Евангелие от Матфея 16 глава 22 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы видят в словах Петра не злой умысел, а ошибку любви и человеческого рассуждения. Пётр уже исповедал Христа Сыном Божиим, но ещё не понял тайны Креста и воскресения. Поэтому, услышав о страданиях и смерти Учителя, он не смог принять эту мысль и стал удерживать Христа. Так объясняют святитель Амвросий Медиоланский, блаженный Иероним, святитель Иоанн Златоуст, священномученик Ириней Лионский, преподобный Ефрем Сирин, Евфимий Зигабен, преподобный Иустин Попович и блаженный Феофилакт.

Главная линия толкования подчёркивает различие между Божиим откровением и человеческим пониманием. По святителю Иоанну Златоусту и блаженному Феофилакту, Пётр верно исповедал то, что было открыто ему Отцом, но ошибся в том, что ещё не было ему открыто: он не знал смысла искупительных страданий. Поэтому его слова показывают, что прежнее исповедание было не человеческой догадкой, а даром Божиим.

Вторая линия, у святителя Амвросия и блаженного Иеронима, смягчает вину Петра: он говорит так из горячей любви ко Христу. Он не хочет видеть Господа униженным, страдающим и убитым. Но эта любовь ещё не просвещена пониманием Божиего плана.

Третья линия, у преподобного Ефрема Сирина и святителя Иоанна Златоуста, показывает опасность слов Петра: мысль «не страдать Христу» совпадает с искушением, потому что отвергает путь спасения через Крест. Поэтому такая жалость, хотя и кажется доброй, противится Божией воле.

Частные замечания Святых Отцов

Священномученик Ириней Лионский кратко замечает: Пётр отвергал страдание Христа, потому что думал о Нём ещё по-человечески.

Святитель Амвросий Медиоланский говорит, что ошибка Петра была следствием благочестивой любви, а не отпадением от веры.

Преподобный Ефрем Сирин видит здесь действие сатанинского искушения через уста Симона, подобно тому как некогда искушение пришло через Еву.

Блаженный Иероним объясняет, что Пётр отвёл Христа в сторону, чтобы не обличать Учителя перед другими учениками.

Святитель Иоанн Златоуст подчёркивает: Пётр считал страдание недостойным Христа, но именно это мнение было плотским рассуждением.

Евфимий Зигабен поясняет слово «пререцати»: здесь оно значит «упрекать» или «прекословить»; Пётр говорил наедине как заботливый друг.

Преподобный Иустин Попович передаёт внутреннюю мысль Петра: ученики готовы защищать своего Божественного Учителя от врагов.

Блаженный Феофилакт Болгарский заключает: Пётр не знал тайны воскресения, поэтому и сказал: «Да не будет этого с Тобою».

Доселе Господь когда говорил о сем ученикам или народу, то говорил таинственно. Ок указал на это в первое посещение храма Иерусалимского по вступлении в свое служение ( разорите храм сей), – в речи к фарисеям, требовавшим от него знамения с небеси ( знамение Ионы пророка), – в беседе к народу в синагоге (о плоти и крови Своей). Назвал его и Иоанн Предтеча агнцем, подъемлющим на себя грехи мира. Но все это учеников не приготовило еще слышать такое прямое возвещение о страданиях и смерти Того, Кого они сейчас исповедали Мессией. Они верили вместе с прочими Иудеями, что Христос пребывает во веки (Ин. 12:34). В особенности Петр, более других горячий и живой и более других возвышенный теперь Господом, считал теперь вправе сказать Ему, что ежели и есть в нерасположении врагов Его что-нибудь неприятное, все однако же такие опасения чрезмерны. Взявши особо своего Наставника, он стал говорить Ему: не будет этого с Тобою, Господи, и слова его казалось могли находить себе подкрепление в силе знамений и чудес, которые были чрезвычайны и которых только и требовали враги Его. Петр по откровению Отца знал и не ошибался в том, что было ему открыто; но не знал и легко мог ошибиться в том, что ему не было открыто. Он рассуждал по-человечески. Таким образом в словах Петра повторилось второе из искусительных предложений в пустыне иорданской: аще Сын еси Божий, верзися долу...

