Евангелие от Матфея 1 глава 21 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы, представленные на странице, единодушно видят в этом стихе прежде всего объяснение имени Иисус и указание на главную цель Его пришествия в мир. Имя дано не случайно: оно означает Спаситель, потому что Христос пришёл спасти Свой народ не от внешних бедствий или земных врагов, а от грехов. Это считается главным смыслом слов ангела. Блаженный Иероним, Евфимий Зигабен и другие толкователи прямо связывают значение имени с последующими словами: «ибо Он спасет людей Своих от грехов их».

При этом святые подчёркивают особенность такого спасения. Евфимий Зигабен отмечает, что освобождать людей от грехов способен только Бог; поэтому слова ангела косвенно свидетельствуют о Божественном достоинстве рождающегося Младенца.

Среди толкователей можно выделить две взаимодополняющие линии понимания слов «люди Своя». Первая связывает их прежде всего с народом Израиля, среди которого родился Христос. Вторая понимает эти слова шире — как указание на всех уверовавших во Христа. При этом противоречия между этими подходами нет: спасение начинается среди Израиля, но распространяется на весь мир. Так объясняет Евфимий Зигабен.

Ещё одна важная тема у толкователей — роль Иосифа. Ангел поручает именно ему наречь имя Младенцу. По мысли Евфимия Зигабена и святителя Иннокентия Херсонского, этим Иосифу даётся законное отцовское служение по отношению к Иисусу, хотя Он рождается не от него.

 Частные замечания Святых Отцов

• Блаженный Иероним Стридонский поясняет, что имя «Иисус» на еврейском языке означает «Спаситель». 
• Евфимий Зигабен замечает, что ангел приносит имя «свыше», а Иосиф должен официально дать его Младенцу как законный отец.
• Святитель Иннокентий Херсонский подчёркивает, что ангел заранее открывает Иосифу даже пол Ребёнка («Сына»), что служит подтверждением истинности откровения. Он также напоминает, что имя Иисус встречалось и в Ветхом Завете у избавителей народа Израиля.
• Святитель Игнатий (Брянчанинов), ссылаясь на этот стих, говорит о Божественной силе имени Иисуса Христа и о значении молитвы этим именем.

В этих обстоятельствах, которые хотя не расстраивали плана божественного, однако грозили помрачить невинность чистейшей из дев, угрожали бесславием рождению самого Мессии, Промысл Божий, всегда блюдущий добродетель, не мог оставаться в бездействии. Посылается Иосифу сновидение, которое должно ему раскрыть со всем убеждением истины понятие о беременности Марии. Ему открывается мысль, которой он никогда не имел в уме своем, – открывается через ангела, с такой ясностью и силой, что в нем не остается никакого сомнения о достоверности им виденного. Притом еще указывался этим сновидением один признак, которым можно было поверить его истину по крайней мере в последствии: сказано было, что Мария носит в утробе своей сына; этого не мог сказать с достоверностью простой сон. Но еще ранее сего Иосифу не было воспрещено удостовериться от самой Марии, что виденное им во сне было не игра его воображения. Он сообщает свое сновидение Марии и объявляет повеление ангела; теперь уже она не имела причин молчать перед Иосифом: она охотно сложила с себя эту тяжкую для сердца ее обязанность. И старец вместе с юной девой с благоговением произнесли святое имя будущего Мессии – Иисус, которое им было открыто – каждому порознь, – вместе пролили обильные слезы умиления при мысли о неисповедимых судьбах Божиих, над ними и через них содевающихся; припоминали себе оба затруднительное положение, в котором находились, и с радостью благодарили Бога за счастливое разрешение их недоумений и отклонение несправедливых подозрений; после сего Мария совсем уже перешла в дом Иосифа.

Ангел Господень, явившись Иосифу, повелевает назвать Младенца именем Иисус — Спаситель. «Он спасет людей Своих от грехов их» — от вины греха даром Своей Крестной смерти и от владычества греха даром благодати Пятидесятницы. Спасая от греха, Он спасает нас от смерти. Имя Еммануил — «с нами Бог» — уверение, что Он всегда участвует в нашей жизни. И также напоминание о пасхальной тайне Евангелия от Иоанна, когда мы узнаём, что «Слово было у Бога» — в Божественном Троичном Единстве с Отцом и Святым Духом — от вечности. Он оставил славу, которую имел прежде основания мира, чтобы быть с нами.

