Евангелие от Матфея 16 глава 15 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы видят в вопросе Христа: «А вы за кого почитаете Меня?» не простое желание узнать мнение учеников, а призыв к ясному исповеданию веры. Народ считал Иисуса великим пророком — Иоанном, Илией, Иеремией или одним из пророков, но это было недостаточно: люди видели в Нём необыкновенного человека, однако не узнавали в Нём Сына Божия.

Главная линия толкования у святителя Иоанна Златоуста, святителя Илария Пиктавийского, преподобного Иоанна Дамаскина, преподобного Марка Подвижника и преподобного Иустина Поповича такова: Христос специально отделяет мнение учеников от мнения народа. Он как бы говорит: другие думают обо Мне по-человечески, а вы, видевшие Мои дела и бывшие рядом со Мной, должны сказать больше. Вопрос ведёт учеников от внешнего взгляда на Иисуса как на «Сына Человеческого» к вере в Него как во Христа, Сына Бога Живого.

Вторая линия, особенно у святителя Илария и преподобного Марка, подчёркивает разницу между видимым и тайной веры. По внешнему виду Христос — Сын Человеческий, но Пётр, превысив обычное человеческое рассуждение, исповедует в Нём Сына Божия. Поэтому такое исповедание не является плодом одной человеческой догадки: оно открывается Богом.

Блаженный Иероним добавляет, что Пётр говорит от лица всех апостолов. Он также объясняет выражение «Бог Живой»: это противопоставление истинного Бога мёртвым языческим идолам. Преподобный Иустин Попович усиливает ту же мысль: человеческими силами можно признать во Христе пророка или великого человека, но увидеть в Нём воплощенного Бога — это дар Божий.

Итак, общее святоотеческое понимание таково: Христос вопросом отделяет веру учеников от ошибочных народных мнений и приводит их к открытому исповеданию Своего Божества.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Иларий Пиктавийский обращает внимание на форму вопроса: Христос уже назвал Себя Сыном Человеческим, но затем спрашивает, кем Его считают ученики, чтобы они увидели больше, чем внешнюю человеческую природу.

Блаженный Иероним считает лишним подробно объяснять, почему одни принимали Христа за Илию, другие за Иеремию или пророка: это были просто ошибочные мнения, подобные заблуждению Ирода об Иоанне Крестителе.

Святитель Иоанн Златоуст подчёркивает, что ученики имели особое основание для более высокого ответа: они были постоянно со Христом, видели Его чудеса и сами через Него совершали чудеса.

Преподобный Марк Подвижник объясняет слова «не плоть и кровь»: это значит, что Пётр исповедал Христа не по обычному человеческому размышлению, а по откровению Отца.

Преподобный Иоанн Дамаскин кратко выражает двойственность действия Христа: как человек Он задаёт вопрос, а как Бог тайно умудряет апостолов.

Преподобный Иустин Попович развивает мысль о слабости чисто человеческого познания: без Божьего дара человек может увидеть во Христе только пророка или великого учителя, но не Богочеловека.

За кого же признаете Меня вы? – спросил их далее Господь. – На это прежде всех отвечал Петр: Ты Христос (Мессия), Сын Бога живого. – В этом ответе кроме существенного различия в суждении о служении Иисуса (не предтеча Он, а сам Мессия), ясно выражалось знание Божественного Его происхождения, отличное от обыкновенных иудейских понятий о лице Мессии. «Сын Бога живого» – Сын Божий, Которого, по собственным словам Его, никто не мог знать, кроме Бога Отца, видел теперь Себя постигнутым верой любящего ученика. ).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 144++

Евангелисты Матфей (13) и Марк (27) согласно указывают, что событие это происходило в окрестностях Кесарии Филипповой (в так называвшейся тогда Гавлонитиде, вблизи источников Иордана, на подошве Ливана). А ев. Лука передает, что пред тем, как вызвать учеников на открытое и торжественное исповедание, И. Христос молился (18).

Ев. Матфей передает об этом гораздо подробнее, нежели евв. Марк и Лука. Особенно важны только у него имеющияся (ст. 17—19) слова И. Христа, в которых Он высказал награду Петру за его возвышенное исповедание.