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 145-146++

«И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему». Когда он слышит, что Христос идет в Иерусалим, чтобы умереть, он отводит своего Учителя и Господа в сторону и начинает выговаривать Ему: «Да не будет этого с Тобою, милосердный Господи. Ты Помазанник Божий. Ты не можешь быть убитым. В Твоей власти победить мир. Ты — Сын Божий. Ты можешь восстановить былую мощь и славу Израиля. Ты можешь накормить голодных, одеть нагих. Ты можешь установить на земле царство правды и справедливости». Обнимая Христа, он как бы хочет удержать Его от этого самоубийственного, как ему кажется, пути. «Это не должно, это не может случиться с Тобою».

98. Сомневался и Петр, когда говорил: Смилуйся, Господи, да не будет этого. Первый уверовавший, которому Христос еще не говорил, что Он Сын Божий, и который , тем не менее, уверовал (ср. Мф. 16:16), не мог поверить Самому Христу о смерти Христа. Это следствие благочестивой любви, а не падение в нечестие. Петр также отказывался от того, чтобы ему омыли ноги (см. Ин. 13:8), не уразумев в этом таинственного смысла и смущаясь от уничижения Господа. Стало быть, даже святые не верили, что Христос умрет: Ибо не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2:9, Ис. 64:4). Итак, для богобоязненных ошибка, сделанная по любви, не мешает хранить веру.

Ев. Матфей замечает, что с того времени начал говорить Иисус ученикам о Своих страданиях и смерти. То же замечает и ев. Марк, но при сем добавляет: „и говорил о сем открыто", чем и объясняет эти замечания. Иисус Христос и прежде предсказывал о Своих страданиях и смерти, но прикровенно (Ин. 2:19, 3, 14. Мф. 16:4.); теперь же, после того, как ученики укрепились в вере в Него, а с другой стороны, в виду приближения последних дней Его земной жизни, в которые предстояло ученикам великое испытание веры, — теперь Господь предсказывает им о Своих страданиях с тем большею ясностию, чем более живо и пламенно проявлялась или готова была проявиться их вера; опечаливает их, ослабляет пламень их веры теперь, чтобы после легче могли перенести предстоящее им испытание. Трудность же этого испытания высказалась уже сейчас: предсказание Иисуса Хряста о Своих страданиях сильно опечалило учеников; они никак не могли воспринять мысли о необходимости и даже возможности страданий для Того, Котораго они признают за Мессию; если они до сих пор и продолжают видеть, что Учитель их имеет много врагов, которые ищут Его смерти, но думают, что все это скоро переменится и Господь выступит пред всеми с полным блеском Своего мессианскаго величия. А, между тем, Господь говорить, что Ему должно пострадать я умереть. И вот Петр, являясь опять представителем апостолов, говорит Ему: ἵλεώς σοι Κύριε, т.е. ειη ο Θεος; (Μθ. 22. ср. 2 Цар. 20:20. 1 Пар. 11:19. Евр. 8:12.), — „да будет милостив к Тебе Бог, Господии да не будет с Тобой этого". Это слово дружбы, любви и преданности. Однакоже Господь указывает Петру, что в этом его благожелании есть нечто сатанинское, ненамеренное, несознаваемое намерение искусить, соблазнить Господа, подобно тону, как сан сатана в пустыне, под видом благожелания, предлагал Иисусу противобожественные способы легко и скоро совершить предназначенное Ему от Бога дело. ὕπαγε ὀπίσω μου σατανά, „отойди от Меня, скройся с глаз Моих, чтобы Я не видал тебя; ты Мой соблазн, потону что думаешь не о том, чего требует Бог, а о том, что должно быть по желанию греховнаго человека». Такая строгость порицания объясняется тень, что слова Петра действительно были для Иисуса Христа отвне идущим на Него искушением и Господь должен был с тем большею строгостию отвергнуть его, чем менее оно согласно было с Его безгрешною волей (Евр. 4:15.). При сем ев. Марк, говоря, что Иисус сказал это, „обратившись и взглянув на учеников Своих», показывает, что Петр в данном случае был выразителем мыслей и чувств всех апостолов.

