Евангелие от Матфея 1 глава 18 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы, толкующие Мф. 1:18, сосредоточены на двух главных истинах: девственном зачатии Христа и Промысле Божием, устроившем обручение Марии с Иосифом.

Первая и основная линия толкования представлена свт. Иоанном Златоустом, прп. Ефремом Сирином, свт. Хроматием Аквилейским и Евфимием Зигабеном. Они подчёркивают, что евангелист намеренно прерывает родословие словами: «Рождество Иисуса Христа было так», чтобы показать отличие рождения Христа от рождения всех Его предков. Если все предыдущие люди рождались обычным человеческим образом, то Христос был зачат сверхъестественно — «от Духа Святаго». Поэтому Матфей не просто сообщает исторический факт, а открывает тайну воплощения Сына Божия.

Вторая линия толкования объясняет, почему зачатие произошло после обручения Марии с Иосифом. Святые отцы видят в этом мудрое действие Божие. Обручение защищало Деву от подозрений и клеветы, давало Ей законного хранителя и свидетеля Её чистоты. Кроме того, через Иосифа Христос законно вводился в род Давида, что имело значение для исполнения мессианских пророчеств.

Свт. Хроматий особенно подчёркивает, что здесь открывается великая тайна спасения, скрытая от прежних веков: Тот, Кто предвечно рождается от Отца как Бог, во времени рождается от Девы как человек. Таким образом, стих свидетельствует одновременно о человеческой и Божественной стороне личности Христа.

 Частные замечания Святых Отцов

Свт. Иоанн Златоуст замечает, что Матфей сначала называет Марию женой Иосифа, чтобы подготовить читателя к восприятию необычайной тайны, а затем неожиданно сообщает о зачатии от Святого Духа. Он также отмечает, что Мария уже находилась в доме Иосифа, поскольку такой обычай существовал у иудеев.

Евфимий Зигабен объясняет слово «оказалось» («обретеся») как указание на неожиданность события. Он также говорит, что зачатие произошло после обручения, чтобы Мария не подверглась опасности как заподозренная в нарушении закона.

Прп. Ефрем Сирин проводит параллель между Евой и Марией: как первая женщина была создана необычным образом, так и через необычное зачатие Марии начинается новое творение. Кроме того, он подчёркивает, что Иосиф стал свидетелем непорочности Девы и защитником от человеческой клеветы.

Свт. Хроматий Аквилейский сопоставляет Евангелия Матфея, Луки и Иоанна: Матфей и Лука говорят о земном рождении Христа, а Иоанн — о Его предвечном рождении от Отца. 

На данной странице основное внимание святых отцов уделено не отдельным словам стиха, а тайне девственного зачатия, причинам обручения Марии с Иосифом и свидетельству о Божественном происхождении Христа.

В самом деле, по возвращении Марии из дома Захарии, признаки чревоношения ее с каждым днем начинали более и более оказываться. Если перед кем можно было считать неуместным молчание об истинной причине оного, то конечно перед Иосифом, и если чей глаз скорее мог приметить эту перемену состояния Марии, то конечно глаз человека, которому была она обручена. С другой стороны, осторожность, с которой хранили свою тайну Захария в Елизавета, – тайну несравненно меньшей важности, была для Марии примером, которому следовать она считала тем большей обязанностью, что Иосиф был отстранен от участия в этой тайне самим благовестником, поелику ангел совершенно умолчал об нем. Но молчание вот какой подвергает опасности; Иосиф, не зная настоящего положения дела, может судебным порядком обвинять Марию в неверности своему нареченному мужу; деву обрученную в таком случае положено было по закону подвергать такому же строгому наказанию, как и женщину замужнюю. Если бы и не это: если она и не думала, что Иосиф поступит с ней по всем правам своим: можно было опасаться, что однако же он даст ей формальное разводное письмо, – а это и в том случае, когда бы в этом письме он изъяснил прямо причины, побудившие его к разводу, и в том случае, когда бы о них умолчал, подвергало деву, имеющую все признаки беременности, позору; поелику делалось при свидетелях и также торжественно, как совершались браки. И пусть бы еще этот позор падал на одну ее: – что скажут потом о Сыне, Которого она носит в недрах своих? Может ли быть что затруднительнее такого положения Марии? Но уверенная, что Вышний не оставит дела своего неоконченным и не даст его разрушить, она предала всю себя Его воле и распоряжениям.