Намереваясь вызвать учеников на торжественное засвидетельствование их веры, И. Христос предварительно спрашивает их: кого Мя глаголют человецы быти Сына человеческого,—за кого в народе почитают Меня, Который являюсь пред ними в смиренном, уничиженном образе раба, в образе Сына человеческаго и так именую Себя? В ответ на это ученики перечисляют различныя мнения об Иисусе, ходившия в народе. Из этого перечисления оказывалось, что в народе яе установилось еще сколько-нибудь определеннаго суждения об Иисусе. Но во всяком случае все суждения я мнения, какия только ходили в народе, были неправильны, унизительны для Христа. Тем важнее было, вопреки всем этим ложным мнениям, вызвать учеников к тому, чтобы они, чрез открытое и торжественное исповедание своей веры, выяснили и точно определили пред своим собственным сознанием содержание этой веры. Посему Господь их спрашивает: вы же кого Мя глаголете быти?

На вопрос же — а вы за кого почитаете Меня? (Мк. 8:29) — ответил Петр: Ты — Христос, Сын Бога Живаго (Мф. 16:16).

Апостолы, как постоянные спутники Иисуса, видели Его бедность, смирение и даже уничижение; они знали, что в постоянных утомительных путешествиях Ему часто негде бывало и головы преклонить; они понимали поэтому, что Он не тот Мессия, какого ждали и ждут евреи. Словом, если бы они смотрели на Иисуса только как на Человека, то, по человечеству Его (по плоти и крови), не могли бы признать в Нем истинного Мессию, Христа, Сына Бога живого. Однако они признали Его, и признали потому, что в делах Его видели дела Самого Бога. Таким образом, Сам Бог, открывшийся в делах Иисуса, вразумил Апостолов, что Иисус есть действительно Мессия. Потому-то Иисус и сказал Петру: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах.

Теперь вернёмся к нашему тексту. – Итак, Иисус задал ученикам второй, на этот раз прямо к ним обращенный вопрос: «А вы за кого почитаете Меня?». И Петр, далеко еще не понимая сути истинного мессианства, тем не менее, из глубины сердца и, наверное, от имени всех учеников, ответил: «Ты – Христос, Сын Бога Живаго».

Этот ответ и эти слова Петра в Евангелии являются тем поворотным моментом, после которого Иисус будет учить Своих учеников уже не притчами, не иносказаниями, но прямо и непосредственно говорить им о цели Своей деятельности на земле.

Впервые Иисус прямо признается как Мессия, Христос. До этого восторженный народ мог лишь удивляться Его целительной силе и неуверенно предполагать: «Не это ли Христос, сын Давидов?» (Мф. 12:23). Но фарисеи тотчас обрывали такие предположения, заявляя, что Иисус не может быть Христом, ибо действует «не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского» (Мф. 12:24). И вот теперь Петр заявляет: «Ты – Христос», добавляя: «Сын Бога Живаго», то есть признавая Его откровением Животворящего Бога.

Я удивляюсь тому, что некоторые толкователи отыскивают причины заблуждений отдельных людей и измышляют весьма длинные разъяснения по вопросу о том, почему одни в Господе нашем Иисусе Христе видели Иоанна, другие — Илию, третьи Иеремию или одного из пророков; когда на самом деле они могли ошибаться относительно Илии и Иеремии подобно тому, как Ирод впал в заблуждение относительно Иоанна, говоря: Это Иоанн, которого я обезглавил; он воскрес из мертвых Мк. 6:16. — По Синодальному переводу, использовавшемуся переводчиком: Иоанн, которого я обезглавил; сам восстал из мертвых и в нем проявляют действие силы. - Ред..

А вы за кого почитаете Меня quern me esse dicitis? Симон же Петр отвечая сказал: Ты Христос, Сын Бога Живого. — Благоразумный читатель, обрати внимание на то, что из следующего и из связи речи видно, что апостолы называются уже не людьми, а богами. Действительно, когда Он сказал: Кем называют люди Сына человеческого? то присоединил: А вы за кого почитаете Меня? Первое обращено к ним, думающим по-человеческому, потому что они — люди. А вы, будучи богами, за кого Меня считаете? От лица всех апостолов Петр исповедует: Ты Христос, Сын Бога Живого. Он называет Его Богом живым, в отличие от тех богов, которые считаются богами, а в действительности мертвы, указывая на: Сатурна, Юпитера, Венеру, Минерву (или: Цереру), Либера, Геркулеса и прочие идольские диковинки.