Просьба Петра быть милостивым к себе

Ко всему этому надо было постепенно подготовлять Апостолов, так как и они, при всей своей вере во Христа, не могли и мысли допустить, что Мессия, Сын Божий, может пострадать и умереть. Мысль эта так была чужда им, что когда Иисус высказал им ее, то пылкий Петр отвел Его в сторону и стал уговаривать и упрашивать Его: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою. Эти слова означают искреннее желание Петра, чтобы Бог был милостив к Иисусу и не допустил Его до страданий и смерти. «Бог милостив, этого с Тобой не случится!»

«Ты – Христос», – так Симон Петр от имени всех учеников впервые назвал Иисуса Христом. Это было смелое и восторженное признание. Иисус, похвалив Петра, косвенно подтвердил это исповедание. «Да, Он – Христос, Мессия». Но потом Он «начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть». Как? Уважаемые в народе старейшины, саддукеи-первосвященники и книжники-фарисеи – религиозные руководители Израиля – убьют Мессию? – Ученики были ошеломлены, посчитали такие речи неправдоподобными и непостижимыми. По словам святителя Иоанна Златоуста, ученики «"не разумели", "слова сии были для них сокровенны"; они даже боялись спрашивать Его, впрочем, не о том, точно ли умрет Он, но о том, как и каким образом, и что значит эта тайна? Они не знали, что такое значит воскреснуть, и считали важнейшим никогда не умирать»  Иоанн Златоуст, Беседы на Мф. Беседа. 54:3..

Петр стал настойчиво протестовать: «Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!». – Для Петра было совершенно непредставимо, что для Мессии не может быть иного пути кроме Страстей. По этому поводу обычно говорится, что Петр (как и множество иудеев того времени) придерживался ложных, национально-политических мессианских надежд. Скорее всего, это так, но все же с этим надо разобраться подробнее. Причина острой реакции Иисуса на «прекословии» Петра лежала глубже.

Во времена Иисуса существовали разные мнения относительно мессианства. Например, некоторые, – как в Кумране, – ожидали не одного, а двух Мессий: одного Мессию из дома Давида и другого Мессию-Первосвященника. Мнения были разными. Но в одном все были едины: Дело Мессии – спасение Израиля в этом веке, в этом мире! Дело в том, что во времена Иисуса никто в Израиле не ждал от Мессии избавления от грехов или вечного спасения! Прощение грехов и вечное спасение – дело совсем не Мессии, но только Бога.

По этой причине для всех иудеев во времена Иисуса было само собой разумеющимся, что от Мессии должны исходить политические действия. Это не означает, что от Мессии ожидали только военно-политических акций против врагов Израиля.

Но все равно, когда Петр назвал Иисуса Мессией, это для него означало: «Ты – Тот, Кто, наделенный царственными полномочиями от Бога, должен принести нашему народу спасение, дать Израилю шалом, полное благоденствие на земле». – И неужели Иисус может реализовать эту цель только через Страдания?

Да, именно через страдания и Крестную смерть. Таков тот путь, который Иисус как Мессия видел перед Собой, и о котором Он открыто поведал Своим ученикам. Но это было непонятно Петру. Поэтому он отвел Иисуса в сторонку и начал Ему прекословить. И тут, для Петра, вероятно, неожиданно Иисус обращает к нему очень суровые слова: «Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое». Неожиданным этот упрек был не только для Петра, но и для нас, читателей Евангелия, он требует разъяснения.

Мы задаёмся вопросом: Почему Иисус назвал Петра сатаной и соблазном, то есть искусителем, пытающимся совратить Иисуса с Его пути? Резкая реакция Иисуса объясняется тем, что Петр подстрекал Его к тому же, что Ему нашептывал искуситель в пустыне. Да, Петр высказал вслух как раз те мысли, которыми некогда искушал Иисуса диавол. О каком страдании, о какой смерти от рук каких-то там «старейшин и первосвященников и книжников» может идти речь? Нет, слава нового Моисея, великого чудотворца, освободителя Израиля и всемирного властителя – вот ожидаемая судьба Спасителя Христа, каким Его себе представляли иудеи и… ученики Иисуса. Они видели впереди – Его (и, добавим, свою) земную славу и величие. Он же видел в конце Своего земного пути Крест, смерть и ад. Он будет убит и… «в третий день воскреснет»! Слова Петра вызвали в памяти Иисуса события искушений в пустыне, которые закончились посрамлением злого духа. «Отойди от Меня, сатана!» (Мф. 4:10), – повелел ему Иисус. Теперь эти же слова повторяются в адрес Петра. Тогда, в пустыне, диавол отошел от Христа. Но…, как написано в Евангелии от Луки, «отошел от Него до времени» (Лк. 4:13). Это замечание Евангелиста указывает вперед, на Крест, на последнее и страшное искушение: «Если Ты Сын Божий, сойди с Креста» (Мф. 27:40). Не сошел! … Но уже сейчас в прекословии Петра можно было услышать предвосхищение этого последнего сатанинского искушения (Мф. 27:39-44). Сатана действовал через народ, который насмехался над Распятым Христом. Но так и теперь сатана льстиво и коварно действует через Петра. Потому Иисус повторяет слова, некогда сказанные в пустыне: «Отойди от Меня, сатана!».