Наш Господь родился сегодня, возрадуемся и возвеселимся! Никому не разрешается быть сегодня печальным, какое бы горе, какие бы утраты мы ни пережили, потому что для каждого человека сегодня — праздник жизни. Нет больше страха смерти, потому что в любви, которую нам открывает Христос, нет страха, и всем дарит Он радость жизни вечной.

Никто да не пребудет вне этой радости, потому что причина радости — общая для всех. Наш Господь, родившийся для того, чтобы разрушить грех и смерть, не найдя никого, кто бы достиг Его на небе, пришел, чтобы достичь всех на земле. Пусть все святые сегодня ликуют, потому что это день их торжества. Пусть грешники возрадуются, ибо они приглашаются получить прощение. Пусть незнающие Бога отринут отчаяние, ибо и они призваны к жизни. Пусть Ангелы скачут от радости радостнее, чем Богоотец Давид при сенном ковчеге, и поют: «Слава в вышних Богу!», и возвещают мир на земле людям, которых любит Бог.

Святой Ириней Лионский говорит: «Слава Божия — это человек живой; жизнь человеческая — это видение Божие». С тех пор, как Сын Божий стал тем, что мы есть, чтобы мы стали тем, что Он есть, стало невозможно отделить наше изумление пред тайной Бога от нашего изумления пред тайной человека. Всякая подлинная молитва, обращенная к Богу, соединяет нас с людьми всей земли и даже всех времен. И всякое подлинное служение человеку поднимается к Богу как самая драгоценная хвала, благоухание духовное.

Рождество Христово — абсолютно непостижимая тайна, свободный дар благодати Божией. Никакие, самые великие и самые благородные человеческие усилия не могут заставить Бога сойти с небес. Мы можем только принять Его как благодать, предлагаемую Им. В Божией Матери это принятие было не только сердцем, но запечатлено всем Ее существом. Вот почему Она Дева душой и телом. Она так предает Себя Богу, что в Ней, через Нее совершается абсолютно свободный дар Превечного Бога роду человеческому — «Сын и дадеся нам», Господь во плоти нашей. Оттого что Он не от мира сего, а от вышних (Ин. 8, 23), — Она Приснодева. 

Обручение с Иосифом

По поводу того, почему Он пожелал быть зачатым и рожденным не от простой девственницы, но от обрученной мужу, многие отцы Церкви привели разумные доводы. Наибольший из которых тот, чтобы Ее не обвинили в разврате, когда Она, не имея мужа, родила бы Сына.

Затем, чтобы роженица поддерживалась заботой мужа в домашних делах. Поэтому следовало, чтобы блаженная Мария имела мужа, который явился бы как надежнейшим свидетелем ее непорочности, так и вернейшим приемным отцом рожденного от него нашего Господа и Спасителя, и должен был согласно закону принести за младенца жертвы в храм. Он должен был, ввиду нависшей угрозы преследования, вместе с Матерью вывезти Его в Египет и вернуться обратно, а также помочь совершить немало другого: того, что требовала слабость принятого Им человеческого облика. Не было большим заблуждением, что в это время считали, что Он был его (Иосифа) сыном, ибо после проповеди апостолов после Его вознесения всем верующим стало ясно, что Он был рожден от девственницы.

В 18 стихе евангелист показывает повод или причину, по которой произошло описываемое им далее событие — благовестие Иосифу о рождении от Девы Марии Господа, и в то же время утверждает истину безсеменнаго зачатия Иисуса Христа. Стремясь тверже установить эту истину, евангелист не удовлетворяется наименованием Марии обрученною, в каковом на именовании уже дана мысль о зачатии Ею младенца без мужа, но добавляет: прежде нежели сочетались они.Ευρέθη, — обретеся (т.-е. Мария) обозначает здесь, как видно по связи с дальнейшими событиями, не свойство только или состояние Марии безотносительно (в каковом смысле это слово употребляется, напр., Лк. 17:18), но и то, что это состояние ея сделалось заметным для других (поэтому Ευρέθη = εφάνη). От Духа Свята не стоит в связи с словом обретеся,но зависит только от — имущи,ибо для других, кроме Марии, истинная причина Ея непраэдности была неизвестна.

