Евангелие от Матфея 10 глава 23 стих

Обобщающее толкование

Большинство святых отцов понимают этот стих как практическое наставление апостолам на время их первой проповеди по городам Израиля. Христос не призывает их искать мученичества или безрассудно подвергать себя опасности. Напротив, если в одном городе начинается гонение, они должны переходить в другой, чтобы сохранить возможность продолжать благовестие. Такое отступление не является проявлением страха, а служит делу спасения людей. Эту мысль разделяют святители Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский, блаженные Иероним Стридонский и Феофилакт Болгарский, преподобный Ефрем Сирин, Евфимий Зигабен и другие.

Вторая общая мысль касается слов: «не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий». Основная линия толкования связывает это не со Вторым Пришествием, а с близким возвращением Христа к ученикам до Его страданий либо с открытием Его Царства через воскресение и последующее укрепление апостолов. Представители этой линии — святители Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский, блаженные Феофилакт и Иероним, Евфимий Зигабен, преподобный Ефрем Сирин. Их общий вывод: Господь не обещает полного прекращения гонений, но утешает учеников скорой Своей помощью и присутствием.

Наряду с этим существует другая линия толкования, представленная святителем Иларием Пиктавийским. Он рассматривает слова Христа как пророчество о дальнейшем ходе истории Церкви: проповедь сначала распространится среди язычников, а обращение полноты Израиля относится ко времени славного Пришествия Христова. Таким образом, различие между двумя линиями состоит прежде всего в понимании слов «приидет Сын Человеческий»: большинство относит их к ближайшим событиям евангельской истории, тогда как святитель Иларий — к будущему завершению истории спасения.

Особое духовное толкование предлагает преподобный Максим Исповедник. Он понимает слова о «городах» как образ различных добродетелей или человеческих душ, в которых должно пребывать Божие слово. Это не отменяет буквального смысла, а раскрывает его внутреннее значение.

Частные замечания Святых Отцов

• Святитель Иларий Пиктавийский видит в переходе из города в город прообраз постепенного распространения Евангелия: от Иудеи к народам мира.

• Преподобный Ефрем Сирин объясняет, что заповедь о бегстве была дана именно первому поколению апостолов, когда проповедь только начиналась и их было ещё немного. Он также связывает слова Христа с Его воскресением и явлением ученикам.

• Блаженный Иероним Стридонский предлагает духовное объяснение: если толкование одного места Писания встречает возражения, следует обращаться к другим местам Священного Писания.

• Евфимий Зигабен, ссылаясь на святителя Григория Богослова, отмечает, что переходить следует не далеко, а в ближайший город, чтобы не оставить без проповеди ни одного места.

• Преподобный Максим Исповедник аллегорически понимает «города» как различные виды подвига: если в одном возникает тщеславие, следует укрепляться другой добродетелью; также «города» могут означать человеческие души, принимающие или отвергающие слово Божие.

Говорят, что многие-де умерщвляли себя, чтобы не попасть в руки врагов. Но мы рассуждаем не о том, почему это делалось, а о том, следует ли так делать. Ибо здравый разум предпочтительнее сотни примеров. Впрочем, с ним согласны и примеры, но только такие, которые куда более достойны подражания, ибо выше по благочестию. Не делали так ни патриархи, ни пророки, ни апостолы. И сам Христос, Господь наш, заповедуя апостолам в случае гонения на них в одном городе бежать в другой (Мф. 10:23), мог повелеть, чтобы они предавали себя смерти, дабы не попасть в руки преследователей. Но так как Он не заповедовал, чтобы таким образом переселялись к Нему из этой жизни те, коим Он обещал обители вечные (Ин. 14:2), то какие бы примеры люди, не верующие в Бога, нам ни противопоставляли, ясно, что чтущим единого истинного Бога делать так непозволительно.

«Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой», — говорит Христос. В случае опасности ученики Христовы могут и должны спасаться бегством, когда Бог Своим Промыслом подает им руку помощи. Сохранивший свою жизнь может снова сражаться. Нет ничего бесславного для воинов Христовых в отступлении, при условии, что они не бросают Христово знамя. Им надо выйти из окружения, чтобы продолжить духовную войну. Богу не нужна безрассудная храбрость. Он не одобряет ничем не оправданный риск.

«Вы не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий», — утешает их Господь. То, что они проповедовали о Втором Пришествии Христовом, прекрасно исполнится. И это будет скоро. Время трудов делателей на ниве Божией коротко, а воздаяние бесконечно. Кроме того, это пророчество Спасителя перекликается с другими Его словами. «Есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как увидят Царство Божие пришедшее в силе» (Лк. 9, 27). Это совершилось буквально на глазах первых христиан. В течение тридцати лет проповедь о Христе распятом и воскресшем обошла мир и достигла столицы мира — Рима. Поистине Царство Божие явилось в силе. Не успели ученики Христовы обойти городов Израилевых, как пришло Царство Божие. По мере того, как они шли с проповедью из города в город, открывались сердца людей Христу и они исповедали Его как Учителя и Господа. В Духе Святом они узнавали Его пришествие. 

Однако во всех своих делах мы стремимся не только к достойному, но и к тому, что возможно, чтобы случайно не взяться за нечто неисполнимое. Поэтому Господь хочет, чтобы во времена преследований мы уходили, или, пользуясь Его собственным словом, бежали из города в город См. : Мф. 10:23. О духовном значении бегства см. в трактате «О бегстве от мира» (fug. 17) , – чтобы кто-нибудь, желая мученической славы, не подвергся опасностям, которые, может быть, его немощное тело и слабый дух неспособны перенести и стерпеть. 

Однако, если возможно, следует избегать мучений. Аминь бо глаголю вам не имати окончании грады израилевы, дондеже приидет Сын человеческий. Они, следовательно, должны уклоняться от преследователей не из-за страха мучений или смерти, во с целию успеть обойти все города Палестины до пришествия Сына человеческаго, т.-е. до открытия церкви Христовой, до пришествия Христа в царствии Своем (16— 28). Речь, очевидно, о путешествиях апостолов при земной жизни Христа.

Господь учит апостолов, чтобы они берегли свою жизнь и не подвергали себя опасности без нужды: потому что жизнь их нужна для спасения других. Он Сам, в младенчестве, для сохранения Своей жизни, скрывался от Ирода в Египте.. Не имате скончати (не успеете обойти) грады Израилевы (городов Израилевых), т. е. не успеете кончить вашего теперешняго — перваго посланничества по земле еврейской, дондеже (как) приидет Сын Человеческий. Сын Человеческий, т. е. Иисус Христос. Чит. в объясн. Мф. 8:20. Куда и для чего придет Христос? В подобном сему изречении, при другом случае, Господом прибавлено: приидет в царствии Своем (Мф. 16:28.). Это прибавление указывает, что придет не для суда над родом человеческим при конце мира (Злат. и Феоф.). Пришествие Иисуса Христа в царстве своем значит открытие царства Его с воскресением Его, после котораго Он сказал, что дана Ему всякая власть на небе и на земле (Мф. 28:18), и с ниспосланием Св. Духа на апостолов, когда они пошли с проповедью об открытии сего царства уже по всему миру (Мих.).

. За вероучение религиозное гонимы были не одни св. апостолы, но за ложь в этом вероучении страдали и разные негодпые люди: Деян. 5:36-37; и от этого страдания вера их не сделалась истинною, потому что: 2 Тим. 2:5.

Уже в ст. 14 говорилось об отказе принять Весть, но здесь речь идет об открытой вражде и гонениях. Поэтому Иисус велит ученикам не подвергать свою жизнь опасности, но в случае нужды бежать из города, где их гонят, в другой, где они могли бы найти убежище. Предсказание о скором приходе Сына человеческого должно было вселить мужество в сердца гонимых: их страданиям скоро придет конец. Но все же эта вторая половина стиха представляет огромную трудность для толкования (та же проблема с Мф. 16:28; Мк. 9:1; 13:30). Ведь пророчество не сбылось, и это смущало и продолжает смущать многих.

