Евангелие от Луки 23 глава 43 стих

С Ним были распяты два преступника – не одинаковые между собой по своим сердечным расположениям. В то время, как один, ожесточенный в своем грехе, ругался над Ним, вместе с прочими, другой отревал всякие насмешки. Кто был этот преступник до казни и чем он заслужил ее, неизвестно: но кажется, что чувство своих грехов и вины пред Богом в нем уже прежде было раскрыто и это делало его способнее, чем другого, к принятию высших впечатлений. Чем более сознавал он свои страдания заслуженными, тем глубже на него действовало воззрение на Того, Кого видел пред собой невинно страждущим и в самой борьбе торжествующим над страданиями и молящимся за врагов. Это свидетельствует с одной стороны о том явлении славы Божественной, какое открывалось в самой смерти Господа, а с другой – о степени развития духовной приемлемости в распятом преступнике: вера его предварила веру апостолов: он отверг предрассудок Иудейский, признав и в страждущем Мессию. «Помяни меня, сказал сей добродетельный разбойник, когда придешь во царствии Твоем». С любовью внял сему воплю грядущий во славу Свою путем страданий и открывающий в Своих страданиях искупление для грешников: «ныне же, сказал Он, будешь со Мною в раю».

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 227++

121.Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23:43). Поразительный пример ревностного обращения! Прощение даруется разбойнику незамедлительно, и даруемое безмерно превышает его мольбу. Господь всегда дарует больше, чем у Него просят См.: Еф. 3:20. . Разбойник просил, чтобы помянул его Господь, когда приидет в Царствие Свое, и Господь ему ответил: Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю. Жизнь в том, чтобы быть со Христом, и там Царство, где Христос.

122.Скорое прощение дарует Христос разбойнику за стреми-тельность его обращения. Это может помочь в разрешении следующего вопроса. У Матфея и Марка речь идет о двух злословящих разбойниках, а Лука об одном злословящем и об одном просящем См.: Мф. 27:38, 44; Мк. 15:27, 32; Лк. 23:33, 39-43. . Возможно, вначале злословили оба, но один из них быстро обратился. Нет ничего удивительного в том, что сразу простил ему вину Тот, Кто даровал милость оскорблявшим Его. Можно также предположить, что множественное число евангелисты употребляют вместо единственного. Например, мы читаем: Восстали цари земли, и князья совещаются вместе (Пс. 2:2), но, по рассказу Петра в Деяниях апостолов, заговор против Христа устроили один царь Ирод и один правитель Пилат См.: Деян. 4:27. . Такое же употребление глагольной формы ты видишь в Послании к евреям: Скитались в козьих шкурах, были перепиливаемы... и заграждали уста львам (Евр. 11:37, 33). Но известно, что только Илия носил милоть, только Исаия был перепилен, только Даниил вышел невредимым от львов См.: 4 Цар. 1:8; Дан. 6:16-23. О казни Исаии см. также: exp. Luc. 9:25. .

123.Отвратительно беззаконие иудеев, распявших Искупителя всех как разбойника! В таинственном смысле Христос — Благоразумный Разбойник. Он устроил засаду дьяволу, чтобы отнять его орудия. Два разбойника в таинственном смысле означают два грешных народа, которым предстояло быть распятыми со Христом в крещении. Их несходство означает разнообразие единоверцев: один был ошуюю, другой — одесную. Злословие же знаменует будущий соблазн о Кресте См.: Гал. 5:11. даже среди верующих.

Разбойник просил, чтобы Господь помнил о нём, как придёт в Своё Царство, Господь же подтверждает: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк 23:43). Жизнь же — это быть со Христом, потому что где Христос, там и Царство.