В Синодальном варианте первое предложение отрывка – «Рождество Иисуса Христа было так». И здесь сразу следует сделать немаловажную оговорку. В оригинале речь идет не о «рождестве», не о «рождении» (о рождении сказано всего лишь в конце, в кратком предложении «Она родила Сына Своего первенца» – вот и всё!). Речь идет снова, как и в первом стихе Евангелия, о «происхождении». Там начался рассказ о человеческом происхождении Иисуса Христа, о Его связи с долгим рядом многих поколений людей: «Книга происхождения Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова». Теперь начинается новый рассказ о Его Божественном происхождении. В переводе С.С. Аверинцева. 18-й стих выглядит так: «Что до Иисуса Христа, происхождение Его совершилось так».

Итак, начинается новое происхождение Иисуса. Читатель узнает об этом удивительном происхождении, на которое намекал стих. 16. Причем узнает раньше Иосифа, так как ему о чудесном зачатии младенца Ангел Господень поведает только в. 20-м стихе. Далее следует очень важное сообщение: «По обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого».

Надо сказать два слова об обручении. По Закону обрученные (в нашем представлении жених и невеста) считались мужем и женой. Однако обрученная невеста жила в доме своих родителей и не имела плотских сношений с женихом. Обручение могло быть расторгнуто только официальным разводом с соблюдением всех юридических процедур. Например, разводным письмом, которое давал муж-жених жене-невесте. Что означают слова «прежде нежели сочетались они»? Это неудачный перевод, который может даже смущать читателя. Речь идет о переселении невесты в дом жениха. Это происходило в день свадьбы. – И вот еще до наступления этого дня «оказалось», то есть обнаружилось, стало видно, что Мария ожидает Дитя от Духа Святого. –

Обратимся теперь к евангелисту Матфею. Он расскажет нам еще одно обстоятельство, предшествовавшее рождению Иисуса Христа. Об образе рождения хотя говорит он: еще, но мало касается оного, а более говорит об обстоятельствах, соприкосновенных сему событию. Образ рождения обстоятельнее излагает евангелист Лука. «Прежде даже не снитися има». Должно помнить, что Мария жила еще в Своем доме. Это было в обычае у евреев, чтобы невеста жила еще несколько времени в Своем доме. В сие-то время Она совершила путешествие в нагорную страну Иудейскую к Елисавете, и там пребыла около трех месяцев, и самый плод, носимый Ею во чреве, теперь стал приметен («обретеся имущи во чреве») для взора Иосифова.

Обрученей бо бывши — по-русски, по обручении, после обручения. В ветхозаветное время все еврейския девицы, побуждаемыя надеждой рождения Спасителя, считали величайшим несчастием оставаться навсегда девицами (Троиц. л.); но Пресв. Мария, по своему глубокому смирению, не позволяла себе и думать о такой надежде и, возлюбив Бога всею душою, дала обет всегдашняго девства. Между тем родители Ея умерли и первосвященники, узнав об Ея обете, были в затруднении: как поступить с Нею? Тогда по молитве Бог открыл им, чтобы они нашли достойнаго человека, который, под видом супружества, был бы хранителем Ея девства. Избраны были 12 безженных мужей из рода Давидова, в числе коих находился и праведный Иосиф, восьмидесятилетний старец. Первосвященник по жезлу от каждаго положил на ночь в храме на алтаре, и жезл Иосифа процвел; тогда св. Марию обручили с ним. Обручение у Иудеев состояло в том, что между отцем невесты и отцем жениха, или, за смертью отцев, между ближайшими родственниками их заключался договор, при чем давалась цена невесты, или подарки. Тогда был обычай за невесту давать известную, по соглашению, цену. Прежде даже не снитися има — (прежде нежели они сочетались, сошлись на житье вместе). У Евреев между днем обручения и днем брака проходило несколько времени, иногда и несколько месяцев, хотя невеста считалась уже женою обрученнаго и жила или в доме своих родственников, или даже в доме самого жениха (Злат.). Так Пресв Богородица, по обручении, уже жила в доме Иосифа в Назарете (Лк. 1:26. 27). Спросит ли кто: каким образом Дух образовал младенца в деве? говорит св. Златоуст и отвечает: „если и при естественном действии нельзя сего объяснить, то как же можно объяснить, когда чудодействовал Дух Святый"?

Не сказал: Деве, но просто: Матери, чтобы речь была понятнее. Но приведя сперва слушателя в ожидание услышать нечто обыкновенное, и удержав его в этом ожидании, вдруг изумляет присовокуплением необыкновенного, говоря: прежде даже не снитися има, обретеся имущи во чреве от Духа Свята. Не сказал: прежде нежели приведена была в дом к жениху, она жила уже у него в доме, так как у древних было обыкновение держать обрученных по большей части в своем доме, чему и ныне еще можно видеть примеры. И зятья Лотовы жили в доме у Лота. Итак, и Мария жила в одном доме с Иосифом.

Но почему не прежде обручения Она зачала во чреве? Чтобы, как я сказал еще в начале, зачатие до некоторого времени оставалось тайною, и Дева избегла всякого худого подозрения. Тот, которому надлежало ревновать более всякого другого, не только не отсылает ее от себя и не бесчестит, но принимает, и оказывает ей услуги во время беременности. Но явно, что, не будучи твердо удостоверен в зачатии по действию Св. Духа, не стал бы держать ее у себя и во всем ей услуживать. Притом весьма выразительно сказал евангелист: обретеся имущи во чреве, — как обыкновенно говорится о происшествиях особенных, случающихся сверх всякого чаяния и неожиданных. Итак, не простирайся далее, не требуй ничего больше сказанного, и не спрашивай: каким образом Дух образовал Младенца в Деве? Если при естественном действии невозможно объяснить способа зачатия, то как можно объяснить его, когда чудодействовал Дух? Чтобы ты не беспокоил евангелиста и не утруждал его частыми об этом вопросами, он освободил себя от всего, наименовав Совершившего чудо. Ничего больше не знаю, говорит он, а знаю только, что событие совершилось силою Духа Святого. Пусть стыдятся те, кто старается постигнуть сверхъестественное рождение! Если никто не может изъяснить того рождения, о котором есть тысячи свидетелей, которое за столько веков предвозвещено, которое было видимо и осязаемо, то до какой степени безумны те, которые с любопытством исследывают и тщательно стараются постигнуть рождение неизреченное? Ни Гавриил, ни Матфей не могли ничего более сказать, кроме того, что родившееся есть от Духа; но как и каким образом родилось от Духа, этого никто из них не объяснил, потому что было невозможно. Не думай также, что ты все узнал, когда слышишь, что Христос родился от Духа. Узнав и об этом, мы еще многого не знаем, например: как невместимый вмещается в утробе? Как всесодержащий носится во чреве жены? Как дева рождает, и остается девою? Скажи мне, как Дух устроил этот храм? Каким образом не всю плоть принял от утробы, но только часть ее, которую потом возрастил и образовал? А что точно произошел из плоти Девы, евангелист ясно показал это словами: рождшеебося в ней; и Павел словами: рождаемаго от жены (Гал. 4:4). От жены, говорит он, — заграждая уста тем, которые утверждают, что Христос прошел чрез Марию, как бы сквозь некоторую трубу. Если это справедливо, то нужна ли была и девическая утроба? Если это справедливо, то Христос не имеет с нами ничего общего; напротив плоть Его различна с нашею, не одинакового с нею состава. И как же назвать Его тогда происшедшим от корене Иессеева? Жезлом? Сыном человеческим? Как и Марию назвать Материю? Как сказать, что Христос произошел от семени Давидова? Воспринял зрак раба? Что Слово плоть бысть? Почему же Павел сказал римлянам: от них же Христос по плоти, сый над всеми Бог (Рим. 9:5)? Из этих слов и из многих других мест Писания видно, что Христос произошел от нас, из нашего состава, из девической утробы; а каким образом, того не видно. Итак, и ты не разыскивай, но верь тому, что открыто, и не старайся постигнуть того, что умолчано.

 Если способность творить принадлежит одной лишь Божественной природе, и это, вместе с прочим, составляет ее исключительное свойство, а Божественный Дух творит в Деве храм, то кто, говоря, что Он сотворен, не окажется нечестивым и одновременно безумным? Ведь таковой, несомненно, клевещет на высшую всех сущность, пытаясь как бы стащить ее с Божественных высот в пределы тварей, в то, чтобы ей быть новой, а не изначальной. Нам же не будет бог нов (Пс. 80:10), согласно написанному в Псалмах. Итак, не возникла и не сотворена, но, скорее, бе в начале6 Божественная и непорочная природа. А если так, то как может быть помыслен сотворенным сущий в Боге и Отце божественный и святой Дух?

Рассказ о рождении Иисуса тесно связан с родословной, дословно стих звучит так: «А что же касается Иисуса Христа, то Его рождение было так». Здесь снова, как и в ст. 1, употреблено греческое слово «ге́несис», и его можно понимать и как рождение, и как происхождение, и как новое творение.

Мария –это имя звучит как Мирьям, и в Евангелии оно встречается в двух формах – «Мария» и «Мариам». Была обручена с Иосифом –по еврейскому брачному закону девушек обручали будущим мужьям очень рано, обычно в двенадцать или в двенадцать с половиной лет. Обручение длилось примерно год, но жених и невеста считались мужем и женой с момента помолвки. Прежде чем они вступили в брак –этот год невеста оставалась в родительском доме, а затем муж брал ее в свой дом, и тогда она уже фактически становилась его женой, так что случалось, что юная невеста могла овдоветь, так и не став по‑настоящему женой. Нарушение верности невестой считалось тяжким грехом и в древности каралось смертью через побиение камнями. В новозаветные же времена муж обязан был публично обвинить жену в измене и развестись с ней, после чего на ней всю жизнь оставалось клеймо позора.

По возвращении своем в Назарет пресв. Дева Мария дол­жна была окончательно перейти на жительство к своему обручнику Иосифу; но когда наитие св. Духа сказалось в ней явными признаками беременности, то это послужило для ее даже источником не малых огорчений.

Господь Иисус воплотился от Духа Свята и Марии Девы, и Пресв. Матерь Его пребыла Девою до рождества и в рождестве Его. Эта истина известна из повествования Евангелиста о действительном зачатии и рождении Мессии. Это повествование Евангелист начинает так: обрученней бывши матери его Марии Иосифови, прежде даже не снитися има, обретеся имущи во чреве от Духа Свята (Мф. 1:18). Затем продолжает, что, когда Иосиф, не проразумевая еще таинства, восхоте тай пустити ю (Мф. 1:20), явился ему во сне ангел и сказал: Иосифе, сыне Давидов, не бойся прияти Мариамь жены твоея: рождшеебося в ней от Духа есть свята. Родит же сына, и наречеши имя ему Иисус: той бо спасет люди своя от грех их (Мф. 1:20, 21). Заметив потом, что сие все бысть, да сбудется реченное от Господа пророком, глаголющим о рождении Еммануила от Девы (Мф. 1:22, 23), заключает: восстав же Иосиф от сна, сотвори, якоже повеле ему ангел Господень и прият жену свою. И не знаяше ея, дондеже роди сына своего первенца, и нарече имя ему Иисус (Мф. 1:24, 25).

Из слов Евангелиста: прежде даже не снитися има, и потом: и не знаяше ея, дондеже роди Сына своего, — вовсе не следует, будто Иосиф в последующее время перестал быть хранителем Еe девства. Евангелист говорит только о том, что было до рождения Спасителя от Пресв. Девы, а не о том, что было после. Не следует — точно так же, как и из слов Господа Саваофа Иудеям: Аз есмь, и дондеже состареетеся, Аз есмь (Ис. 46:4), не следует, будто после Он перестал быть; как из слов свящ. Бытописателя о ковчеге: не возвратися вран, дондеже изсяче вода от земли (Быт. 8:7), не следует, будто после он возвратился.*

«По обручении матери его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что она имеет во чреве от Духа Святого». Ближе к подлиннику было бы, кажется, такое чтение: «тотчас по обручении матери Его Марии с Иосифом, прежде чем вступить им в совместную (под одним очагом, семейную) жизнь, обнаружилось, что она имеет во чреве от Духа Святого». Слово «тотчас» прибавлено на том основании, что в греческом языке главные предложения, в соединении с родительными самостоятельными, всегда указывают на такие обстоятельства, которые происходят или одновременно или непосредственно одно за другим; например: «во время царствования в Иудее Ирода родился Христос»; «лишь только окончил одно письмо (сейчас же по окончании одного письма), принялся за другое». А в настоящем случае эта непрерывность следования обстоятельств еще более скрепляется частицею γὰρ, указывающею в тоже время и на чрезвычайность события. Евангелист Лука (1:27) употребляет форму не аориста, а прошедшего совершенного времени: μεμνηστευμένην, которая большею частью указывает на только что совершившееся действие. Глагол συνελθεῖν не значит «сочетаться», а значит «сойтись»; по отношению же к обрученным он будет означать: «сойтись под одним очагом», или: «начать совместную семейную жизнь». Потому-то Иосиф и мог незаметно для других отпустить Деву Марию, что они еще не вместе жили: «не бойся принять жену твою Марию», говорит Иосифу ангел.

По возвращении Девы-Богоматери из дома Захарии признаки Ее святого чревоношения делались более и более заметными для праведного Иосифа. Он, по замечанию святого Прокла, «не знал тайны, происходившей в Деве, не знал, какого чуда будет служителем, не знал, что от обрученной ему родится Христос, предреченный пророками, не воображал, что может соделаться храмом Божиим составленная из чистой персти; сокрыто было от него, что второй Адам будет образован руками Господа опять из девственного рая». «Буря помышлений сумнительных», по выражению церковной песни, восстала в душе святого старца, когда он заметил положение Приснодевы Марии. В страшном волнении духа он «увидел Марию, – говорит тот же святой Отец, – и уязвилось сердце его; увидел непразднство и считал тайну чистоты потерянною: увидел Имущую во чреве и впал в величайшее смущение, предполагая Ее обольщенною». «Мария! – так выражает чувства его церковная песнь, – что это сделалось с Тобою? Недоумеваю, удивляюсь и ужасаюсь! Мария что это сделалось с Тобою? Вместо чести Ты принесла мне позор, вместо радости – печаль, вместо похвалы – укоризну. Как стерпеть мне упреки людей? Я принял Тебя непорочною из храма из рук священников – и что же теперь вижу?» Так праведный Иосиф, не ведая тайны Божией, сетует и смущается, и «это неведение, по замечанию святого Прокла, нельзя ставить в вину праведному мужу, потому что таинство было столь недоступно для человеческого ума и сверхъестественное рождение столь необычайно, что и сама Пресвятая Дева удивилась слову Архангела: радовалась о Воплощающемся, но возражала говорящему с Нею». Пресвятая Дева не могла не заметить смущения своего обрученника, но не решалась объяснить ему тайну Благовещения без особой на то воли Божией, тем более что Иосиф как бы был отстранен от этой тайны самим благовестником, умолчавшим о нем. Притом Она «думала, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – что не уверит жениха, сказав о необыкновенном деле, а напротив, огорчит, подав мысль, что прикрывает сделанное преступление». Признавая открытие тайны неуместным, Она не могла не видеть и того, какой опасности подвергало Ее молчание, и в этом трудном положении единственным успокоением для Нее была уверенность, что Сам Господь, Которого делу Она служит, найдет наилучшее средство вывести Ее из затруднения и предохранить от опасности.

