Толкование на группу стихов: Мф: 13: 42-42
См. толкования на стихи 25-30.
Евангелие от Матфея, Глава 13, стих 42. Толкования стиха
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Филимону послание ап. Павла
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Ctrl + Enter
Толкование на группу стихов: Мф: 13: 42-42
Вот тайны царствия, сообщенные народу в притчах и без объяснения; оно дано только в кругу учеников и только на две первые. Когда ученики просили у Господа разрешения сей притчи (о семени), то Он, дав им объяснение, присовокупил прямые наставления о их Апостольском служении также в притчах, но уже знакомых (Мк. 4:21– 25,– светильник; Лк. 8:16–18). Плод слова в них должен раскрыться в собственной их проповеди, и здесь мера ревности каждого будет мерой сообщения каждому самого слова.
+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 125++
Толкование на группу стихов: Мф: 13: 42-42
Итак пока имеем время, позаботимся о себе самих, и постараемся умилостивить Бога о грехах наших, чтобы Он не повелел связать нам руки и ноги и ввергнуть во тьму кромешнюю, где «плачь и скрежет зубов».
Плачь что иное означает, если не жестокость страшных мучений? Скрежет зубов что иное показывает, если не позднее раскаяние о соделанных грехах? Ибо тогда только мы начнем негодовать на самих себя и с скрежетом зубов укорять себя, когда уже не будет времени для раскаяния, и надежды на освобождение.
Источник
Поучения.Толкование на группу стихов: Мф: 13: 42-42
и ввергут их в пещь огненну
Сеет Он Сам, показывая, что Ему свойственно благодетельствовать, а наказывает чрез других, выставляя на вид то, что наказывать Ему чуждо.
ту будет плач и скрежет зубом
Там – на камине вечного огня, или – у них. Плачем и скрежетом зубов обозначил несказанную скорбь.
Толкование на группу стихов: Мф: 13: 42-42
Он ясно изложил, что поле есть мир, сеятель – Сын Человеческий, доброе семя – сыны царства 35), сорная трава – сыны нечестивейшие (pessimi); сеятель сорной травы – дьявол; жатва – кончина мира; жнецы – ангелы. Все соблазны относятся к сорной траве, праведники признаются сынами Царствия. Таким образом, как я уже сказал выше, мы должны оказывать полную веру (accommodare fidem) тому, что изъяснено от Господа. А то, о чем Он умолчал, предоставляя нашему разумению, мы должны изложить кратко. Под людьми спящими понимай 36) учителей Церквей; под рабами отца дома (patrisfamilias) нужно понимать не иного кого, как только ангелов, которые непрестанно (quotidie – ежедневно) видят лицо Отца 37). А дьявол называется врагом людей 38), ибо он перестал быть Богом, и в Девятом Псалме пишется о нем: «Восстань, Господи, чтобы не укрепился человек 39)». Потому пусть бодрствует предстоятель Церкви, чтобы через его нерадение враг-человек не посеял сорной травы, то есть еретических учений. А слова: «Чтобы, собирая сорную траву, вы как-нибудь не повырвали вместе с нею и пшеницу», дают грешнику время на раскаяние и убеждают нас не отсекать брата поспешно, чтобы развращенный ныне вредным учением завтра мог опомниться и начать защиту истины. Но дальнейшие слова: Оставьте то и другое расти вместе до жатвы как будто противоречат следующей заповеди: «Удалите зло от среды вашей 40)»; и затем повелению: никоим образом не вступать в общение с теми, которые называются братьями, но в действительности являются блудниками и прелюбодеями. Ибо, если запрещается искоренение и если снисхождение должно быть оказываемо до времени жатвы, то каким образом возможно извергать находящихся в среде нашей? Между пшеницей и той сорной травой, которую мы называем «куколем 41)», пока она еще имеет вид травы и не дала колоса, есть большое сходство, и для различения их одной от другой или совсем нет признаков, или есть весьма трудно замечаемые признаки. Итак, Господь предупреждает, чтобы мы не спешили произносить приговор, когда дело возбуждает сомнение, а предоставляли окончательный суд Господу, чтобы, когда наступит день суда, Он мог извергнуть из общества святых не подозреваемого только в преступлении, а очевидного виновника в нем. А слова Его, что снопы сорной травы предаются огню, пшеница же собирается в житницу, ясно показывают, что еретики и лицемерные в вере должны быть сожжены огнем геены; святые же, называемые пшеницей, принимаются в житницы, то есть в небесные жилища.
Толкование на группу стихов: Мф: 13: 42-42
Послет Сын Человеческий, т. е. Он Господь, судия неба и земли, Ангелы воя и проч. Образ действий ангелов при конце мира взят от жатвы. Как во время жатвы плевелы отделяют от пшеницы и сожигают, а пшеницу убирают в житницу; так и при конце мира, Ангелы отделят праведных людей — сынов царствия, от грешных, творивших соблазны и беззакония, — сынов лукаваго, (ст. 38), и первых поселят для вечнаго блаженства в царстве Отца их, т. е. в царстве небесном, которое уготовано им Господом от создания мира (Мф. 25:34), а грешных осудят на мучения в аду. Ад назван Господом пещью огненною от обычая Вавилонян бросать государственных преступников в разожженную печь (Дан. 3 гл.). Тогда, т. е. после всемирнаго суда, праведницы просветятся (возсияют) яко (как) солнце. Так, под видом сияющаго солнца изображает Гоепяядь блаженство праведников в раю. „Это не значит, объясняет св. Златоуст, что они будут светиться, точно как солнце. Но поелику не знаем светила, которое было бы блистательнее солнца, то Господь и говорит так“. Имеяй уши слышати, да слышит (чит. объясн. Мф. 11:15)
Источник
Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 54. С.130Толкование на группу стихов: Мф: 13: 42-42
Итак, если сам Он есть Сеятель, сеет на собственном поле и с Своего царства собирает, то ясно, что настоящий мир Ему принадлежит. Размысли же, как неизреченно Его человеколюбие, как Он готов благотворить и как далек от того, чтобы наказывать! Когда сеет, то сеет сам; когда же наказывает, то наказывает чрез других, именно чрез ангелов. Тогда праведницы просветятся яко солнце, в царствии Отца их. Это не значит, что они будут светиться, точно как солнце. Но так как мы не знаем другого светила, которое было бы блистательнее солнца, то Господь употребляет образы для нас известные. В других местах Христос говорит, что жатва уже наступила; так например, когда говорит о самарянах: возведите очи ваши и видите нивы, яко плавы суть к жатве уже (Ин. 4:35). И еще: жатва убо многа, делателей же мало (Лк. 10:2). Итак, почему же сказал Он там, что жатва уже наступила, а здесь говорит, что жатва еще будет? Потому, что слово жатва берет в разных значениях. Почему также, сказавши в другом месте: ин есть сеяй, и ин есть жняй (Ин. 4:37), здесь говорит, что сеющий есть сам Он? Потому что там, говоря пред иудеями и самарянами, противополагает апостолов не Себе, но пророкам, так как Он сеял и чрез пророков. Точно также иногда одно и то же Он называет и жатвою и сеянием, принимая эти слова в разных отношениях.
Когда Он разумеет благопокорность и послушливость слушателей, тогда, как окончивший свое дело, называет это жатвою. Когда же ожидает еще только плода от слышания, тогда именует это сеянием, а кончину - жатвою. А как в другом месте сказано, что праведники восхищены будут первые (1 Фес. 4:16)? Точно, они первые восхищены будут в пришествие Христово. Но сперва грешные преданы будут наказанию, а потом уже праведные внидут в царство небесное. Праведникам точно надлежит быть на небе, и Господь придет на землю, будет судить всех людей, произнесет над ними приговор; потом, подобно некоему царю, восставши с Своими друзьями, поведет их в блаженное наследие. Видишь ли, что наказание будет сугубое: должны будут гореть - и видеть себя отчужденными от славы? Но для чего же наконец, когда народ разошелся, и с апостолами Христос беседует в притчах? Для того, что они, будучи вразумлены сказанным прежде, могли уже понимать притчи. Потому-то, когда по произнесении притчей Он спрашивает их: разумеете ли сия вся? они отвечают: ей, Господи (Мф. 13:51)! Таким образом притча, кроме прочего, произвела и то, что апостолов соделала проницательными.
Толкование на группу стихов: Мф: 13: 42-42
βαλούσιν fut. ind. act. от βάλλω бросать, швырять, κάμινος печь (ВВС), κλαυθμός громкий плач, рыдания. βρυγμός скрип, скрежет, оδόντων gen.pl. от όδούς, οδόντος зуб. Выражение "скрежет зубов" используется для обозначения злобы и отчаяния проклятых (SB, 1:673).