Он не медлит, получив исповедание праведника. Прекрасно Он сказал в другом месте: Ныне ты будешь со Мною в раю (Лк. 23:43). Его обещание относится к будущему, однако Он не допускает промедления даже в один день, чтобы будущее наступило. Он мог сказать: Ты будешь со Мною в раю, но добавил ныне, чтобы промедление не умалило благодати.
Однако не только одному разбойнику говорит Господь Иисус: Ныне ты будешь со Мною в раю (Лк. 23:43) — но говорит и тебе: Ты будешь со Мною в раю, если ты исповедаешь Иисуса Господом, если будешь требовать для себя Его защиты, если ты скажешь: Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! (Лк. 23:42). Господь говорит не тебе: Ныне ты будешь со Мною, Он говорит мученику: Ныне ты будешь со Мною в раю! Он говорит не тебе, потому что ты пока еще пребываешь в этом теле, подверженном лихорадке и страстям, в теле, которое все еще желает земного. Но когда ты сможешь сказать: Ты разрешил узы мои (Пс. 115:7), то есть: «Ты расторг течение этой жизни, освободил меня от этого тела смерти», тогда Он скажет тебе: Ныне ты будешь со Мною в раю!

В указанном отделении ев. Лука передает ту же историю распятия Христа и насмешек над Ним разных лиц, несколько в ином порядке поставляя отдельныя события. В то же время он делает очень значительныя пополнения. Так, он один сообщает, что, когда распинали Христа, Он молился за Своих врагов, говоря: „Отче! отпусти им: не ведят бо, что творят», не ведят, ослепляемые злобою против Иисуса, что они распинают Своего Мессию и Господа. Он один сообщает, что, кроме народа и начальников (мимоходящие и первосвященники, Мф. и Мк.) над Христом ругались еще и воины: желая угодить народу и начальникам, они подходили к Нему, подносили уксус и говорили: „если Ты Царь иудейский, спаси Себя Самого». О надписи на кресте он сообщает, что она была написана словами греческими римскими и еврейскими. О насмешках двух злодеев, распятых со Христом, ев. Лука один передает, что собственно один из них поносил Господа, другой же, напротив, унимал товарища и потом обратился к Господу с мольбою, в которой высказал такую высоту и силу веры в Него, как Мессию и Господа, снова имеющаго прийти на землю для основания Своего царства, что Господь говорит ему: „днесь со Мною будеши в раю".

Раскаяние одного из распятых разбойников

Даже один из распятых разбойников заразился недугом издевательства и дерзко сказал Иисусу: «Если Ты говорил правду, что ты Христос, то спаси же Себя, да и нас не забудь спасти».

Другой же распятый разбойник унимал своего дерзкого товарища и говорил ему: «Или ты не боишься Бога, если издеваешься над Его страдальческим положением, когда и сам осужден на то же страдание? Но мы не должны, мыне смеем и сравнивать себя с Ним, потому что осуждены справедливо и приняли достойное наших дел наказание; а Он, как ты знаешь, никому ничего худого не сделал».

Это был пока единственный на Голгофе голос, всенародно заявивший о невиновности Иисуса. Смелость, с которой голос этот раздался в присутствии первосвященников и старейшин, свидетельствует, что говоривший это знал Иисуса как Чудотворца и Праведника; мало того, последующие слова его доказывают, что он был знаком и с учением Христа и верил в Него как истинного Мессию. Крест Христов не соблазнил его, не поколебал в нем эту веру; он все-таки верил, что умирающий теперь на Кресте Христос действительно Царь Израилев, Который рано или поздно восстановит Свое Царство. И вот, под влиянием такой веры, для распятого разбойника наступает минута покаяния; он всенародно признает, что заслужил крестную смерть; он не ропщет на осудивших его, не просит Иисуса избавить его от этой смерти, а думает теперь только о будущем и смиренно молит, чтобы Господь вспомнил и его, когда вступит в Свое Царство. Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое.

Когда капернаумский сотник высказал уверенность, что Иисусу достаточно только сказать слово и выздоровеет слуга его, то Иисус, обращаясь к народу, сказал: и в Израиле не нашел Я такой веры (Лк. 7:9). Теперь же, когда вера разбойника не поколебалась и от соблазна Креста, Он мог подумать: «И в Апостолах Своих не нашел Я такой веры!» Поэтому, обращаясь к этому разбойнику, Он сказал: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.