Иосиф же, будучи, с одной стороны, праведен (δικαιος по употреблению этого слова в Св. Писании, напр., Лк. 1:6, означает строгаго исполнителя заповедей закона Моисеева) и потому, считая противным закону взять за себя ту, в верности которой он усомнился (Втор. 22:18 и д.), а с другой стороны, не желая по доброте сердца своего обезславить Марию, решился тайно отпустить Ее, т.-е., дать Ей разводное письмо (Вт. 24 гл.), нο без означения причины развода. Тогда является ему Ангел во сне и, называя его сыном Давидовым и тем возбуждая в нем воспоминание о тех великих обетованиях о Мессии, которыя покоятся на его роде, и горячее желание скорейшаго их исполнения, объясняет ему истинную причину непраздности его невесты и тем успокоивает его совесть („не бойся*), смущавшуюся состоянием Марии: родшееся бо в Ней,—говорит ему Ангел,—от Духа есть Свята. Затем небесный вестник пророчествует ему, что имеющий родиться младенец будет именно Сын, и повелевает назвать его Иисусом. Объясняя, почему должен Иосиф наименовать имеющаго родиться Иисусом: той бо спасет люди Своя от грех их,Ангел тем самым прямо и ясно высказывает, к кому относится его пророчественная речь.

В Синодальном варианте первое предложение отрывка – «Рождество Иисуса Христа было так». И здесь сразу следует сделать немаловажную оговорку. В оригинале речь идет не о «рождестве», не о «рождении» (о рождении сказано всего лишь в конце, в кратком предложении «Она родила Сына Своего первенца» – вот и всё!). Речь идет снова, как и в первом стихе Евангелия, о «происхождении». Там начался рассказ о человеческом происхождении Иисуса Христа, о Его связи с долгим рядом многих поколений людей: «Книга происхождения Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова». Теперь начинается новый рассказ о Его Божественном происхождении. В переводе С.С. Аверинцева. 18-й стих выглядит так: «Что до Иисуса Христа, происхождение Его совершилось так».

Итак, начинается новое происхождение Иисуса. Читатель узнает об этом удивительном происхождении, на которое намекал стих. 16. Причем узнает раньше Иосифа, так как ему о чудесном зачатии младенца Ангел Господень поведает только в. 20-м стихе. Далее следует очень важное сообщение: «По обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого».

Надо сказать два слова об обручении. По Закону обрученные (в нашем представлении жених и невеста) считались мужем и женой. Однако обрученная невеста жила в доме своих родителей и не имела плотских сношений с женихом. Обручение могло быть расторгнуто только официальным разводом с соблюдением всех юридических процедур. Например, разводным письмом, которое давал муж-жених жене-невесте. Что означают слова «прежде нежели сочетались они»? Это неудачный перевод, который может даже смущать читателя. Речь идет о переселении невесты в дом жениха. Это происходило в день свадьбы. – И вот еще до наступления этого дня «оказалось», то есть обнаружилось, стало видно, что Мария ожидает Дитя от Духа Святого. –

Далее Иосиф слышит от Ангела следующее повеление: «Родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их». Нарекать имя должен был отец. Но здесь Иосиф лишается этого права, так как фактически имя даёт через Ангела Бог. Таким образом, даётся указание на то, что истинным Отцом Иисуса является Бог. Имя «Иисус» (по-еврейски Йешуа, или Йеhошуа) означает «Господь спасает». То, что Мессия – Спаситель Своего народа, – распространённое иудейское представление. «Спасет людей Своих». Слово «люди» (по-гречески λαὸς) у евангелиста Матфея всегда означает Израиль, ветхозаветный народ Божий. Здесь, как и в родословии, подчёркивается, что Иисус – ожидаемый Мессия Израиля, который «спасет людей Своих». Однако нигде в иудействе не встречается столь важная для евангелиста Матфея мысль о том, что Мессия будет спасать от грехов. Мессия, как все ожидали, спасёт Свой народ не от грехов, а от грешников, истребив их. Вот, например, молитва о Мессии, Сыне Давидове, в одном иудейском апокрифическом тексте: «Призри на них, Господи, и восставь им царя их, сына Давидова, … да царит он над Израилем, отроком Твоим. И препояшь его силою поражать правителей неправедных. Да очистит он Иерусалим от язычников, топчущих город на погибель» (Пс Соломона. 17:23-25). Так что мысль о спасении от грехов, о прощении грехов была абсолютно новой.