Далее Петру сказано: «Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое». Златоуст разъясняет: «Петр, заключая о деле по человеческому и плотскому рассуждению, думал, что страдание для Христа позорно и несвойственно. Итак, проникая в его мысли, Христос говорит: … Ты думаешь, что страдать для Меня низко, а Я тебе говорю, что эта мысль – не страдать Мне – от диавола» Иоанн Златоуст, Беседы на Мф. Беседа. 54:4..

Тут мы должны сделать остановку, передохнуть, сосредоточиться и быть внимательными. То, что будет кратко изложено далее, трудно воспринимать на слух: лучше иметь перед собой напечатанные тексты (русский, церковнославянский, греческий). Но, поскольку слушатели слушают, а не следят по текстам, да еще на незнакомом древнегреческом языке, – придётся с этим смириться и просто слушать внимательно.

Итак, всё, что излагалось до сих пор, следовало привычному для нас Синодальному переводу Евангелия от Матфея. В этом переводе Иисус в конце искушений в пустыне резко обрывает сатану: «Отойди от Меня, сатана!» (Мф. 4:10). И Петру Иисус говорит те же суровые слова: «Отойди от Меня, сатана!» (Мф. 16:23). То же мы наблюдаем и в церковнославянском переводе, который читается во время наших богослужений: и3ди2 за мно1ю, сатано2 – так Иисус говорит и сатане и Петру. Уже это у многих внимательных слушателей вызывает некоторое недоумение. Что это означает – «и3ди2 за мно1ю, сатано2»? Как это понимать? Почему сатана должен идти за Иисусом? Чтобы развеять недоумение, следует обратиться не к церковнославянскому тексту и не к Синодальному переводу, а к оригинальному греческому тексту по самым древним из дошедших до нас рукописям Евангелия. Ученые текстологи проделали гигантскую работу, чтобы выявить для нас близкий к оригиналу, так называемый «критический» греческий текст. Что же мы в нем находим? Сатане Иисус говорит: Ὕπαγε, Σατανᾶ, что можно перевести как «Прочь, сатана!» Перевод Епископа Кассиана (Безобразову), который следовал критическому греческому тексту.. Петру же Иисус повелевает: Ὕπαγε ὀπίσω μου, Σατανᾶ, что можно перевести как «Прочь! Иди за Мною, сатана!». То есть искушение, которое содержала в себе речь Петра, резко отвергается, и сам Петр назван искусителем, «сатаной». Но при этом Петру говорится: «Иди за Мною!». Иначе говоря, Петр получает повеление следовать за Иисусом. Ничего подобного сатане сказано не было и не могло быть сказано. Повеление «Иди за Мною!» тотчас вызывает в памяти слова Иисуса, сказанные Симону Петру и его брату Андрею при их призвании. Иисус повелевает им оставить свои рыболовные снасти и следовать за Ним: Δεῦτε ὀπίσω μου (Мф. 4:19), что следует перевести как «Эй! Идите за Мною!». Так Петр был призван как ученик Иисуса. Теперь же своей попыткой уклонить Иисуса с Его пути, Петр одновременно предает свое ученичество, состоящее в следовании за Христом. За это он получает строгий выговор и повторение призыва – «Иди за Мною!». И этот повторный призыв тем более настоятелен и властен, что Петр явно не понимает, куда идет Иисус, а следовательно, не понимает и собственный путь следования Иисусу, за что и получает очень резко выраженный выговор: и3ди2 за мно1ю, сатано2. И мы, будучи людьми разумными, понимаем, что не сатана должен «следовать за Иисусом», а Петр, названный здесь «сатаной». Так наука текстология разрешает некоторые загадки, которые ставит перед нами привычный Синодальный перевод.