Слово рай происходит от персидского корня и означает сад. В жарких странах, во время солнечного зноя, тенистый сад служил местом отдыха и успокоения, поэтому с садом или раем сравнивали и то место, которое предназначается для праведников в загробной жизни. Место для душ умерших евреи называли шеолом и делили его на две части: одна называлась раем, или лоном Авраамовым, и назначалась для праведных, другая же, назначенная грешникам, называлась адом.

Прощая покаявшемуся разбойнику грехи, Христос сказал ему, что ныне же, то есть в тот же день, когда он умрет, душа его, как очищенная верой от грехов¹, будет вместе с душами праведников; применяясь же к уровню его понятий, Христос назвал раем то место, куда душа его вступит в тот же день.

Евангелист Лука свидетельствует, что злословил Иисуса один разбойник, а другой унимал его. Евангелисты же Матфей и Марк говорят: и распятые с Ним поносили Его (Мк. 15:32;). Это кажущееся противоречие нетрудно примирить. Несомненно, что покаявшийся разбойник не мог почти одновременно и злословить Христа, и исповедовать свою веру в Него, поэтому надо признать, что злословил один разбойник. Сведения о том, как один разбойник унимал другого, как он обратился ко Христу и какой получил от Него ответ, сообщает один только Евангелист Лука. Евангелисты Матфей и Марк об этом ничего не говорят, но, перечисляя всех злословивших Иисуса, упоминают и о разбойниках, не придавая, очевидно, никакого значения тому, один или два разбойника злословили; говоря, что издевались над Иисусом проходящие (Мф. 27:39), первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями (Мф. 27:41), воины (Лк. 23:36), они не могли, конечно, обойти молчанием и издевательство одного из разбойников, и потому, употребляя, как это часто бывает в описаниях, множественное число вместо единственного, говорят: Также и разбойники, распятые с Ним, поносили Его ).

Руки, которые Адам простирал к древу познания, нарушая заповедь, были недостойны простираться к древу жизни, чтобы принять дары Бога, Которого он раньше презрел.

Поэтому Господь взял человека и связал на кресте, чтобы уничтожить убийцу его — смерть, и привести к чудесной жизни: ныне же будешь со Мною в раю (Лк 23:43).

Помяни меня, Господи, когда прии- дешь в Царствие Твое (Лк 23:42). Так как разбойник видел глазами веры достоинство нашего Господа вместо позора и Его славу вместо унижения, то сказал: «Помяни меня — ибо то, что явлено сейчас, гвозди и крест, не заставит меня забыть то, что будет при свершении, и то, что еще не видно: Царство Твое и слава Твоя».

***

Из-за того, что приблизился к древу, Адам должен был бежать к смоковницам.

Он стал подобен смоковнице, ее одеждой облекшись.

Адам — словно дерево с распускающимися листьями.

Затем пришел он к преславному древу, облекся славой, и стяжал сияние, услышав истину, что вновь войдет в рай.

***

Адам был наг и прекрасен, но его усердная жена, потрудившись, дала ему запятнанную одежду.

Увидев порочность, сад выгнал его.

От Марии получил он платье иное.

Оно украсило разбойника, возликовавшего от обещания.

И, смотря на него,

сад возлюбил его вместо Адама.

***

В мои уши сошло слово Писания, повествующее о разбойнике, и возрадовало меня.

Оно утешило мою душу во множестве ее пороков, говоря, что Господь помиловал разбойника.

Да доведет Он и меня в тот сад, чье имя, услышав, я был зачарован.

Мой ум, отсекши все узы, стал созерцать Его.