Имя «Иисус» (Иешуа как сокращенный вариант Иегошуа) в переводе с еврейского буквально означает «Господь есть спасение»: у Матфея слова «ибо Он спасет людей Своих от грехов их» являются прямым толкованием значения этого имени. У обоих Евангелистов оно описывается как «нареченное ангелом прежде зачатия Его во чреве» (Лк. 2:21). Однако у Матфея ангел возвещает это имя Иосифу во сне, тогда как у Луки ангел возвещает это имя Марии наяву.

Почему пророчество о наречении имени «Еммануил» исполняется в наречении имени «Иисус», становится понятным в контексте библейского понимания имени. В Ветхом Завете имя воспринималось не просто как условное обозначение того или иного лица или предмета, но указывало на основные характеристики своего носителя, являло его глубинную сущность. Бог в Ветхом Завете называется многими именами, при этом одно — Яхве (Господь) — воспринимается как Его собственное имя. Оно фактически отождествляется с Самим Богом и представляет собой святыню, окруженную особым почитанием.

Наречение имени — не просто акт предоставления человеку определенного знака отличия, это попытка проникновения в его сущность, влияния на его последующую судьбу. Рассказ о том, как Бог повелел Адаму наречь имена животным (Быт. 1:19-20), говорит о том, что через этот акт Адам вступил в особые отношения с Творцом, проник в суть тварных существ и получил власть над ними. Процесс творения происходит как бы в два этапа: сначала Бог создает живые существа, а потом Адам нарекает им имена, вступая во владение ими.

Ветхозаветное богословие имени отражено и в Новом Завете. Описанные в Евангелиях от Матфея и от Луки явления ангела Захарии, Марии и Иосифу имеют прямое отношение к богословию имени. Во всех трех случаях благовестие состоит из двух частей:

ангел сначала говорит о рождении сына, а затем о том, каким именем он должен быть наречен. Захарии ангел говорит: «Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь имя ему: Иоанн» (Лк. 1:13). К Марии ангел приходит шесть месяцев спустя с аналогичной вестью: «Не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус». Наконец, Иосифу ангел является во сне со словами: «...родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус».

Наречение ангелом имени Иисусу имеет особое значение. В самом имени «Иисус» присутствует священное имя Яхве (Господь), которое теперь приобретает дополнительный обертон: подчеркивается не величие, не могущество и не слава Яхве, но Его спасительная сила. Можно сказать, что новозаветное благовестие начинается с появления нового имени Божия, которое указывает на наступление новой эры во взаимоотношениях между Богом и человечеством. Отныне Бог для людей — не «Ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода» (Исх. 20:5), а Тот, Кто «спасет людей Своих от грехов их».

Имя Еммануил, буквально означающее «с нами Бог», не созвучно имени Иисус, но семантически связано с ним: в обоих именах присутствует упоминание о Боге. Именно поэтому наличие обоих имен в одном и том же повествовании не вызывало вопросов у первоначальных читателей Евангелий. 

„Не сказал Ангел Иосифу родит тебе сына, замечает св. Златоуст, а сказал только: родит сына, потому что Мария родила не от Иосифа, и не Иосифу, а целой вселенной. „И не удивляйся сему, как бы так продолжал Ангел: это чудесное рождение предопределено Господом и давно предсказано пророком". Об имени Иисус чит. в обясн. Мф. 1:1

От преч. Девы Марии родился Иисус Христос: «Она имеет во чреве от Духа Святаго» (Мф. 1:13), по пророчеству Исаии: 7, 14; и Ангела: Лк. 1:27. 34. Ее будут ублажать все роды: Лк. 1:48. Иисус Христос и на кресте не оставляв Ея Своим сыновним попечением: Ин. 19:26, как- же нам, грешным, оставаться непочтительными к Той, Которую и Ангел назвал: благословенна ты ме¬жду женами: Лк. 1:28.

 Если Сын спасает Свой народ и оставляет грехи, как Господь Закона и Бог, то кто причислит к творениям Того, Кто подходит под определения Божества и Сам является по природе Богом? Думаю, что любой скажет и согласится, что одному лишь Богу принадлежит владеть людьми, как Владыке и Царю.