На отмеченную нами особенность выговора Петру (и3ди2 за мно1ю, сатано2) указывали древние толкователи. Например, богослов, философ и филолог III века Ориген так разъясняет слова Иисуса: «Петр, твое место позади Меня, а не впереди Меня. Твое дело следовать за Мной по пути, который Я выбрал, а не пытаться вести Меня по пути, которым ты хочешь, чтобы Я шел» Цит по Уильям Баркли. Толкование Евангелия от Матфея. – [Б. м.: ВСБ. Т. 2, 1986.].

Итак, отныне «Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту». – Вряд ли нам когда-нибудь удастся установить точные слова, которыми Иисус предсказывал о Своей смерти и воскресении: ведь до нас дошли Его слова через предание, к тому же не на Его родном языке, а в переводе на греческий. Но, конечно, мы не сомневаемся в том, что Бог Иисусу открыл знание о предстоящих Ему страданиях.

Но именно грядущие страдания Иисуса и Его смерть, если Он – Христос, представляли проблему для Его учеников. Проблемой Крестные страдания Иисуса Христа позже были для христианской миссии среди «иудеев и эллинов», для которых, по словам Апостола Павла, весть о распятом Спасителе мира была абсурдом, «соблазном и безумием» (1 Кор. 1:22-23). Смерть Иисуса на Кресте по началу составляла проблему и для самих христиан. И проблема была вот в чем: Если Иисус действительно был посланным от Бога Спасителем и даже Сыном Божиим, – а в этом после Воскресения уже не было никакого сомнения, – то почему же тогда Он должен был страдать? В чем смысл Спасения такой непостижимой ценой? Почему, наконец, Сам Иисус столь убежденно говорит о том, что Ему «должно … пострадать … и быть убиту»?

Первые христиане – не ученики при земной жизни Иисуса, а первые христиане Церкви Христовой – искали и находили ответы на эти мучительные вопросы. Ответы подсказывала сама история народа Божия и откровения великих пророков. Если оглянуться на историю Израиля, то создается впечатление, что все праведники, которых Бог посылал к Своему народу, находили только насмешки и страдания. Об этом говорил пророк Иеремия: «Я каждый день в посмеянии, всякий издевается надо мною» (Иер. 20:7). Об этом говорили возвратившиеся из Вавилонского плена израильтяне, когда они вспоминали историю своих неправедных отцов и каялись в том, что те «убивали пророков, которые увещевали их обратиться к Богу» (Неем. 9:26).

Но так поступали не только с пророками. Страдания, издевательства и смерть становились уделом всех праведников, которые следовали Богу и Его воле. Впечатляющий пример этого дает нам Книга Премудрости, иудейское писание из I века до РХ. В этой книге цитируются речи беззаконников:

«Будем притеснять бедняка праведника,

 не пощадим вдовы,

 и не постыдимся многолетних седин старца.

Сила наша да будет законом правды;

 ибо бессилие оказывается бесполезным.

Устроим ковы праведнику – ибо он в тягость нам

 и противится делам нашим, …

объявляет себя имеющим познание о Боге

 и называет себя Сыном Господа.

Он пред нами – обличение помыслов наших.

 Тяжело нам и смотреть на него,

 ибо жизнь его – не похожа на жизнь других

 и отличны пути его;

он … удаляется от путей наших …

 и тщеславно называет Отцом своим Бога.

Увидим, истинны ли слова его,

 и испытаем, какой будет исход его;

ибо, если этот праведник есть Сын Божий, то Бог защитит его

 и избавит его от руки врагов.

Испытаем его оскорблением и мучением,

 дабы узнать смирение его

 и видеть незлобие его;

осудим его на бесчестную смерть…» (Прем. 2:10-20).

Да, в обществе людей, не заботящихся о познании Бога, просто и не может быть хорошо тому, кто видит в Боге своего Отца. В этом мире праведник должен, вынужден страдать. Не потому, что так желает Бог, но потому, что так обходятся с праведником люди в их жестокосердии и безверии, ибо, как они сами говорят, «он пред нами – обличение помыслов наших».