Господь, конечно, и без вопроса знал, что думает о Нем народ, как равно и то, за кого сами апостолы, ближайшие Его ученики, принимают Его, но Ему нужно было, чтобы апостолы собственными устами высказали и первое, особенно же второе.

–Вероятно, это был наводящий вопрос, заданный с целью побудить учеников еще раз продумать собственную позицию.

Тогда вся надежда оста­валась на учениках. «А вы за кого принимаете Меня?» обратился к ним Спаситель с глубокознаменательным вопросом, – с таким вопросом, от решения которого зависло все направление дальнейшей деятельности Христа.

«Послушай, что говорит ученикам Господь: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?». Обрати особое внимание, что Он назвал Себя не Сыном Божиим, но Сыном Человеческим. И, услышав, что некоторые (почитают Его) за Иоанна, а некоторые за Илию, сказал им: «А вы за кого почитаете Меня?». Ответил Ему Петр, основание апостолов, и сказал: «Ты — Христос, Сын Бога Живаго». Господь же на это (сказал): «Блажен ты, Симон Петр, сын Ионин, потому что не плоть и кровь», — то есть, не человеческое размышление, — «открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах». Ибо, услышав о Сыне Человеческом, (Петр) исповедал Сына Божия. И что (еще сказал) ему? — «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:13-18). Итак, если и ты, превзойдя естественное разумение, исповедуешь рожденного от Марии Сына Человеческого как Сына Божия, то Он всячески ублажит, КАК СВЯТОГО ПЕТРА, и ТЕБЯ, и созиждет все собрание твоих рассуждений НА СЕМ КАМНЕ ВЕРЫ, и врата ада не одолеют его. Как и оные узы Он, сойдя, разрешил (Своим) Святым Телом, чтобы спасти так нераздельно верующих Ему.

а вы за кого почитаете Меня? Вопрос обращен ко всем ученикам; Петр отвечает от имени всех двенадцати.

– А вы, которые всегда со Мною были, видели Мои чудодействия и сами творили чрез Меня многие чудеса, – кого глаголете Мя быти? – спросил Господь.

Событие исповедания у Кесарии Филипповой (Мф. 16:13–18; Мк. 8:27–30; Лк. 9:18–21), когда апостол Петр – не под влиянием чуда, не под давлением страха, как это было во время бури на море, но в совершенно свободной и спокойной обстановке, когда вокруг не было даже никого из народа Господь, как предполагает еп. Кассиан (Безобразов), нарочно уходил иногда в языческие области, куда иудеи старались не ходить, чтобы побыть наедине с учениками, – от лица всех учеников исповедал Христа Сыном Божиим, является итогом, плодом этого общения. Вывод, к которому пришли апостолы, – что Иисус есть Христос, Сын Бога Живого, – есть свидетельство чистоты сердца, давшей дорогу богопознанию («Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» – Мф. 5:8). Как сказал ап. Павел коринфянам, «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12:13). Христос Сам подтвердил духовное значение и происхождение этого исповедания словами: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф. 16:17).

Все время личного общения с Христом – это время духовного роста апостолов. Христос отмечал открытость и восприимчивость их сердец для Него. В частности, это выражалось в объяснении ученикам некоторых притчей, когда Господь открыто говорил с ними о Царстве: «Вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано… потому говорю им притчами, что они видя не видят и слыша не слышат, и не разумеют» (Мф. 13:11, 13). Это с поразительной силой проявилось и в событии Преображения Господня, когда трое апостолов смогли увидеть нетварный Божественный свет. Свт. Григорий Палама говорит, что для видения этого света нужно было иметь просвещенные очи сердца Стоит здесь вспомнить известную беседу прп. Серафима Саровского с его учеником Николаем Мотовиловым, во время которой Николай увидел преподобного сияющим неземным светом. Прп. Серафим сказал, что Мотовилов сейчас и сам в таком свете пребывает, иначе бы не смог увидеть свет вокруг учителя..