Она родит сына, и ты назовешь Его Иисусом – будущее время, употребленное здесь, не является простым предсказанием будущего, а имеет модальное значение: «она должна родить Сына, и ты должен назвать...» (ср. 5:43; 21:3; 27:4). Имя ребенку давалось на восьмой день после рождения, во время обрезания. Оно давалось отцом и было знаком того, что отец признает ребенка своим сыном. Хотя, как следует из предыдущих стихов, Иосиф не был реальным отцом Иисуса, по Закону единственно важным было не биологическое родство, а юридическое признание отцовства, так как отец наделял признанного им сына правами наследования имущества. Иисус –это грецизированный вариант имени, которое по‑еврейски звучало как Йешу́а и Йешу (сокращенный вариант полного имени Йехошу́а). Хотя его точная этимология неизвестна, наиболее вероятно, что оно значит «Яхве – мое спасение». Ангел велит Иосифу дать такое имя, потому что в нем заключается сущность Того, кто будет рожден Марией от Духа Святого: Он спасет Свой народ от грехов (ср. 1 Цар. 25:25: «Каково имя его, таков и он»; см. также Мф. 16:17‑18). Под Своим народом, несомненно, понимался тогда народ Божий Израиль. Хотя большинство людей в Израиле видели в грядущем Помазаннике великого и победоносного Царя, который освободит народ из‑под власти язычников, ангел возвещает, что это будет иное, гораздо более совершенное спасение, которого нельзя добиться путем военных побед – это спасение от грехов. Исполняются пророческие слова Пс 130(129).8: «И Он избавит Израиля от всех беззаконий его».

Ср. также Быт. 16:11; 17:19; Ис. 7:14; 3 Цар. 13:2.

Но скоро затруднение его было разрешено ему ангелом Господним, который, явившись ему во сне, сказал ему: «Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в ней есть от Духа Святого. Родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом чрез пророка, кото­рый говорит: се, дева во чреве приимет, и родит сына и наречет имя Ему: Эммануил, что значить: с нами Бог». Это откровение, столь много говорившее для такого праведника, кото­рый несомненно вместе со многими другими подобными же пра­ведниками давно и пламенно ожидал спасения Израилева, вполне успокоило Иосифа, и он, чтобы освободить Марию от всякой тени укора со стороны окружающих, взял ее в дом свой, где пресв. Дева и ожидала исполнения великого обетования. Но обстоятельства сложились так, что рождение должно было совер­шиться не в Назарете, а в другом, отдаленном от него городе, о котором предсказано было пророками.

Се существенное значение имени Иисуса, которое показал не человек, но Ангел Господень! Мария, сказал Ангел Иосифу, родит Сына, и ты назовешь Его Иисусом, поелику Тот будет Спасителем Своего народа, то есть, Спасителем всего человеческого рода, поколику спасет от грех их всех, в Него верующих.

Иисус. Греческое соответствие имени Иешуа, означающего "Яхве — спасение" или "Яхве спасает".

Иисус (греческая транскрипция еврейского име­ни Иешуа) означает «Спаситель». Этим именем сразу же была явлена цель Его вочеловечения — спасение людей от рабства греху и смерти, во власти которых, возмечтав стать богами, — вы будете, как боги, знающие добро и зло (Быт. 3:5; последние слова являются идиоматическим выражением Божественного совершен­ства), — оказались прародители и все их потомки. В результате этого грехопадения произошло глубокое повреждение человеческой природы, ставшей, как пи­шет преподобный Максим Исповедник, «страстной, тленной и смертной» (Вопросоответы к Фалассию. Вопрос 42). Поэтому и спасение состояло в исцелении и воскрешении человека через исцеление его приро­ды от этих трех роковых язв и восстановление полно­го единения со всесвятым и благим Богом.

Как это совершилось?

Поскольку в Воплощении Сын Божий, как пишет преподобный Иоанн Дамаскин, «уделил нам лучшее при сотворении, и мы не сохранили, принимает худшее — разумею наше поврежденное естество — для того, чтобы через Себя и в Себе восстановить бывшее по образу и по подобию» (Точное изложе­ние православной веры. Кн. 4. Гл. 4).

Апостол в Послании к Евреям прямо объясняет, в чем заключалась сущность спасительного подвига Христа: Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания (Евр. 2:10). (Кстати, почему Вождя, то есть Христа, в русском тексте напи­сано с маленькой буквы?!) Употребленный здесь гла­гол совершил является, к сожалению, некорректным переводом греческого слова teλειώσε, которое озна­чает «сделал совершенным», «довел до совершен­ства» (например, Евр. 10:1: Закон... никогда не может сделать совершенными (греч. teλειώσε) приходящих). То есть Бог Вождя (Христа) сделал совершенным.

Апостол и далее повторяет эту же мысль о Хри­сте: хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного (Евр. 5:8-9). Совершившись здесь означает «став совершенным».

Но разве Христос был несовершенным? Святи­тель Григорий Палама пишет об уникальности вос­принятой Сыном Божиим человеческой природы: «Слово Божие... приняло плоть такую, как у нас, и хо­тя совершенно чистую, однако смертную и болезнен­ную» (Омилии. Омилия 16). Святитель Григорий Нисский говорит: «Чистый и Всецелый приемлет на Себя скверну естества человеческого, понесши на Себе и всю нищету нашу, доходит даже до испытания смерти» (О Блаженствах. Слово 1). Своими страда­ниями и Воскресением Господь и сделал совершенной воспринятую Им в Воплощении человеческую при­роду, исцелив ее от смертности, тленности и страст­ности. Святые отцы прямо говорят об этом.

Святитель Кирилл Александрийский писал, что в Воскресении Сыну Человеческому было возвра­щено бессмертие, «которого прежде не достава­ло Христу по человечеству; его восполнил Ему Отец чрез Воскресение. Когда Он воскрес, смерть уже бо­лее не господствует над Ним. И всю природу Он удо­стоил этого совершенства»¹.

Святитель Афанасий Великий: «Единородный соделался человеком, чтобы в Себе Самом испра­вить сие» (Толкование на псалмы. Псалом 44).

Преподобный Исаия Отшельник: «В Себе Он воз­вратил извращенное естество к естеству первобытно­му: таким образом Он спас человека» (Святитель Иг­натий (Брянчанинов). Отечник. Авва Исаия. 173).

Святитель Григорий Нисский: «Восприяв в Себя нашу нечистоту, Сам Он не оскверняется от сквер­ны, но в Себе Самом очищает сию нечистоту» (Опро­вержение мнений Аполлинария (антирритик). 26).

Ангел уверяет святого старца не только объяснением сокровенных мыслей его, но указанием на будущее: родит же Сына и наречеши имя ему Иисус: Той бо спасет люди Своя от грех их. «Поелику родившееся есть от Духа Святого, то не думай о себе, что ты устранен от служения при воплощении. Хотя Дева пребывает неприкосновенною, однакоже, что принадлежит отцу, то, не вредя достоинству девства, предоставляю тебе, т. е. ты дашь имя рождаемому: хотя Он не твой сын, но ты будь Ему вместо отца» (свт. Иоанн Златоуст). Под людьми, спасаемыми Иисусом, по мысли того же святого Отца, «разумеются не одни иудеи, но и все приходящие и приемлющие от Него познание».

Ангел Господень, явившись во сне, изменил решение Иосифа, открыл ему тайну Боговоплощения, сообщив, что на Марии исполнилось пророчество Исаии (Ис. 7:14) о тайне безмужного зачатия Девой (Мф. 1:22–23), и что в роде Давидовом, к которому Иосиф принадлежит (см.: Мф. 1:20), явился Спаситель, «Который спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21). Иосифу отныне поручается уже не людьми, но Самим Богом забота и о Деве, и о Ее Сыне, которому Иосиф, как нареченный отец, должен будет дать указанное ангелом имя – Иисус, то есть «Спаситель» или «спасение от Господа». Евангелист Матфей по своему обычаю указывает на исполнение в описанных событиях пророчества Исаии: «А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» (Ис. 1:22–23). Почему Иосифу поручается назвать ребенка Иисусом, а пророк и апостол за ним говорят о наречении Сына Еммануилом? «Еммануил» – это мессианское имя, обозначающее само событие Боговоплощения и Его последствия: «Хотя Бог всегда был с человеками, но никогда не был так явно» Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 5, 2..