Этот вывод из религиозной истории народа Божия позволял первым христианам «не соблазняться об Иисусе», то есть не впадать в сомнения относительно Христа из-за Его страданий и Крестной смерти. Да ведь и Сам Иисус, зная об участи всех праведников до Него, находил в Себе силы смиренно принять угрожавшие Ему страдания, как бы невыносимо трудно и тяжело это ни было.

Поэтому слова Иисуса, что Ему «должно … много пострадать … и быть убиту» в свете истории Израиля означают не то, что это Бог «распорядился» о Его страданиях. Нет, Иисус переживет только то, что уже многие должны были испытать до Него. Ибо «много скорбей у праведного», как поется Псалме Давида (Пс. 33:20). И поскольку Иисус – Мессия, Христос, Которому предстоит определенным образом воплотить на земле спасительную волю Божию, Ему должно пострадать.

Однако, Иисус, предвозвещая ученикам Свои страдания и смерть, не останавливается на этих скорбных событиях: Он говорит, что смерть Его не удержит, ибо «Ему должно … в третий день воскреснуть!». Вот и еще один вопрос: Как мог Иисус предсказать Свое воскресение? И, если Он заранее открыл Своим ученикам, что «Ему должно воскреснуть», то почему тогда Его ученики после ареста Иисуса разбежались кто куда вместо того, чтобы дожидаться в Иерусалиме третьего дня, когда воскреснет их Учитель? На последний вопрос ответить довольно просто: ученики были слишком травмированы происшедшим, слишком напуганы.

Что же касается ожидания Воскресения как такового, то и в этом случае мы снова должны взглянуть на образцы из вековой истории народа Божия. В своей истории Израиль видел не только страдания праведника. Тот же. 33-й Псалом говорит:

«Много скорбей у праведного,

 и от всех их избавит его Господь.

Он хранит все кости его;

 ни одна из них не сокрушится» (Пс. 33:20-21).

Особенно ярко этот опыт избавления праведника описан у пророка Исаии в рассказе о «рабе Божием»:

«Со злодеями он похоронен…–

 хотя не совершал он преступлений

 и в устах его не было лжи.

Господь пожелал послать ему страданья

 и обрек его на муку.

Если Ты сделаешь его жертвой за грех,

 то узрит он потомство свое, будет жить долго

 и волю Господа сумеет исполнить.

После бедствий он узрит свет…» (Ис. 53:9-11) Цит. по переводу РБО, 2011.

Так и автор «Книги Премудрости» уверен, что, несмотря на козни злодеев и грешников, в конце победит не беззаконник, а праведник:

«В сознании грехов своих они предстанут на суд со страхом,

 и беззакония их осудят их в лицо их.

Тогда праведник с великим дерзновением станет

 пред лицом тех, которые оскорбляли его

 и презирали подвиги его.

Они же, увидев, смутятся великим страхом,

 и изумятся неожиданности спасения его;

и, раскаиваясь и воздыхая от стеснения духа,

 будут говорить сами в себе:

“Это – тот самый, который был у нас некогда в посмеянии

 и притчею поругания.

Безумные, мы почитали жизнь его сумасшествием

 и кончину его – бесчестною!

А ныне он причислен к Сынам Божиим,

 и жребий его – со Святыми”» (Прем. 4:20 – 5:5).

Так исторический опыт общения Израиля с Богом мог придать Иисусу уверенность, что и в Его случае победу одержит не смерть, но жизнь!

Конечно, вряд ли Он мог указать на точный день Своего воскресения. Ибо, когда Он сказал, что Ему предстоит «в третий день воскреснуть», Он только употребил известное библейское выражение. Это указание срока мы находим в покаянной молитве пророка Осии:

«В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня

 и говорить: “пойдем и возвратимся к Господу!

ибо Он уязвил – и Он исцелит нас,

 поразил – и перевяжет наши раны;

оживит нас через два дня,

 в третий день восставит нас,

 и мы будем жить пред лицем Его» (Ос. 6:1-2).