Итак, власти распорядились распять Иисуса на кресте между двумя разбойниками. Это было сделано умышленно, чтобы унизить Иисуса перед толпой, поставив Его в один ряд с преступниками. Один из висящих тут же на кресте злодеев, подражая иудейским начальникам и римским солдатам, издевательски говорил Иисусу: «Разве Ты не Мессия? Так спаси Себя и нас!» Другой выговаривает первому, указывая на невиновность Иисуса. Он не только видит невиновность Иисуса, но и верит в то, что Иисус - действительно Мессия-Христос. Поэтому он и просит Его: «Иисус, помяни меня, когда придешь в Царство Твое!» Ведь по вере иудеев того времени пришествие Царства Мессии непременно будет сопровождаться воскресением умерших израильтян. Ответ Иисуса обещает кающемуся разбойнику гораздо больше, чем ходатайство о нем: «Аминь, говорю тебе, сегодня же ты будешь со Мною в раю» 8 Так в критическом тексте.. Слово «рай» - παράδβ,σος, «парадиз», не следует путать с первозданным земным Эдемом. Слово «парадиз» происходит из персидского языка и означает огороженный стеной царский сад. Когда персидский царь хотел оказать кому-то из своих подданных особую честь, он был награждаем «орденом сада», что означало, что царь избрал его для прогулки в саду. В новозаветной традиции этот сад «парадиз» символизирует блаженное состояние вечной жизни. То есть Иисус обещал раскаявшемуся разбойнику бессмертие и блаженство в саду своего Царства. То, что это случится уже «сегодня», представляет для исследователей текста известные трудности. Хотя в иудействе того времени и существовало представление, что праведники, особенно мученики, попадают в парадиз, в рай, так сказать, в небесный Эдем, тотчас после смерти, - такое воззрение было далеко не всеобщим. Большинство было убеждено, что умершие сначала попадают в шеол, в ад, в подземную могилу, и только после всеобщего воскресения и Суда могут наследовать вечное блаженство в Раю. Да ведь новозаветная традиция нам тоже говорит о том, что сам Иисус после своей смерти и до своего воскресения сначала сошел в шеол, в ад. Как же объяснить это «сегодня же будешь со Мною в раю»} Попыток объяснения было много. Не будем их перечислять. Мне представляется наиболее разумным следующее объяснение: все дело в использовании евангелистом Лукой слова «сегодня». У него это слово в устах Иисуса имеет не буквальный, но эсхатологический смысл. Это слово всегда говорит о спасении, которое приходит вместе с Иисусом, пусть даже окончательное свершение этого спасения будет в грядущем времени. Вот, например, Иисус говорит о начальнике мытарей Закхее: «Сегодня пришло спасение дому сему» (Лк. 19:9). Или в своей проповеди в назаретской синагоге по поводу эсхатологического пророчества Исаии Иисус говорит: «Сегодня исполнилось писание сие, слышанное вами» (Лк. 4:21). И так далее. Так и для благоразумного разбойника общение с Иисусом («со Мною», - говорит ему Господь) делает час его смерти спасительным «сегодня».

Крест Христа — ключ к раю

Пламенный вращающийся меч (Быт 3:24) запирал рай: никто не мог войти в рай, который запер Христос. Разбойник вошел первым вместе с Христом, ибо великой верой заслужил великую награду. Ибо он уверовал, не увидев Христа во Царстве, не увидев Его в сиянии, не увидев Его взирающим с небес, не увидев прислуживающих Ему ангелов. Уж конечно, говоря прямо, он не увидел Его прямо идущим, но увидел Его на кресте, увидел Его пьющим уксус, увидел Его увенчанным шипами, увидел Его прибитым ко кресту, увидел Его молящим о помощи: Боже! Боже Мой! Внемли Мнеу для чего Ты оставил Меня? (Мф 27:46, Мк 15:34). Крест Христа есть ключ от рая, крест Христа отверз рай. Разве не вам сказал Он, что Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф 11:12)? Тот, кто на кресте, разве не производит усилие? Нет ничего промежуточного: крест и тотчас рай, но великая мука производит великую награду.

