтобы Я шел» Цит по Уильям Баркли. Толкование Евангелия от Матфея. – [Б. м.: ВСБ. Т. 2, 1986.].

Итак, отныне «Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту». – Вряд ли нам когда-нибудь удастся установить точные слова, которыми Иисус предсказывал о Своей смерти и воскресении: ведь до нас дошли Его слова через предание, к тому же не на Его родном языке, а в переводе на греческий. Но, конечно, мы не сомневаемся в том, что Бог Иисусу открыл знание о предстоящих Ему страданиях.

Но именно грядущие страдания Иисуса и Его смерть, если Он – Христос, представляли проблему для Его учеников. Проблемой Крестные страдания Иисуса Христа позже были для христианской миссии среди «иудеев и эллинов», для которых, по словам Апостола Павла, весть о распятом Спасителе мира была абсурдом, «соблазном и безумием» (1 Кор. 1:22-23). Смерть Иисуса на Кресте по началу составляла проблему и для самих христиан. И проблема была вот в чем: Если Иисус действительно был посланным от Бога Спасителем и даже Сыном Божиим, – а в этом после Воскресения уже не было никакого сомнения, – то почему же тогда Он должен был страдать? В чем смысл Спасения такой непостижимой ценой? Почему, наконец, Сам Иисус столь убежденно говорит о том, что Ему «должно … пострадать … и быть убиту»?

Первые христиане – не ученики при земной жизни Иисуса, а первые христиане Церкви Христовой – искали и находили ответы на эти мучительные вопросы. Ответы подсказывала сама история народа Божия и откровения великих пророков. Если оглянуться на историю Израиля, то создается впечатление, что все праведники, которых Бог посылал к Своему народу, находили только насмешки и страдания. Об этом говорил пророк Иеремия: «Я каждый день в посмеянии, всякий издевается надо мною» (Иер. 20:7). Об этом говорили возвратившиеся из Вавилонского плена израильтяне, когда они вспоминали историю своих неправедных отцов и каялись в том, что те «убивали пророков, которые увещевали их обратиться к Богу» (Неем. 9:26).

Но так поступали не только с пророками. Страдания, издевательства и смерть становились уделом всех праведников, которые следовали Богу и Его воле. Впечатляющий пример этого дает нам Книга Премудрости, иудейское писание из I века до РХ. В этой книге цитируются речи беззаконников:

«Будем притеснять бедняка праведника,

 не пощадим вдовы,

 и не постыдимся многолетних седин старца.

Сила наша да будет законом правды;

 ибо бессилие оказывается бесполезным.

Устроим ковы праведнику – ибо он в тягость нам

 и противится делам нашим, …

объявляет себя имеющим познание о Боге

 и называет себя Сыном Господа.

Он пред нами – обличение помыслов наших.

 Тяжело нам и смотреть на него,

 ибо жизнь его – не похожа на жизнь других

 и отличны пути его;

он … удаляется от путей наших …

 и тщеславно называет Отцом своим Бога.

Увидим, истинны ли слова его,

 и испытаем, какой будет исход его;

ибо, если этот праведник есть Сын Божий, то Бог защитит его

 и избавит его от руки врагов.

Испытаем его оскорблением и мучением,

 дабы узнать смирение его

 и видеть незлобие его;

осудим его на бесчестную смерть…» (Прем. 2:10-20).

Да, в обществе людей, не заботящихся о познании Бога, просто и не может быть хорошо тому, кто видит в Боге своего Отца. В этом мире праведник должен, вынужден страдать. Не потому, что так желает Бог, но потому, что так обходятся с праведником люди в их жестокосердии и безверии, ибо, как они сами говорят, «он пред нами – обличение помыслов наших».

Этот вывод из религиозной истории народа Божия позволял первым христианам «не соблазняться об Иисусе», то есть не впадать в сомнения относительно Христа из-за Его страданий и Крестной смерти. Да ведь и Сам Иисус, зная об участи всех праведников до Него, находил в Себе силы смиренно принять угрожавшие Ему страдания, как бы невыносимо трудно и тяжело это ни было.