Итак, Бог открыл Иисусу знание о том, что Его ждет слава Воскресения. По спасительному замыслу Божию Воскресение Христово будет и началом всеобщего воскресения. Но ведь Иисусу Христу была также открыта страшная и мучительная тайна: чтобы исполнить предназначенную Ему задачу, ради которой Бог послал Его в мир, Он должен пострадать за людей. Однако и тех, кому было сказано «Идите за мной!», не минует участь страданий вместе со Спасителем. Об этом – следующий отрывок Евангелия – о христианском крестоношении.

Мы много раз говорили, что Петр был одушевлен пламенной и наибольшей любовью к Господу. Поэтому, - после исповедания своего: Ты ecи Христос, Сын Бога Живого и награды от Спасителя: Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах, – когда он внезапно услышал от Господа, что Ему должно идти в Иерусалим и там многое претерпеть от старейшин и книжников, и первосвященников, быть убитым и воскреснуть в третий день, то не хочет (или: хочет) ниспровергнуть свое исповедание; он не допускает и мысли, что Сыну Божию возможно быть убитым, и, движимый своим внутренним желанием, берет Его или отводит в сторону, чтобы не показаться другим соученикам, что он в присутствии их обличает Учителя, и начинает возражать Ему с чувством любви и желания сказать: Господи! Да сохранит Тебя Бог, или, как это лучше передается на греческом языке, ίλεώς σοι, Κύριε, ού μή έσται σοι τούτο, ς. е. Будь милосерд к Себе, Господи, да не будет этого с Тобою. Не может этого быть, не может слух мой вынести того, чтобы Сын Божий был убит. Господь, обратившись к нему, сказал: Отступи назад (Vade retro, или Vade retro me – иди позади Меня), Сатана, ты соблазн для Меня. Слово Сатана значит или: враг, или: противник. Так как ты говоришь противоречащее Моему желанию, то должен называться врагом. Многие думают, что в настоящем случае упрек относится не к Петру, а к враждебному духу, который внушал апостолу сказать это. По мне это апостольское заблуждение, происходящее притом из чувства благорасположения, никогда не покажется внушением дьявола. Следуй за Мною, Сатана (Vade retro me). Дьяволу говорится: Отступи назад, Сатана (Vade retro). Петр слышит: Иди позади Меня (Vade retro me) Если греческий текст в обоих даже случаях (и в Мф. 4:10, и в Мф. 16:23) имеет: Ιπαγε όπίσω μου, σατανά, χто значит: Отступи назад от меня! или: Прочь от меня! то и тогда нет нужды делать усилий истолковывать эти два места различно, потому что и апостол Петр (в Мф. 16:22, 23), и сатана (в Мф. 4:10) как соблазнители одинаково заслуживали запрещения от Господа (Примеч. переводчика)., т. е. следуй Моему решению, ибо ты не разумеешь того, что Божие, а то, что человеческое. Чтобы Я умер для спасения людей, это есть произволение Мое и отца Моего (волю Которого Я пришел исполнить Ин. 6), а ты, обращая внимание только на свое желание, не хочешь, чтобы зерно пшеницы пало на землю и принесло многий плод Ин. 12:24. Благоразумный читатель спросит, почему после обещания стольких благ, – как: Блажен ты, Симон, сын Ионин, и: Ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее, и: Дам тебе ключи Царства Небесного, и: Что ты свяжешь или разрешишь на земле, будет связано или разрешено на небесах, – теперь Петр слышит: Следуй за Мною, Сатана, ты – соблазн для Меня! Или: что значит столь внезапное изменение, что, после столь великих наград, он называется Сатаной? Но если тот, кто задаетУпер.: дает. – Ред. такие вопросы, обратит внимание на то, что вышеуказанное благословение, блаженство и власть Петра и основание на нем Церкви обещано в будущем, то он поймет, что в настоящем это еще не дано. Он говорит: "Воздвигну на тебе Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" и: Дам тебе ключи Царства Небесного. Все это говорится о будущем; если бы Он дал ему это немедленно, то заблуждение извращенной мысли никоим образом не нашло бы в Петре места для себя.