Толкование на группу стихов: Мф: 13: 42-42
Иногда эти стихи называют кратким матфеевским апокалипсисом. Сын человеческий придет уже не в смиренном образе слуги и раба, но облеченный полнотой Божественной власти. Пошлет Своих ангелов –ангелы, которые всегда присутствуют в сцене Суда, здесь названы Его ангелами. Его Царство –в данном контексте Царство Сына человеческого вряд ли тождественно тысячелетнему правлению Мессии (см. Откр. 20:4), но, скорее всего, означает то же, что и Царство Бога. Прославленный Иисус – соправитель Божий, поэтому Царство Бога есть и Его Царство тоже. Выберут из Его Царства –это не значит, что какие‑то грешники попадут в Царство, а потом будут из него изгнаны, хотя некоторые толкователи отождествляют Царство Сына человеческого с Церковью. Скорее всего, это означает, что наступление Царства для одних есть одновременно суд и приговор для других. Образ горящей печи, вероятно, заимствован из Дан. 3:6, но там злой и безбожный правитель хочет казнить поклоняющихся истинному Богу, здесь же этой казни будут подвергнуты те, кто творил зло. Там будет плач и зубовный скрежет – см. коммент. на. 8:12.
Источник
Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 294-295Толкование на группу стихов: Мф: 13: 42-42
Значение этой притчи по просьбе учеников также, как и первой, объяснено Самим Спасителем. В основанной Им церкви рядом с пшеницей будут существовать и плевелы, как насаждение исконного врага; но только божественный Судия на последнем суде может произнести свой нелицеприятный приговор о судьбе тех и других, так как во время настоящего века всем предоставляется полная возможность покаяться и из плевелов перерождаться в добрую пшеницу. «Ибо те, говорит бл. Августин, которые сегодня плевелы, завтра могут сделаться пшеницей».
Источник
Александр Павлович Лопухин. Руководство к Библейской истории Нового Завета. – СПб.: Тузов, 1889. С. 101Толкование на группу стихов: Мф: 13: 42-42
"Размысли, — замечает св. Златоуст, — сколь неизреченно Его человеколюбие: когда сеет, то сеет Сам; когда же наказывает через других — через Ангелов, и ввергнуть их, делающих беззакония, в печь огненную. Поистине страшные слова! Адские мучения грешников Господь часто называет пещью или геенной огненной, огнём вечным, неугасимым, озером огненным, — и все эти выражения указывают на приговор столь нестерпимый, что Сын Человеческий сошёл с небес и вкусил все мучения смерти, чтобы избавить нас от самого ведения тайны страданий, которые заключаются в страшных словах: там будет плачь и скрежет зубов.
Толкование на группу стихов: Мф: 13: 42-42
«В печь огненную»: образ ада, где будут мучиться дьяволы и грешники; образ заимствован, кажется, от ужасного обычая вавилонян — виновных в государственных преступлениях бросать в разожженную печь (Дан. 3).
Толкование на группу стихов: Мф: 13: 42-42
И ВВЕРГНУТ ИХ, делающих беззакония, В ПЕЧЬ ОГНЕННУЮ. Поистине страшные слова! Адские мучения грешников Господь часто называет печью или геенной огненной, огнем вечным, неугасимым, озером огненным.
И все эти выражения указывают на приговор столь нестерпимый, что Сын Человеческий сошел с Небес и вкусил все мучения смерти, чтобы избавить нас от самого ведения тайны страданий, которые заключаются в страшных словах: ТАМ БУДЕТ ПЛАЧ И СКРЕЖЕТ ЗУБОВ;
Толкование на группу стихов: Мф: 13: 42-42
Когда же, как мы отметили, из всего Царства Христова будут собраны все соблазны, а творящие беззаконие помыслы будут брошены в печь огненную и все худшее будет истреблено, когда после совершения всего этого те, кто принял сынов лукавого, то есть его слова, придут в сознание, — тогда праведники, ставшие одним солнечным светом, воссияют в Царстве Отца их. Для кого же они воссияют, как не для тех, кто ниже их и кому надлежит насладиться их светом по образу того, как ныне сияет солнце для жителей земли? Ибо, конечно же, они воссияют не для себя. Может быть, слова: Так да светит свет ваш перед людьми (Мф. 5:16) могут быть записаны на скрижали сердца (Притч. 7:3), по словам Соломона, трояким образом: свет учеников Иисуса сияет ныне перед прочими людьми, затем — после смерти и до воскресения и, наконец, — после воскресения, пока все не придут в мужа совершенного (Еф. 4:13) и не станут одним солнцем: тогда воссияют как солнце в царстве Отца их (Мф. 13:43).