Мария побыла у Елизаветы около трех месяцев, почти до самого рождения Предтечи. После возвращения Ее домой тайну беременности Марии узнаёт праведный Иосиф, названый муж Марии. Евангелист Матфей рассказывает, как Иосиф, заметив, что обрученная ему Дева ждет ребенка, объяснил это нарушением Ее обета и впадением в грех блуда. Закон Божий не допускал терпимости ко греху, и Иосиф, будучи праведен, «боялся оскорбить Бога, держа в доме подозреваемую в прелюбодействе» Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 4, 6.. Он должен был бы огласить этот грех, за чем последовало бы побиение женщины камнями. Но Иосиф поступает выше закона, решив тайно отпустить Марию, чтобы и не прикрывать грех, и не предавать Ее на смерть. Это нестандартное намерение Иосифа свт. Иоанн Златоуст называет одним из многих знамений наступления Нового Завета Там же. 4, 4..

Для чего Бог допустил, чтобы Мария была обручена, и вообще, зачем Он дал людям повод подозревать, что Иосиф познал ее? Для того чтобы она имела защитника в несчастьях. Ибо он заботился о ней во время бегства в Египет и спас ее. Вместе с тем она была обручена и для того, чтобы скрыть ее от дьявола. Дьявол, услыхав, что Дева будет иметь во чреве, наблюдал бы за ней. Итак, для того, чтобы лжец был обманут, Приснодева обручается Иосифу. Брак был только по виду, в действительности же его не было.

Слово "сочетаться" здесь означает соитие. Прежде нежели сочетались они, Мария зачала, почему пораженный евангелист и восклицает: "оказалось", как бы говоря о чем-то необычайном.

См. Мф. 1:19 ... смотри, что говорит евангелист: "оказалось, что она имеет во чреве от Духа Святаго". Для кого "оказалось"? Для Иосифа, то есть он узнал, что Мария зачала от Духа Святого. Поэтому и хотел тайно отпустить ее, как бы не осмеливаясь иметь женой ту, которая удостоилась столь великой благодати.

Благовещение принято; Ангел отшел; Слово воплотилось; Дева зачала; оказались признаки зачатия: «обретеся имущи во чреве от Духа Свята» (Мф. 1:18). «От Духа свята», пишет Евангелист Матфей: но Иосифу долго не была возвещена сия тайна, и он не знал более того, что являло чрево: «обретеся имущи во чреве». 

1. After listing the generations, blessed Matthew indeed added the following regarding the hope of our salvation, saying, “Now the birth of Christ was thus. When Jesus’s mother Mary was betrothed to Joseph, before they came together, she was found to be pregnant by the Holy Spirit” Matt 1:18. This then is the heavenly mystery, this is the mystery secret and hidden from the ages see Eph 3:9; Col 1:26, that a virgin has conceived by the Holy Spirit see Isa 7:14. Luke reveals in greater detail the manner of the Lord’s incarnation, for he recounts how an angel came to Mary and greeted her, saying, “Hail, full of grace” Luke 1:28, and the rest that follows. And when she asked him how what he was announcing to her could take place, since she had not known a man, he said to her, “The Holy Spirit will come upon you, and the power of the Most High will overshadow you. And thus even the holy thing that will be born from you will be called the Son of God” Luke 1:35. It was fitting that saint Mary, who was about to conceive the Lord of glory in her womb, be illumined after this by the Holy Spirit and the power of the Most High, so that with a sanctified womb she received into herself the Creator of the world. Indeed, both Matthew and Luke began with the corporeal birth of the Lord. John, however, commenced with his divine birth, when he said, “In the beginning was the Word and the Word was with God, and the Word was God. This was with God in the beginning. All things were made through him, and without him nothing was made” John 1:1–3. Thus the evangelists help us to recognize the divine and corporeal birth of the Lord, which they describe as a twofold mystery and a kind of double path. To be sure, both births of the Lord are indescribable, but that from the Father vastly exceeds every mode of narration and wonder. The bodily birth of Christ is in time; his divine birth is before time. The former is in this world, the latter before the ages. The former from a virgin mother, the latter from God the Father. Angels and men stood as witnesses at the corporeal birth of the Lord; at his divine birth there was no witness except the Father and the Son, because nothing existed before the Father and the Son. But because God the Word could not be seen in the glory of his divinity, he assumed visible flesh to show his invisible divinity. He took from us what is ours, in order to lavish upon us what is his.