Речение начинается с торжественного уверения Иисуса в том, что слова, которые Он сейчас произнесет, чрезвычайно важны: Верно вам говорю (дословно: «Аминь ведь говорю вам»). В том виде, как стоит этот стих, можно понять, что Иисус ожидал конца мира и прихода Сына человеческого в славе для Суда над человечеством в очень скором времени – еще до того, как ученики, спасая свою жизнь, исчерпают все возможности, или до того, как они завершат свою миссию, то есть возвестят Весть во всех городах Израиля. В таком случае логично предположить, что Иисус не ожидал их возвращения после миссии в этом веке, их встреча должна произойти уже в мессианском Веке. Именно так видел ситуацию знаменитый немецкий богослов Альберт Швейцер. Он был уверен, что Иисус, увидев вернувшихся учеников, убедился в необходимости Своей смерти, которая бы ускорила наступление Царства Своего Отца. Эти взгляды давно и справедливо отвергнуты большинством библеистов. Во‑первых, почти все убеждены в том, что в устной традиции это речение существовало в изолированном виде и не было связано с контекстом миссионерской речи, куда его, вероятно, поместил сам Матфей. Это подтверждается, во‑первых, тем, что его нет у Луки, зато похожие по смыслу речения есть у все синоптиков (например, у самого Матфея – Мф. 24:34 и Мф. 16:28) в эсхатологической речи, когда Иисус дает наставления ученикам на период, когда они останутся одни, без Него. Во‑вторых, такого яростного сопротивления и ненависти еще не было во времена земной жизни Иисуса, здесь находит отражение более поздняя историческая ситуация. Следовательно, приход Сына человеческого не связан напрямую с миссионерской деятельностью учеников во времена Иисуса.

Но ученые не пришли к согласию относительно того, какой смысл вкладывался евангелистом в слова о приходе Сына человеческого. Те, кто не допускает мысли о том, что пророческие слова Иисуса могут не осуществиться, пытаются понять это словосочетание как указание на а) суд над Израилем, отвергнувшим Мессию (разрушение Храма и Иерусалима); б) воскресение; в) дарование Святого Духа в Пятидесятницу; г) успешное распространение христианской Вести среди язычников и рост Церкви; д) встречу Иисуса с учениками еще до Пасхи (так толковал этот стих Иоанн Златоуст).

И все же большинство предпочитает отождествлять приход Сына человеческого с наступлением Царства Бога во всей полноте, когда будет воскресение мертвых и всеобщий Суд (Мф. 13:41; 16:27; 24:27‑44; 25:31). С одной стороны, миссия в Израиле христианской Церковью до сих пор не завершена, а во‑вторых, Иисус во время Своего земного служения, будучи истинным Человеком, не мог обладать полнотой знания. См. также коммент. на. 16:28.

Он предупреждал их, что им много придется перенести во вре­мя этой, и особенно будущей их апостольской деятельности, так как их будут отдавать в судилища и бичевать в синагогах, приводить на суд правителей и царей; но, не смотря на это, они не должны заботиться, как или что сказать, потому что в тот час им дано будет свыше, что говорить. Учение мира будет превращено злыми страстями людей в воинствен­ный кличь ярости и ненависти, и им придется бегать от лица своих преследующих врагов из города в город. Но пусть они претерпят до конца, потому что не успеют они обойти городов израилевых, как придет Сын человеческий.

«Бегите в другой»: апостолы не должны жертвовать своею жизнью, если имеют возможность сохранить ее, не отрицаясь от своего Учителя и Господа; жизнь их нужна для спасения других, потому им нужно беречь ее, не подвергать без нужды опасности; если в одном городе их будут преследовать, пусть удаляются в другой. — «Не успеете обойти городов Израилевых»: не успеете окончить дела вашего теперешнего посланничества в городах народа еврейского (ср. Феофил. и Злат.). — «Придет Сын Человеческий»: в параллельном сему изречении (Мф. 16:28) прибавлено — «в царствии своем». И это прибавление указывает, что речь идет не о втором славном пришествии Господа на суд при кончине мира (ср. Злат. и Феофил.). Пришествие И. Христа в царстве своем есть то же, что открытие сего царства, а открытие царства Христова совершилось Его воскресением, после которого Он сам о себе сказал как царь: «дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18), и — ниспосланием Святого Духа апостолам, после чего они пошли уже во весь мир с проповедью об открытии сего царства. Следовательно, изречение Господа можно перефразировать так: еще не успеете вы огласить проповедью Евангелия всей Палестины, как царство Мое откроется в своей силе, которой не поколеблют никакие враждебные силы. Этим Господь, очевидно, имеет в виду утешить учеников своих среди предрекаемых им бедствий и скорбей: не бойтесь и не смущайтесь, скоро откроется царство Мое и вы облечетесь всемощною силою свыше (ср. Деян. 1:8), против которой бессильны будут враги ваши.

не успеете обойти... как придет Сын Человеческий. Есть несколько точек зрения на то, что значит здесь "придет Сын Человеческий". Вот основные из них:

1. Речь идет о Втором пришествии и суде в конце времен; такой взгляд хорош тем, что его легко связать употреблением этих слов в других местах (Мф. 24:30; Мф. 25:31; Мф. 26:64), хотя Мф. 16:28 ему противоречит. Трудность также в том, что тогда ст. 24 или ст. 16-23 вырваны из контекста.

2. Речь идет о вознесении Христа после Его воскресения и о сошествии Духа Святого в Пятидесятницу. Здесь трудность иная: нет никаких свидетельств о том, что до воскресения Христа учеников преследовали так жестоко, как говорится в ст. 17-22. Кроме того, в Деян. 1:4 говорится, что ученики должны приступить к исполнению своего призвания после Пятидесятницы.

3. Иисус просто хочет сказать: "как Я догоню вас". Но и в этом случае не совсем ясно, как это связано с преследованиями, описанными в ст. 17-22, а значение слов "пришествие Сына Человеческого" в других местах таково, что исключает подобное толкование.

4. Речь идет о разрушении Иерусалима в 70 г. от Р.Х. Тогда "придет" — означает "придет судить Израиль как народ". Здесь подразумевается близкое будущее; "Израиль" — это народ израильский; совпадает и то, что до 70 г. гонения были. Кроме того, слова эти, все-таки, скорее обращены к ученикам, чем к поколению, которое родится через две тысячи лет. Такое объяснение можно увязать и другими стихами, где говорится о пришествии Сына Человеческого.

Смысл этих слов может быть понят по-разному.

Во-первых, возможно, что проповедь апостольская так и не дойдет до умов и сердец всех евреев (городов Израилевых) до Второго Пришествия Сына Человеческого во славе Своей.

Во-вторых, евреи занимают лидирующее положение во многих странах мира и, сохраняя связь между собой, образуют тем самым как бы всемирный Израиль; в таком случае эти слова Христа могут быть поняты как указание на всемирность апостольской проповеди, которая не успеет дойти до всех уголков земли (городов Израилевых), как приидет Сын Человеческий.

Может быть, речь идет и о том, что апостолы не успеют обойти городов Израилевых, как увидят явившегося им Воскресшего Сына Человеческого.

Егда же гонят вы во граде сем, бегайте в другий; аминь бо глаголю вам: не имате скончати грады Израилевы, Дóндеже приидет Сын Человеческий, т. е. прежде нежели вы окончите дело, на которое я послал вас, и огласите проповедию Евангелия землю Израильскую, Царство Мое откроется во всей силе и ухищрения врагов не будут для вас страшны.