Молчания, по крайней мере, можно было ожидать от тех несчастных, которые сами висели на крестах. Но и из них один, по свидетельству евангелистов, злословил Иисуса, требуя, чтобы Он как Мессия спас и Себя, и их. Хотел ли этот несчастный в помрачении рассудка, вызванном смирной, только развеселить себя, участвуя в общих насмешках? Или действительно, по неведению, почитал Иисуса Христа виновным и достойным казни? Или даже гордился тем, что участвовал в возмущении за свободу, и думал низко о Том, Кто, называя Себя Мессией, не произвел никакого переворота? Во всяком случае, видно развращенное сердце, виден грешник, который хочет перейти нераскаянным и в другой мир (Лк. 23:39-43).
   Тем более возвышенный образ мыслей обнаружился в другом распятом. Хула На Иисуса Христа была для него нестерпимее креста. «Ужели в тебе, — сказал он хулившему, — совершенно нет страха Божьего, что ты издеваешься над тем, что сам терпишь? И мы осуждены праведно, терпим по делам; а Он, Он не сделал никакого зла!»
   Слова эти как бы дали ему смелость изъявить перед Самим Господом чувство веры и уважения, таившееся в его сердце. «Помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Твоем!» «Аминь, глаголю тебе, — отвечал Господь, — днесь со Мною будеши в раи».
   Нет сомнения, что понятие кающегося разбойника о царстве Иисуса Христа еще не было свободно от всех мнений, с которыми оно обыкновенно соединялось в уме иудея. Разбойник не мог быть выше апостолов, которые представляли себе, как мы видели, царство Иисуса Христа еще земным и чувственным. Поэтому в словах разбойника надо предполагать смысл, не превышающий его понятия. Я верю, как бы он говорил Господу, что крест не воспрепятствует Тебе восторжествовать над Своими врагами: Ты воскреснешь и, воскресив с Собой всех, ожидавших Твоего пришествия, утвердишь потом на земле царство Израилево. Не забудь тогда и о мне недостойном; воскреси вместе с другими и дай место в царстве Твоем!
   А принимая, по необходимости, в таком смысле слова кающегося разбойника, нельзя не видеть в ответе Господа мудрого снисхождения к слабым понятиям человеческим. Раем иудеи называли одно из отделений Шеола, служившее, по их мнению, местопребыванием душ праведных. И вот Господь обещает кающемуся пребывание в раю, то есть обещает блаженное по смерти состояние, но не говорит ни слова о царстве Своем, ибо сказать: «ныне ты будешь со Мной в царстве Моем» значило бы возродить в уме разбойника мысль, что в этой же самый день будет учреждено видимое царство Мессии.
   Таким образом, Божественный Учитель истины и на кресте продолжал щадить слабость людских понятий, открывать истину, сколько могли вмещать слышащие, взирать не только на правильность мыслей, но и особенно на чистоту сердца и его расположение к добру. Прежде, во время служения Своего, окруженный чудесами, Он именовал Себя Господом субботы, храма: со креста является Господом рая и ада, Которому принадлежит всякая власть не только на земле, но и на небе. Первосвященники требовали, чтобы Он, прекратив спасать других, спас Себя Самого: Господь продолжает спасать других, пренебрегая собственным посрамлением. Справедливо св. Фулгенций ответ Иисуса Христа кающемуся разбойнику называет последним завещанием Его ко всем кающимся грешникам, которое начертано не тростью, а крестом.