Как ясно ни говорил Господь апостолам о предстоящих Ему страданиях, на сей раз они еще не поняли слов Его. Слова сии были для них сокровенны, замечает евангелист Лука, когда при другом случае Господь предсказывал апостолам о Своих страданиях (Лк. 18:31 и дал.). Апостолы так же, как и прочие Иудеи, все еще думали, что И. Христос сделается царем на земле; поэтому, услышав о том, что Ему в скором времени предстоят страдания и смерть, ап. Петр, по своей пылкости, не мог вынести этой мысли о страданиях и смерти своего Учителя — Мессии и начал выражать желание и надежду, что Бог по Своей милости не допустит случиться с Ним тому, о чем Он говорит. Сохрани Бог! (милосерд Ты, Господи .). Этою не будет с Тобою, Господи (не имать быти Тебе сие). „Бог милостив, этого не случится с Тобою!“ как бы так высказывает апостол Иисусу Христу по сему поводу. Св. Златоуст при этом замечает следующее: „Ап. Петр познал, что И. Христос есть Сын Божий; а что такое тайна креста и воскресения, то ему еще не было известно. Видишь ли, что И. Христос справедливо запретил сказывать другим? Если те, которые видели многия чудеса, слышали столько неизреченных тайн, соблазнились при одном слухе о страданиях, при том не только прочие апостолы, но и верховный из них Петр: то представь, какому бы соблазну подвергся народ, если бы он знал, что Иисус Христос есть Сын Божий, и при том увидел, что Его распинают и оплевывают, между тем как не разумел еще сокровеннаго в сих тайнах, не приняв Духа Святаго?"

...а потом Он укорил Петра, который почитал Его за Христа согласно с мнением человеческим и отвергал Его страдание...

Однако даже и это откровение не мало смутило учеников, и ап. Петр опять от лица их обратился к Христу с просьбой, которая показывала, что и апостолы еще не в состоянии были понять всей тайны искупления. «Будь милостив к Себе, Господи, сказал он Ему, отведя Его насколько в сторону; да не будет этого с Тобою!»

Хотя здесь и не было еще речи о тайне креста, но предсказание страданий и смерти возлюбленного Учителя, слышимое от него самого, поразило и удивило более всех Петра: заключая по человеческому и плотскому рассждению, он думал, что страдание для Христа, которого только лишь исповедал сыном Божиим, не нужно и несвойственно. Что он знал по откровению свыше, в том не погрешал, но что не было ему открыто, в том прекословил, не понимал искупительной силы страданий и смерти Богочеловека. Отозвав в сторону Иисуса Христа, он начал противоречить Ему: милосерд Ты, Господи, не имать быти Тебе сие.

Но в то же время Евангелие реалистично показывает, что ученикам понимание слов Христа и Его служения давалось непросто. В Евангелии от Марка трижды отмечается, как слова Христа о предстоящих Ему Страстях вызывают недоумение; ученикам мысль о страданиях и смерти Мессии и неприятна, и чужда. За первым предсказанием (после кесарийского исповедания) следует прекословие Петра; за третьим Второе предсказание было дано после Преображения, см.: Мк. 9:9–13. (Мк. 9:31) – тщеславный спор учеников, кто из них больше; за четвертым предсказанием (Мк. 10:33–34), которое Господь произносит, «когда они были в пути, восходя в Иерусалим, и Иисус шел впереди них, а ученики ужасались и, следуя за Ним, были в страхе» (Мк. 10:32) – сыновья Зеведеевы просят предоставить им почетные места в Царстве. Апостолы, как и прочие иудеи, надеялись на скорое осуществление чаяний Израиля и наступление земного Царства, в котором они, будучи учениками Мессии, займут высокое положение. В книге Деяний мы видим, что даже после Смерти и Воскресения Учителя они надеются на скорый приход земного царства Мессии и в полной мере смысл исполнения ветхозаветных обетований не понимают: «Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» (Деян. 1:6)...

Там же, в Кесарии, Господь, зная, что «приближаются дни взятия Его от мира» (Лк. 9:51), впервые открыто говорит апостолам о предстоящих Страстях. Ученики – в лице того же Петра – прекословят.  

Что было открыто, это Петр исповедал верно, относительно же того, что не было открыто, ошибся, чтобы мы поняли, что помимо Бога он не изрек бы того великого. Итак, не желая, чтобы Христос пострадал, и не зная тайны воскресения, апостол говорит: "Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою".