Евангелие от Матфея 12 глава 30 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы понимают эти слова как решительное указание: в отношении ко Христу нельзя оставаться равнодушным. Кто не соединяется с Ним делом, верой и жизнью, тот уже оказывается против Него; кто не помогает Христу собирать людей ко спасению, тот фактически рассеивает.

Первая линия толкования, у блаженного Иеронима, святителя Иоанна Златоуста, блаженного Феофилакта, Евфимия Зигабена и святителя Хроматия Аквилейского, относится прежде всего к диаволу и фарисеям. Христос собирает людей к Богу, учит добру, освобождает и спасает; диавол, наоборот, ведет к злу, пленяет и расточает. Поэтому невозможно думать, будто Христос действует вместе с веельзевулом: их дела полностью противоположны. Фарисеи же, мешая людям идти ко Христу, оказываются на стороне расточающего.

Вторая линия, у праведного Иоанна Кронштадтского, святителя Луки Крымского, святителя Феофана Затворника, преподобного Иустина Поповича, священномучеников Никодима и Онуфрия, переносит слова на духовную жизнь каждого человека и Церкви. Быть со Христом — значит мыслить, желать и поступать по Его заповедям, собирать добрые дела, веру, любовь, милосердие, жить ради Бога и спасения людей. Расточать — значит тратить силы, время, богатство, знания и саму душу вне Христа, в равнодушии, гордости, расколе или служении земному.

Различие между линиями только в применении: одни Отцы объясняют стих в контексте спора с фарисеями и клеветы о веельзевуле; другие — как общее правило христианской жизни. Но общий смысл один: нейтралитета перед Христом нет; кто сознательно не собирает с Ним, тот теряет и рассеивает.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Иероним Стридонский уточняет, что по прямой связи речи стих прежде всего относится к диаволу: он держит души в плену, а Христос освобождает.

Святитель Иоанн Златоуст видит здесь четвертое опровержение фарисейской клеветы: диавол не может помогать Христу, потому что Христос собирает людей к Богу, а диавол расточает.

Блаженный Феофилакт Болгарский добавляет, что Господь указывает и на фарисеев: когда Христос учил и приносил пользу, они рассеивали народ, чтобы люди не приходили к Нему.

Святитель Хроматий Аквилейский относит слова также к еретикам и раскольникам, которые нарушают единство Церкви и действуют против Господа.

Праведный Иоанн Кронштадтский объясняет: если человек не идет вперед в духовной жизни и не умножает добрые дела, то уже идет назад.

Святитель Феофан Затворник говорит, что с Господом тот, кто живет по Его духу и заповедям; богатство и знания, собранные без Бога, становятся расточением.

Святитель Лука Крымский поясняет: собирать со Христом — значит направлять мысли и дела к вечной жизни, милосердию и заповедям, а не к одному земному благополучию.

Священноисповедник Никодим (Милаш) применяет стих к еретикам: кто против Христа, тот против Его Церкви.

Священномученик Онуфрий (Гагалюк) видит здесь предупреждение пассивным служителям Церкви: молчаливое равнодушие к злу тоже рассеивает.

Преподобный Иустин (Попович) говорит, что человек собирает себя только во Христе и Церкви; вне Христа личность распадается и расточает себя.

В этой священной войне, которую Христос ведет против диавола и царства его, никто не может оставаться нейтральным. «Кто не со Мною, — говорит Господь, — тот против Меня». Там, где речь идет о второстепенных расхождениях между учениками Христовыми, мы должны искать мира, памятуя, что «кто не против нас, тот за нас» (Лк. 9, 50). Но в великом противостоянии Христа и диавола не может быть мира. Кто не горит сердцем в любви ко Христу, окажется среди тех, кто против Него. Кто холоден к делу Христову, тот на самом деле враг. В этом сражении мы должны быть всецело, верно, непоколебимо на стороне Христа. Это единственно истинный выбор человека, и единственно его несомненная, уже теперь, победа. «И кто не собирает со Мной, — говорит Христос, — тот расточает». И чем активнее мы будем стараться осуществлять какие бы то ни было экономические и политические программы без Христа, тем энергичнее своими собственными руками мы будем разрушать Россию. Именно это повергло ее в свое время в кровавые бедствия, это является причиной ее нынешних бедствий и более грозных грядущих, если не будет покаяния. Христос пришел в мир, чтобы собрать Свою жатву, чтобы рассеянных чад Божиих собрать воедино. Те, кто Христовы, должны собираться с Ним и других собирать к Нему. Если мы не собираем со Христом, мы расточаем. Недостаточно не делать зла, мы должны делать добро. И не просто добро, как говорит преподобный Серафим Саровский, а добро во имя Христово.

***
Христос говорит: «Кто не собирает со Мною, тот расточает». В нашей духовной войне есть только один выбор — за Христа или против Христа, собирание со Христом или расточение с сатаной. Божественная благодать — любовь, прощающая грехи, идущая за пределы смерти. Сердце Христова благовестия: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, да всякий верующий в Него не погибнет, но имеет жизнь вечную» (Ин. 3, 16). Эта благодать прощения познается в полноте во Христе, в Том, Кто взял на Себя грех мира и заплатил за него ценой искупительной любви. 

Чудо исцеления бесноватаго слепонемого произвело сильное действие на народ, так что он пришел к мысли: исцеливший не есть ли Христос? Такое настроение умов не могло понравиться врагам Иисуса, книжникам и фарисеям, а между тем очевидно было для всех, что исцеление бесноватаго есть дело божественное. Тогда они стараются перетолковать это чудо пред народом, приписывая его действию в Иисусе силы веельзевула, князя бесовскаго. В обличение такой клеветы И. Христос сначала делает два возражения: 1) если Он силою веельзевула изгоняет бесов, то, значит, сатана возстал на самаго себя, что нелепо, потому что в таком случае не могло бы существовать и царство сатаны (25—26); 2) если изгнание бесов И. Христом фарисеи приписывают силе веельзевула, то также должны объяснять и изгнание бесов сынами их¹, что они однако не делают и не сделают (27). После того Господь высказывает верное суждение о чудесах Своих изгнания бесов: Он совершает их, конечно, Духом Святым (у Лк. образно: перстом Божиим, ст. 20), и отсюда свидетели этих чудес должны бы были заключить, что царство сатаны, прежде мучившаго людей, а теперь изгоняемаго из них, кончилось и наступило царствие Божие (28). Ст. 29 раскрывает необходимость такого умозаключевия: если из уз сатаиы вырываются связанные им, то, значит, в дом сильнаго, т.-е. сатаны, вошел Сильнейший его, т.-е. Мессия, Который связал сильнаго и теперь свободно расхищает его имение. После сего И. Христос говорить: ,кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает» (образ во втором изречении заимствован от жатвы). Если эти слова считать продолжением опровержения клеветы фарисеев, будто Иисус изгоняет бесов силою веельзевула, то смысл их будет тот, что между веельзевулом и Христом общаго не может быть ничего, потому что и в отношениях людей ко Христу не может быть средняго; кто не со Христом, тот против Него. Если же этот стих ставить в связь не с предыдущим, а с последующим, то здесь будет предостережение и угроза тем, которые сейчас были в нерешительном состоянии — слушаться ли им фарисеев или стать на сторону Христа.

Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. Вот и четвертое опровержение. «Какое Мое намерение? — говорит Христос. — Привести людей к Богу, научить их добродетели, возвестить им Царство. А чего хотят диавол и бесы? Противного этому. Итак, каким образом тот, кто не собирает со Мной и кто не за Меня, будет помогать Мне? И что Я говорю — помогать? Напротив, он еще старается расточать Мое. Как же поэтому не только не помогающий Мне, но еще расточающий Мое, может иметь со Мной такое согласие, чтобы стал со Мной вместе изгонять бесов?» (Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. 41)

В рассказе Евангелистов Матфея и Луки об изгнании беса из слепоглухого есть слова, которые выделяются как своеобразный смысловой центр повествования: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф. 12:30; Лк. 11:23). Эти слова звучат как один из афоризмов, которые Иисус повторял в разных ситуациях. Изречения, похожие по форме, мы встречаем в других местах, например: «Кто не против вас, тот за вас» (Лк. 9:50). По отношению к Иисусу и Его делу невозможно сохранять нейтралитет: можно быть либо за Него, либо против; третьего не дано.
На протяжении всей евангельской истории мы видим, как одни люди положительно реагируют на чудеса и слова Иисуса, веруют в Него и идут за Ним, а другие, наоборот, чем больше видят Его чудес и чем больше слышат слов, тем более ожесточаются. Дело и проповедь Иисуса становятся судом для мира. На этом суде одни получают оправдание, другие осуждение; одни оказываются по правую руку от Иисуса, другие по левую (Мф. 25:33). Благодаря Ему невидящие обретают видение, но те, кто считают себя видящими, если не принимают Его, в действительности оказываются слепыми (Ин. 9:39). По вере в Иисуса больные исцеляются, бесноватые освобождаются от одержимости; те же, кто не уверовал, становятся на сторону сил, с которыми Иисус борется, то есть на сторону диавола.
В рассматриваемых словах Иисус продолжает использовать образы из сферы военного дела, использованные Им в предшествующих словах о «сильном». Когда идет бой, нейтралитет невозможен: человек воюет либо на одной стороне, либо на другой. С кем и за кого воевать — в данном случае зависит от выбора самого человека. Каждый раз, когда совершается то или иное чудо, Иисус ставит Его участников и свидетелей перед выбором: быть с Ним или быть против Него. Этот выбор встает перед каждым конкретным человеком; перед целыми категориями лиц (например, книжниками и фарисеями); он встанет и перед всем израильским народом, когда Сам Иисус окажется подсудимым.

Слова эти и дальнейшия суть вывод, который делает Иисус Христос из мнений фарисейских, что Он изгоняет бесов будто силою диавола. Ими как бы так говорит Господь: „Я пришел на землю для того, чтобы привести людей к Богу, научив их вере и добродетели. Посему кто из знающих и слышащих Мое учение, не становится на Мою сторону, тот враг Мне, хотя бы и не делал ничего враждебнаго Мне, враг уже потому, что не действует в Мою пользу; тем более враг тот, кто каким бы ни было образом противодействует Мне“. Таковыми и были не хотевшие веровать во Христа сами и противодействовавшие вере народа в Него, фарисеи. Таковыми бывают и из нас христиан те, которые равнодушно относятся к своему собственному спасению и ко спасению своих ближних.

Кто знает и слышит евангельское учение, но извращает его, тот не со Христом: Лк. 10:16; Мф. 10:40. Не держащиеся истиннаго учения считаются непокорными: Тит. 1:10-11, и стало быть не собирают, а расточают.

Рассказав эти притчи, Иисус обращается к иерусалимским посланцам с грозным предостережением. Не только фарисеи, но и те, кто следует за ними, отвергнув Иисуса, могут оказаться против Бога. Кто не со Мной, тот против Меня –в великой битве Божьего Посланца с Сатаной невозможно соблюсти нейтралитет. Утверждать, что Иисус действует силой Вельзевула, значит стать на сторону Вельзевула против Бога. Тот, кто не помогает Иисусу собирать силы в борьбе против зла, тот расточает, то есть рассеивает их. Фарисеи обладали огромным авторитетом среди народа, и их клеветнические утверждения играли зловещую роль, отрывая людей от Иисуса.

Иногда слова «Кто не со Мной, тот против Меня» противопоставляют речению у Марка «Кто не против нас, тот за нас». Но это противоречие чисто формальное: у Матфея речение стоит в совершенно другом контексте и слова эти обращены к врагам Иисуса, клеветавшим на Него. Речение Марка, наоборот, свидетельствует о росте симпатии к Иисусу даже среди тех, кто формально не следовал за Ним, и там сформулирован великий принцип христианской терпимости.

Здесь можно видеть указание на пассивных служителей Божьей Церкви, кои равнодушно относятся к окружающему их злу, неверию, расколу, разврату, обману и прочему. Ученик Христов призван активно бороться с неверием, извращением Христовой веры и жизни, и всюду насаждать истину христианскую примером чистой жизни, не прибегая, конечно, ни к какому обману и насилию (2 Тим. 2:5 и др.). Иначе плевелы дадут плод на ниве Христовой, и, вместо приобретения чад Божьих, равнодушные пастыри их рассеивают. Молчание служителей Церкви говорит о нелюбви их к Богу и людям и обличает их маловерие.

Добро и зло – это две несогласимые противоположности: иже несть со Мною, на Мя есть, и иже не собирает со Мною, расточает. Какое Божие намерение? – привести людей к Богу, научить их добродетели, возвестить им царствие. А чего хотят диавол и бесы? – противного сему. Итак, каким образом тот, «кто не собирает со Мною, и кто не за Меня, будет помогать Мне?» (свт. Иоанн Златоуст).

Люди то только отвержение Христа понимают, когда христианин устами и словом от Христа отвергается. И действительно, это есть отвержение Христа, это есть тяжкое и пагубное дело, так как отречься от Христа – отречься от жизни и повергнуть себя в явную смерть. Но есть и другое подобное тому отвержение Христа. Оно совершается делами и беззаконной жизнью. О таком отвержении говорит апостол: «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу» (Тит. 1:16). Бывает отвержение Христа языком, бывает отвержение и делом. Не ласкай, христианин, себя тем, что ты христианин, если не благочестиво, а беззаконно живешь. Кто презирает повеление, тот презирает и оставляет повелевающего. Тот неверный раб господину своему, который послушание ему не выказывает. Какой же раб Христов тот христианин, который Христа не слушает? «Что вы зовете Меня, – говорит Господь, – «Господи! Господи!» – и не делаете того, что Я говорю?» (Лк. 6:46). И еще говорит: «Кто не со Мною, тот против Меня» (Мф. 12:30). Всякий беззаконнующий христианин не со Христом, а против Христа, противник Христов, отрекся от Христа, хотя и говорит Ему: «Господи, Господи». Блудодействуешь ли, христианин, прелюбодействуешь и иным образом душу и тело твое оскверняешь – отвергаешь Христа. Держишь ли на ближнего твоего гнев, и умышляешь, как ему повредить – отвергаешь Христа. Простираешь руку свою на похищение и ограбление чужого добра – отвергаешь Христа. Льстишь ли, лукавствуешь и обманываешь ближнего своего – отвергаешь Христа. Клевещешь ли, ругаешь и поносишь ближнего своего – отвергаешь Христа. Словом, всякое беззаконное дело против совести и по умыслу сотворяя, отвергаешь Христа. И столько раз страстной твоей похоти жертву приносишь, как идолу, сколько раз ее слушаешь. Отрекись от похоти, убеждающей тебя делать злое дело, и слушай Христа, и не будешь отрекаться от Него. От золотых, серебряных, медных и деревянных идолов легко беречься, но от тех, которые внутри нас, то есть в сердце нашем, весьма нелегко. «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24). Следовательно, не Христовы те, которые не распяли плоть со страстями и похотями. А если не Христовы, то уж подумай, что они перед Богом? Какова их молитва? Какова их жертва и приношение? О, сколько ложных христиан! Сколько под именем христианским идолопоклонников кроется! По плоду дерево познается, и христианин – по вере и добрым делам. «Покажи мне веру твою от дел твоих» (Иак. 2:18), – требует от тебя, христианин, апостол. Обратись, христианин, и покайся, умерщвляй плоть свою со страстями и похотями. И да будешь истинным христианином и будешь иметь добрую надежду о Христе Иисусе.
            

Так весьма тяжко грешат христиане, кото­рые в святом крещении присягали, клялись и обещались Христу Господу служить, но обеты свои нарушили и солгали. Сюда относятся блудники, прелюбодеи и все осквернители, злобные и мстительные, убийцы, воры, хищ­ники, грабители, насильники, вдов и сирот притеснители, клеветники, ругатели, хитрецы, соблазнители, лживые, лукавые, родителям и властям не покоряющиеся, хульники, чародеи и их к себе призывающие, любящие суету мира сего, в гордости и пышности живущие и прочие Божию слову противляющиеся. Все такие нарушили христианскую присягу; клятвы и обетов своих, бывших при крещении, не со­хранили; разорвали спасительный союз со Христом и от Него отлучились, и во служение сатане, от которого отрицались и на которого плевали, опять обратились; и Христу Господу своему и Царю, Которому присягали, измени­ли. Говорит Господь: Кто не со Мною, тот про­тив Меня (Мф. 12:30). Все таковые не со Хри­­­­стом, но против Христа. Какое общение правед­ности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? (2 Кор. 6:14-15)

(Ср. Лк. 11:23 – буквально).

Этот стих был также предметом многочисленных споров. Златоуст, Феофилакт, Евфимий Зигабен, Иероним и др. относили его к диаволу; другие — к иудейским заклинателям, упомянутым выше. Третьи понимали слова Христа в смысле общей пословицы и разумели «кого бы то ни было». Наконец, некоторые думали, что здесь изображается полное и совершенное разъединение двух царств — Царства сатаны и Бога. Это позднее мнение лучше других. Между двумя царствами не может быть ничего среднего. Ср. Рим. 8:7. В применении данного Христом принципа нет исключений, К Нему невозможно нейтральное отношение. Кто не с Ним, тот против Него… Основание таково: в нравственной области человек должен быть или прав, или не прав. Среднего положения нет… Христос всегда абсолютно прав… Отрицательно эта речь Спасителя выражена у Мк. 9:40: «ибо кто не против вас, тот за вас».

В συνάγων есть намек на идею о собирании жатвы. См. 1 Кор. 3:7 Мф. 3:12; Мф. 6:26; Мф. 13:30; Ин. 4:36 и др. Σκορπίζει = рассеивает, расточает (ср. Ин. 10:12; Ин. 16:32; 2 Кор. 9:9). Таким образом, собирание без Христа не приносит собирающему никакой пользы; оно равняется даже расточению, разбрасыванию и может приносить собирающему только убыток и беспокойство.

 Должно взять один из двух жребиев непременно: или жребий Распятого, или жребий распинателей. Сам Распятый, нашего ради спасения, благодатию своею да дарует всем нам верою «разумети Его, и силу воскресения Его и сообщение страстей Его», подражанием, «сообразуяся смерти Его» (Флп. 3:10), во умерщвлении воли своея и самопредании в волю Божию, да тако и мы «достигнем в воскресение мертвых» (Флп. 3:11). Аминь.

And rightly he went on to say, “He who is not with me is against me. And he who does not gather with me scatters.” By this he showed that his own work is very much one thing, the devil’s is something else. For the devil is the enemy of human salvation. It is proper for the devil to scatter to destruction; Christ’s business is to gather to salvation. Hence it is clear that one who is against the Lord cannot be with the Lord. Therefore, although the Lord seems by this statement to be arguing with those Pharisees who were unwilling to gather with Christ and were the Lord’s enemies and adversaries, yet he is speaking also of all heretics and schismatics. By gathering impious things against the church, or rather against the Lord, by way of depraved doctrine or schismatic presumption, they aim to tear asunder and ravage the incorrupt body of the church and the unity of peace and faith. They do not retain Solomon’s words: “He who splits wood will be endangered by it” Eccl 10:9. Clearly he is showing that those who cause schisms in the church are in danger of eternal death. For here the Holy Spirit is not speaking about the wood of trees but about all the faithful who abide in the church of the Lord, planted in paradise like trees of life. As we have said, if anyone either through perverted faith or by schism wants to split these trees, doubtless he incurs the danger of everlasting death for himself in accordance with Solomon. But we have the example even from nations of the past to show how serious it is before God to pervert faith, to tear asunder the peace and unity of the church, to scatter the members of Christ. Long ago, when Korah, Dathan, and Abiram usurped the authority of the priesthood for themselves in opposition to Moses and Aaron, they attempted to cause no small schism among the people. Immediately the earth opened its mouth and swallowed them down alive into the underworld see Num 16:1–35; 26:8–10. The authors of the schism were plunged alive in different directions in the chaos of the earth by the divine judgment, so that henceforth there would be shown what penalty before God they would incur who would arise as authors of faithlessness and schism, for the destruction of faith and the peace of the church. Hence not unfittingly in the present passage the Lord, in order to show that whatever had been seized upon contrary to the unity of the church was being done against himself, said, “He who is not with me is against me. And he who does not gather with me scatters.”