***

На трогательном поступке разбойника, кающегося и проповедующего со креста покаяние, охотно останавливается взор и успокаивается сердце, страждущее от печального зрелища страстей и буйного неразумия бесчеловечных врагов Иисусовых.
   Иисус Христос — в глубочайшем уничижении: Он поруган, оклеветан, пригвожден ко кресту, оставлен даже теми, которые были свидетелями великих дел Его; сами ученики и сродники с трепетом взирают на крест Его — символ проклятия и гнева Божьего; и вот в эти ужасные минуты распятый одесную Его преступник возносится мыслью превыше всех соблазнов, окружающих крест Иисусов, находит более величия в уничижении Праведника, нежели в постыдном торжестве первосвященников; при всех исповедует Его невинность и свое окаянство. Мало этого, вера кающегося проникает за пределы всего видимого: Того, Который вместе с ним терпит мучения, находится близ смерти, он признает Господом неба и земли, Владыкой рая и ада; не видит более креста Иисусова; зрит одно Его вечное царство и молит даровать себе в нем место!.. Такая вера есть подлинно вера в распятого Иисуса!..
   Как не спросить при этом: откуда такое величие духа и такое достоинство в характере разбойника?
   Кто был для него проповедником и учителем такой мудрости?
   Обыкновенно предполагают, что покаявшийся не был до креста своего разбойником и убийцей, в собственном смысле этих слов, и нет причин представлять характер его совершенно испорченным. Знаем ли мы, что впервые толкнуло его на преступление, — число их и обстоятельства, при которых они совершены? Как легко человеку, и при незлом сердце, впасть иногда в величайшие проступки? Чего не может произвести, например, в одно мгновение сильный гнев? Каких ужасных явлений причиной не бывают другие бурные страсти, которые однако же совмещаются иногда с похвальным в других отношениях образом мыслей и чувств? До чего не в состоянии были довести покаявшегося, между прочим, худые сообщники, вроде другого распятого, который злословил Господа? Могло статься, что все эти причины не имели влияния на проступки распятого: но сколько могло быть других причин, которых мы не представляем, но которые объяснили бы, как он оказался на кресте, будучи способным заслужить рай!
   Впрочем, мы сказали уже, что покаявшийся, по всей вероятности, не был разбойником в собственном смысле этого слова, а принадлежал к числу сообщников Вараввы, который незадолго перед тем произвел народное возмущение; а поэтому нет причины предполагать его низким грабителем и убийцей. «Тем хуже, — скажет кто-либо, — возмутитель общественного спокойствия стоит всякого грабителя и убийцы». Так! Но вспомним, что власть римлян над Иудеей была властью завоевателей, и притом беззаконных, которые действовали не оружием и победами, а обманом и хитростью. При таком положении вещей, когда еще и секта зилотов и сами фарисеи проповедовали, что народ Божий не должен находиться в рабстве у язычников, легко было и доброму человеку увлечься истинной или ложной патриотической ревностью и произвести возмущение во имя самого Моисея и Бога Израилева. История иудейская, особенно перед разрушением Иерусалима, представляет немало подобных примеров. Вообще, если судить о зилотах и сикариях, не терпевших римского владычества, даже по одному описанию Флавия, то можно предположить в некоторых из них весьма много похвальных качеств. Сам ап. Павел до обращения в христианство находился в тесном общении с зилотами и, несмотря на чистоту своих намерений и нрава, участвовал с ними в убийстве первомученика Стефана (Деян. 7:58). Пример этот уже достаточно ясно показывает, как можно быть добрым по сердцу и, между тем, злым по делам! Почему же не предположить подобного и в преступнике, покаявшемся на кресте?..
   Признание распятого, что он осужден справедливо, не опровергаетет этого предположения. Возмутив общественное спокойствие, сделавшись виной убийств, он действительно заслужил казнь; но сердце его было свободно от навыка ко злу, от того ожесточения, которое бывает уделом людей, долго живших явными злодействами, привыкших не только попирать права человечества, но и находить в том удовольствие и славу. Напротив, обличение, сделанное покаявшимся своему сообщнику, обнаруживает в обличающем чуткую совесть, сердце, не чуждое страха Божьего, твердо верящее в будущие после смерти награды праведным и наказание нечестивых.