Поэтому слова Иисуса, что Ему «должно … много пострадать … и быть убиту» в свете истории Израиля означают не то, что это Бог «распорядился» о Его страданиях. Нет, Иисус переживет только то, что уже многие должны были испытать до Него. Ибо «много скорбей у праведного», как поется Псалме Давида (Пс. 33:20). И поскольку Иисус – Мессия, Христос, Которому предстоит определенным образом воплотить на земле спасительную волю Божию, Ему должно пострадать.

Однако, Иисус, предвозвещая ученикам Свои страдания и смерть, не останавливается на этих скорбных событиях: Он говорит, что смерть Его не удержит, ибо «Ему должно … в третий день воскреснуть!». Вот и еще один вопрос: Как мог Иисус предсказать Свое воскресение? И, если Он заранее открыл Своим ученикам, что «Ему должно воскреснуть», то почему тогда Его ученики после ареста Иисуса разбежались кто куда вместо того, чтобы дожидаться в Иерусалиме третьего дня, когда воскреснет их Учитель? На последний вопрос ответить довольно просто: ученики были слишком травмированы происшедшим, слишком напуганы.

Что же касается ожидания Воскресения как такового, то и в этом случае мы снова должны взглянуть на образцы из вековой истории народа Божия. В своей истории Израиль видел не только страдания праведника. Тот же. 33-й Псалом говорит:

«Много скорбей у праведного,

 и от всех их избавит его Господь.

Он хранит все кости его;

 ни одна из них не сокрушится» (Пс. 33:20-21).

Особенно ярко этот опыт избавления праведника описан у пророка Исаии в рассказе о «рабе Божием»:

«Со злодеями он похоронен…–

 хотя не совершал он преступлений

 и в устах его не было лжи.

Господь пожелал послать ему страданья

 и обрек его на муку.

Если Ты сделаешь его жертвой за грех,

 то узрит он потомство свое, будет жить долго

 и волю Господа сумеет исполнить.

После бедствий он узрит свет…» (Ис. 53:9-11) Цит. по переводу РБО, 2011.

Так и автор «Книги Премудрости» уверен, что, несмотря на козни злодеев и грешников, в конце победит не беззаконник, а праведник:

«В сознании грехов своих они предстанут на суд со страхом,

 и беззакония их осудят их в лицо их.

Тогда праведник с великим дерзновением станет

 пред лицом тех, которые оскорбляли его

 и презирали подвиги его.

Они же, увидев, смутятся великим страхом,

 и изумятся неожиданности спасения его;

и, раскаиваясь и воздыхая от стеснения духа,

 будут говорить сами в себе:

“Это – тот самый, который был у нас некогда в посмеянии

 и притчею поругания.

Безумные, мы почитали жизнь его сумасшествием

 и кончину его – бесчестною!

А ныне он причислен к Сынам Божиим,

 и жребий его – со Святыми”» (Прем. 4:20 – 5:5).

Так исторический опыт общения Израиля с Богом мог придать Иисусу уверенность, что и в Его случае победу одержит не смерть, но жизнь!

Конечно, вряд ли Он мог указать на точный день Своего воскресения. Ибо, когда Он сказал, что Ему предстоит «в третий день воскреснуть», Он только употребил известное библейское выражение. Это указание срока мы находим в покаянной молитве пророка Осии:

«В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня

 и говорить: “пойдем и возвратимся к Господу!

ибо Он уязвил – и Он исцелит нас,

 поразил – и перевяжет наши раны;

оживит нас через два дня,

 в третий день восставит нас,

 и мы будем жить пред лицем Его» (Ос. 6:1-2).

Итак, Бог открыл Иисусу знание о том, что Его ждет слава Воскресения. По спасительному замыслу Божию Воскресение Христово будет и началом всеобщего воскресения. Но ведь Иисусу Христу была также открыта страшная и мучительная тайна: чтобы исполнить предназначенную Ему задачу, ради которой Бог послал Его в мир, Он должен пострадать за людей. Однако и тех, кому было сказано «Идите за мной!», не минует участь страданий вместе со Спасителем. Об этом – следующий отрывок Евангелия – о христианском крестоношении.

Оттоле (с того времени), т. е. когда ап. Петр, сам лично и в то же время от лица всех прочих апостолов, исповедал И. Христа Мессиею Сыном Божиим. До этого времени И. Христос хотя говорил апостолам о предстоящих Ему страданиях и смерти, но говорил не прямо, напр., чит. в Мф. 12:40, где Он говорил о Своем тридневном воскресении; теперь же Он уже ясно говорит им обь этом, потому что они признали Его за Мессию, и посему настала пора приготовлять их к мысли о предстоявших Ему страданиях и смерти. Господь с удивительною постепенностью открывал тайну спасения рода человеческаго, говорит один духовный писатель, — приготовив постепенно апостолов, Он сначала открыл им тайну Своего Божества, и при том так, что они сами, устами ап. Петра, исповедали сию тайну. И вот теперь, когда они восприняли сердцем и исповедали тайну воплощения Сына Божия, а спасение рода человеческаго имело совершиться не одним воплощением, но и страданиями Спасителя, Он сообщает им тайну Своих искупительных страданий и смерти. Он теперь, после видимаго исповедания Петрова, и делает это — открывает сию тайну (Троиц. л.). Итти во Иерусалим, т. е. в последний раз для страданий. Пострадать. И. Христос, Спаситель мира, долженствовал совершить спасение людей Своим учевиет, жизнию, смертию и воскресением. После научения людей Своим словом и примером Своей жизни И. Христу надлежало пострадать. Его вольныя страдания и крестная смерть за людей, будучи безконечной цены и достоинства, как смерть безгрешнаго и Богочеловека, долженствовали удовлетворить правосудию Божию, осудившему людей за грех на смерть, и сделаться безмерною заслугою на право, без оскорбления правосудия, подавать людям прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертию (Прав. Кат.). Господь имел принести Себя в жертву за других, подобно тому, как один человек выкупает другого из плена или из темницы за долг. Об этих страданиях и смерти, а затем и о воскресении И. Христос не раз предсказывал апостолам, чтобы заранее приготовить их к сему. Такое предсказание Он и высказывает апостолом в словах: яко подобает и пр. Ив предсказании о Своих страданиях и смерти Своим ученикам Господь соблюдает постепенность. Теперь Он открывает им только то, что Ему должно пострадать и быть убиту, позднее уже скажет, что Он будет предан язычникам на распятие (Мф. 20:19). Чтобы облегчить тяжесть этих предсказаний для любящих сердец Своих учеников, каждый раз Господь прибавляет, что в третий день Он воскреснет. Пострадать от старец, архиерей и книжник. И. Христос предвидел, что главными виновниками Его смерти будут старейшины, первосвященники и книжники, потому так и говорил. Иудейские старейшины и книжники ненавидили И. Христа за то, что Он обличал их ложное учение и беззаконную жизнь, и завидовали Ему потому, что народ, за учение и чудеса, уважал Его более, чем их: это и послужило для них поводом к тому, чтобы осудить И. Христа. С другой стороны, старейшины, первосвященники и книжники составляли так называемый синедрион — высший суд, который судил И. Христа и осудил Его на смерть (о синедрионе чит. в объясн. Мф. 2:4.).