О весть сколько радостная, столько же и дивная! Что может быть бедственнее греха, от которого все прочие бедствия? Он разлучает человека с Богом, поставляет во вражду с другими человеками и со всякою тварью, разделяет самого с собою.
Грех лишает душу – мира, ум – света, тело – нетления, землю – благословения, всякую тварь – всякой доброты. Он начинает тем, что вселяет ад в человека, и оканчивает тем, что человека во ад вселяет. Итак, велия воистину радость, что наконец является Тот, Который «спасет люди Своя от грех их». И что же Он делает для спасения грешников? Рождается! Из бессмертной, Божественной жизни, рождается в жизнь человеческую – смертную. Отлагает славу, оставляет блаженство, сокрывает святыню и приемлет на Себя все бедствия греха, кроме только самого греха. «Неведевшаго бо греха по нас грех сотвори» Его Бог Отец, «да мы будем правда Божия о Нем» (2 Кор. 5:21). За то, что мы не захотели оставаться блаженными чадами Божиими в раю, теперь Он младенчествует бедственно на земли; за то, что мы употребляли во зло все наши силы и способности, Он является теперь без всякия силы и способности. За то, что ноги наши текли на зло, и руки наши творили дела неправды, ноги ходящего на крилу ветренню, и руки Вседержителя связаны пеленами. За то, что уста наши так часто глаголют суету, и язык наш сплетает льщения, что мы «благословляя языком» имя «Бога и Отца» им ж «кленем человеки бывшия» сотворены «по подобию Божию» (Иак. 3:9); за наши безрассудные проклятия и празднословия, – благословляющее Слово немотствует. За то, что «человек, в чести сый, не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им» (Пс. 48:21) зверскими страстьми и скотскими похотями, «Иже, во образе Божии сый» не только «Себе умалил, зрак раба приим в подобии человечестем быв, и образом обретеся, якоже человек» (Флп. 2:6-7), но и с безсловесными вменился жилищем и местом покоя. И что еще? «Да мы будем правда Божия о Нем», Он исполняет "всякую правду» (Мф. 3:15), весь закон Божий; не нарушает даже никакого человеческого закона, и при всем том «со безаконными вменися» (Ис. 53:12), чтобы нас «искупить... от клятвы закона», осуждающего дела наши во ад и погибель. Благословенный во веки соделается «за нас клятвою» (Гал. 3:13), чтобы возвести нас от погибели. Спаситель наш Сам снидет в погибель; Он рождается на земли не для того, чтобы жить: ибо для сего не нужно было Ему земное рождение, но чтобы умереть, чтобы в самый ад низвести небесное рождение, наконец, чтобы из смерти породить жизнь, из ада сынов неба, из погибели извести спасаемых. Так спасет Он «люди Своя от грех их///». Христиане! как слышите вы, как принимаете такие сказания о Христе младенце, кем бы ни были оные предлагаемы? Не также ли, как глаголанные от пастырей Вифлеемских о сем Отрочати принимали все слышавшие?

And he added, “She shall bring forth a son, and you shall call his name Jesus. He shall save his people from their sins” Matt 1:21. But this name of the Lord by which Jesus is called from the virgin’s womb is not new to him but old. For Jesus translates from Hebrew into Latin as “Savior.” This name is uniquely fitting to God because he says through the prophet, “There is no just one and Savior besides me” see Isa 43:11; Hos 13:4. Lastly, when the Lord himself spoke through Isaiah about the bodily origin of this nativity, he said the following: “He called me by my name from the womb of my mother” Isa 49:1; by his own name, surely, not that of another, since he was called Jesus according to the flesh, that is, Savior, who was Savior according to his divinity. For Jesus, as we said, is expressed as “Savior.” This is what he says by the prophet: “He called me by my name from the womb of my mother.” And that he might more fully show us the mystery of his incarnation, he went on to say, “He made my mouth like a sharp sword and as a choice arrow in his quiver he hid me” Isa 49:2. By the arrow he signified his divinity; by the quiver the body he assumed from the virgin in which his divinity was covered up with a veil of flesh. Even in the Book of Exodus the Lord shows that this name of his by which he is called Jesus is an old one to him, when he says the following to Moses about Jesus (Iesu) the son of Nun, who had received this same name as a type: “I am sending my angel before your face that you may obey him and not despise him. For he does not draw himself back, for my name is on him” Exod 23:20–21. For Hoshea (Uses), son of Nun, who was the leader after Moses, began to be called Jesus, as a type of the Lord who was going to come in the flesh see Num 13:8, 16; Deut 32:44. Therefore when the angel says of the Lord in the present passage, “She will bear a son and you will call his name Jesus,” he shows the mystery of his incarnation, since Jesus is one, Word and flesh, Son of God and Son of Man, not two separate things (non alius et alius) but one and the same, he who was born of the Father and who was begotten from a virgin. Therefore, “he has saved,” and daily “saves his people” whom he draws away from idols, the people he redeemed by his holy blood and to whom he promises eternal salvation.