   Для такого человека пребывание в темнице не могло не иметь полезных последствий. Мечты рассеялись, совесть пробудилась, рассудок вступил в свои права; и то, что прежде казалось делом благоразумия или необходимости, представилось следствием страсти и буйства. Зная дух римского правления, противнику римлян нельзя было ожидать помилования; поэтому дни заключения были вместе днями приготовления к смерти — новое побуждение к покаянию! Одна мысль о смерти останавливает многих на пути беззакония: чего не может произвести над сердцем грешника само приближение смерти! В эти минуты и каменные сердца смягчаются; удивительно ли, если сердце чуткое сделалось особенно способным к покаянию?
   С другой стороны, с уверенностью можно утверждать, что покаявшийся до заключения в темницу был свидетелем некоторых чудес Иисуса Христа, может быть даже слушателем Его, и разделял вместе с другими уверенность, что Человек, так учащий и так чудодействующий, должен быть Посланником Божиим (это первая мысль, которая сама собой рождается в уме от слов, произнесенных им со креста). Темничное уединение поэтому живо напомнило ему беседы Иисуса Христа, столь трогательные для кающихся грешников. «Иисус проповедовал свободу; но не одобрял возмущений: Его свобода есть свобода истины и добродетели. Ах, если бы возможно было теперь следовать этому учению. По крайней мере, еще раз услышать Божественного Учителя! Получить от Него прощение грехов!» Наступает час казни — и раскаявшийся преступник внезапно видит себя рядом с Иисусом, узнает, что ему и Пророку Галилейскому надлежит претерпеть одну и ту же смерть!.. Зрелище печальное — видеть праведника, осужденного на позорную казнь, но для кающегося грешника некоторым образом отрадное! Для кого не отрадно умереть вместе с праведником, вместе с ним пройти мрак гроба и явиться к Судии Небесному? И кающееся сердце еще прочнее утверждается в святых чувствах, еще сильнее располагается к Иисусу. И как не расположиться! Его кроткое спокойствие и незлобие, поразительные слова Его к женам и дщерям иерусалимским, великодушие, с которым отвергнуто питье, омрачающее чувства, чистейшая молитва за Своих распинателей, могли тронуть всякого, кто имел слух и сердце.
   Оставалось преодолеть одну трудность — признать Мессию в человеке распятом, приближающемся к смерти. Но поскольку она преодолена, то мы смело можем предположить, что покаявшийся был и прежде свободнее других от всеобщего предрассудка о бессмертии Мессии и имел какое-либо понятие о Его страданиях. И почему, собственно, нельзя сделать такое предположение? Если история не слишком благоприятствует ему, то и не исключает его совершенно. Вскоре после жизни Иисуса Христа у иудеев возникает мнение о двух Мессиях, славном и страждущем, раскрытое во всех подробностях. Закон исторической постепенности говорит, что начало такого образа мыслей находится во временах предшествующих. И разве не имели иудеи перед глазами множество пророчеств, в которых Мессия описывается страждущим и умирающим? Что эти пророчества относились к Мессии еще до Иисуса Христа, за это ручается уже весь Новый Завет. Неоспоримо притом, что лучшие из иудеев ожидали от Мессии очищения грехов народа Божьего (Лк. 1:7; 2, 30); верили, что поэтому явление Его сопряжено будет со многими бедствиями, что даже Он Сам многими будет отвергнут (Лк. 2:34). Но от такого образа мыслей далек ли переход к мнению, что Мессия для искупления грехов подвергнется страданиям и смерти? Если бы даже совершенно никто из иудеев не ожидал Мессии страждущего, то один Иоанн Креститель, изображавший Иисуса Христа Мессией и вместе Агнцем Божьим, вземлющим грехи мира, мог поселить во многих иудеях веру в Мессию страждущего. Эта же вера могла возникнуть во многих благодаря собственным словам Иисуса Христа, Который не раз всенародно свидетельствовал, что Сыну Человеческому надлежит пострадать, дабы войти в славу Свою. Вообще надо предположить, что проповедью Иоанна Крестителя и Иисуса Христа предрассудок о земном царстве Мессии был весьма ослаблен, иначе крест Иисусов произвел бы в последователях Его гораздо более ужаса и потрясений, чем теперь видим.
   Сообразив все это, не трудно представить, каким образом один из распятых с Иисусом Христом преступников вдруг оказывается, по выражению отцов Церкви, мучеником, евангелистом и пророком. Живо чувствуя собственное недостоинство и готовясь к смерти, он видит перед собой вечность и Судию живых и мертвых.