С тех пор – отсюда начинается вторая важная часть Евангелия. Если в. 4:17 Иисус начинает Свою земную деятельность, возвещая Весть о скором наступлении Царства Небес, то с. 16:21 Он начинает заниматься главным образом Своими учениками, готовя их к будущей роли родоначальников нового человечества. Стал открыто говорить –впервые Иисус не намекает на Свою участь притчами и загадками, но говорит открыто. Иисус знает о предстоящей Ему смерти, но Он знает также, что Он должен умереть, что это совершается по воле Бога. Это видно из греческого слова «дэй» («должно»), говорящего о неизбежности и предопределенности событий, о том, что так запланировано Богом (ср. Мк. 8:31; Лк. 24:7, 26; Ин. 20:9; Деян. 3:21; 1 Кор. 15:25, 53 и др.). Следовательно, смерть Иисуса произойдет не из‑за случайного стечения обстоятельств, и не потому, что среди учеников оказался предатель, и не по воле религиозных лидеров народа или римских властей. Нет, так определил Бог. Его смерть должна произойти в Иерусалиме, который с самого начала изображается евангелистом как центр вражды к Сыну Божьему. Иисус идет на смерть сознательно, зная наперед, что Его ожидают страдания, что Он будет отвергнут высшим религиозным Советом, или Синедрионом (см. коммент. на. 26:59), состоявшим из старейшин, старших священников и учителей Закона. Старейшины –это были наиболее уважаемые и богатые люди в Израиле. Старшие священники (буквально: «первосвященники») – в строгом смысле слова, первосвященником был только один человек, но свой титул сохраняли и прежние первосвященники, а также члены их семей; кроме того, так иногда назывались и старшие священники, возглавлявшие священнические смены. Учителя Закона –см. экскурс Учителя Закона .

Но Иисус знает не только о Своей смерти, но и о том, что Он встанет из гроба. В то время как все умершие будут воскрешены в последний день, чтобы предстать перед Судом, Бог воскресит Иисуса через очень короткое время. В Мк. 8:31 сказано «через три дня», Матфей и Лука указывают более точно: «на третий день ». См. коммент. на Мк. 8:31‑33.

Им нужно было еще разъяснить, что хотя Он и Мессия, хотя Он и царь, но царство Его не от мира сего; необходимо было, чтобы все праздные земные надежды на величие и пре­имущество в царстве Мессии исчезли в них навсегда и что­бы они поняли, что царство Божие состоит не в ястии и питии, а в праведности, мире и в радостях веры. Поэтому Он начал постепенно и спокойно открывать им о предстоящем путешествии своем в Иерусалим, об отвержении Его вождями народа, об ожидавших Его поношениях и муках, о страшной смерти и своем воскресении в третий день. Правда, Он и прежде давал им различные и отдаленные намеки о предстоящих Ему страданиях, но теперь в первый раз Он ясно говорил о них простым и выразительным языком. Даже и теперь Он не открыл им всего о страшном способе своей приближавшейся смерти. Он дал им знать, что будет отвер­гнут старейшинами, первосвященниками и книжниками, всеми властями, религиозными и светскими представителями народа, но не сказал, что будет выдан язычникам. Он предупреждал их, что будет убит, но до самого последнего путешествия в Иерусалим не сообщал им ужасной истины, что Он будет распят.

С того времени. Эта фраза (см. также Мф. 4:17) отмечает новую фазу служения Иисуса. Матфей переходит от изложения публичных проповедей Царства в Галилее к подробным разъяснениям, которые Иисус дает ученикам, — о Его смерти и воскресении, о природе Его мессианства и их ученичества (Ин. 6:15).

Тот, кого апостолы исповедали Сыном Божиим, – Господь Иисус Христос, приготовляя их к грядущим событиям, предсказал им славу воскресения, ожидающую Его в конце земного поприща, а также страдания и смерть, и последователям своим – не мирские выгоды и почести в ожидаемом ими царстве Мессии, а единственно спасительный путь самоотвержения и креста. Теперь уже не притчами и намеками, но ясно и открыто он говорил, что Сыну Человеческому подобает много пострадати и искушену быти от старец и архиерей и книжник, и убиенy быти, и в третий день воскреснути.