Источник
Комментарий на Евангелие от Матфея 10.3. TLG 2042.029, 10.3.19-36.Толкование на группу стихов: Мф: 13: 42-42
Бывает, что между пшеницей растут плевелы. Что пшеница и плевелы, то благочестивые и нечестивые. Плевелы растут между пшеницей. Так и нечестивые имеются и обращаются между благочестивыми. Плевелы сначала не отличаются от пшеницы, но потом, когда пшеница начнет созревать и приносить плод, оказывается, что они не пшеница, а плевелы. Так и нечестивые не скоро познаются, но потом мало-помалу показывается их нечестие и злонравие: «По плодам их узнаете их», – говорит Господь (Мф. 7:20). Между плевелами и пшеницей великая разница. Так и между нечестивыми и благочестивыми. Плевелы, как видим, ни к чему негодны, пшеница ко всему полезна. Так и нечестивые ни к какому делу не годятся, а благочестивые на все полезны. Плевелы, как негодные, во время жатвы собираются в снопы и сжигаются, а пшеница собирается в житницу. Так и нечестивые, как бесплодные, при кончине века будут собраны, связаны в снопы и преданы вечному огню. Блудники и прелюбодеи, осквернители и студоложники составят свой сноп. Воры, хищники и грабители, чужое добро похищающие, составят свой сноп. Лживые, хитрецы и лукавые составят свой сноп. Клеветники, злоречивые и ругатели составят свой сноп. Лицемеры, которые показывают себя снаружи святыми, а внутри злые, свой сноп составят. Эти и прочие беззаконники, как для Господа своего бесплодные, будут ввержены на сожжение в вечный огонь. Но благочестивые, праведные, святые, добрые, как плод слова Божиего в терпении приносящие иной во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать – соберутся в небесное царствие, как пшеница в житницу. «Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя – это сыны царствия, а плевелы – сыны лукавого. Враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит» (Мф. 13:37-43). Грешники, покаемся! Да не сгорим вечным огнем, как плевелы и сотворим достойные плоды покаяния. Да будем благодатью Божией пшеницею, которая в небесную собирается житницу. "Боже Сил! Обрати ны, и просвети лице Твое, и спасемся» (Пс. 79:4).
Источник
Сокровище духовное, от мира собираемое. 82. Плевелы между пшеницейТолкование на группу стихов: Мф: 13: 42-42
Выражение «печь огненная» встречается у Матфея только два раза, здесь и в ст. 50 (ср. Откр. 1:15; Откр. 9:2). Все эти и подобные выражения, несомненно, указывают на приговор, столь тяжкий, что Господь сошел с небес и вкусил все мучения смерти, чтобы избавить людей от самого ведения тайны страданий, которая выражается в словах: «там будет плач и скрежет зубов».
Толкование на группу стихов: Мф: 13: 42-42
"И ввергнут их" (творящих соблазны и беззакония) "в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их". Так совершится разделение добра и зла, света и тьмы. Теперь течет период смешения их. Господу угодно было так устроить, чтобы тварная свобода возрастала и крепла в добре через борьбу со злом; зло допущено и в сопредельности с свободою внутри, и в соприкосновении с человеком во вне. Оно не определяет, а искушает. Чувствующему искушение необходимо не падать, а вступать в борьбу. Побеждающий освобожается от одного искушения, и подвигается вперед и вверх, чтобы там вступить в новое искушение. Так до самого конца жизни. О, когда бы уразуметь нам это значение искушающего нас зла, чтобы по этому уразумению устроить и жизнь свою! Борцы увенчиваются, наконец, переходя в другую жизнь, где нет ни печалей и болезней во вне, и где они извнутри, как ангелы Божии, становятся чистыми без приражения искусительных движений и мыслей. Так заготовляется торжество света и добра, которое во всей славе своей откроется в последний день мира.
Толкование на группу стихов: Мф: 13: 42-42
Что должно было сказать, то сказано выше. Ибо мы сказали, что здесь идет речь о ересях, которым позволено быть до конца мира. Если мы будем убивать и истреблять еретиков, подымутся раздоры и войны; а при раздорах и многие из верных, может быть, погибнут. Но и Павел, и разбойник были плевелами, прежде чем уверовать, но они не были истреблены в то время ради имеющей произрасти в них пшеницы, ибо в последующее время они принесли Богу плод, а плевелы пожгли огнем Святого Духа и пылом своей души.