   Зрелище ужасное! «О, если бы Праведник, вместе со мной страждущий, был Мессия? Так, это точно Он! Во смирении суд Его взятся; Он как овча, веден был на заколение, как агнец, не отверзал уст Своих, — Он, Который одним словом воскрешал мертвых! Напрасно враги вменяют Его быть в труде, в язве от Бога и в озлоблении. Он грехи наши носит и о нас болезнует; Он мучится за беззакония наши: «наказание мира нашего на Нем» (Ис. 53:1—40). Мысль — утешительная для совести, уязвленной раскаянием; и кающийся грешник, в порыве святого чувства, спешит облобызать верой крест Того, в Ком он видит Искупителя и Судью: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Твоем!»
   Впрочем, вера покаявшегося, во всяком случае, достойна удивления; и кто имел ее, тот достоин был войти в рай вместе с Начальником и Совершителем веры. Пусть он знал об учении и чудесах Иисуса Христа — кто же не знал этого из тех людей, которые теперь издеваются над Ним? Пусть обстоятельства содействовали его обращению — но другой распятый разве не в подобных находился обстоятельствах? Однако же мы видим в нем человека нераскаянного. Покаявшийся сделал то, чего на его месте, может быть, не сделали бы многие и многие… «У него, — рассуждает Григорий Великий, — оставались только сердце и уста свободны; и он принес Богу в дар все, что имел: сердцем уверовал в правду, а устами исповедал во спасение». «Не знаю, — признается блж. Августин, — чего бы не доставало сей вере: подлинно, Иисус Христос не нашел подобной в целом народе иудейском, даже в целом мире». Св. Златоуст заметил еще в покаявшемся высокую черту любви к ближним, которая побудила его прежде пещись о спасении своего сообщника, а потом уже просить Господа и о себе. Тем непростительнее, когда грешники, злоупотребляя примером покаявшегося на кресте разбойника, воображают, что, проведя всю жизнь во грехах, они перед самой смертью успеют исправиться и минутным покаянием заслужить целую вечность блаженства. Не отвергая той утешительной, вытекающей из сущности христианства истины, что самое позднее раскаяние, по силе веры в заслуги Искупителя, может быть действительно, не отвергая, говорю, этой истины, которая, впрочем, по самому духу христианской религии, требует многих ограничений и действительное совершение которой над грешниками известно только одному Богу, — нужно сказать, что пример разбойника, покаявшегося на кресте, по самому существу своему, не менее способен возбудить страх, чем надежду. Чтобы прилагать к себе этот пример, надо вообразить себя находящимся в ужасном положении покаявшегося и, между тем, имеющим такую веру, какой, по словам Августина, не нашлось в целом мире. После этого каждый почувствует, чего стоит рай, даруемый, по-видимому за одно слово!
   Подобным образом рассуждал о покаявшемся на кресте разбойнике и св. Димитрий Ростовский, предполагая, что он помилован, между прочим, за прежние некоторые добрые качества и дела его и что поэтому грешники не должны злоупотреблять примером этого разбойника, отлагая свое покаяние до смерти. «Не вси, — пишет святитель, — то (прощение грехов) получают, и не мнози, но мало некто, нецыи токмо, разве тыи, иже в житии своем, аще и грешном, имеяху некая добрая дела, достойная от Господа воспоминовения и милосердия, якоже и о разбойнике повествуется: егда бо пречистая Мати Божия с Сыном своим и со св. Иосифом обручником, бежащи от Ирода, грядяше в Египет, негде в пустых местах нападоша на них разбойницы и хотяху отняти осла, на нем же малая некая своя потребная несяху, иногда же Мати со Отрочатем везяшеся: един убо от разбойник тех, видев Отроча зело красное, и удивився красоте необычной, рече: аще бы Бог принял на Ся тело человеческое, не бы был краснейший паче Отрочате Сего: то рек, воспрети другом своим озлобити сих путников. Той разбойник потом распят с Господом нашим. Се слыши ты, каковым подается при кончине покаяние и прощение!» (Соч. св. Димит. Ч. 2. 1818 г., стр. 421-2).

Помяни мя, Господи, и пр. Еписк. Михаил так объясняет эти слова покаявшегося разбойника: «Если и полагать, что этот разбойник разумел земное царство Мессии, какого ожидали его современники, и говорил о таком царстве Мессии, все же исповедание его нельзя не назвать удивительным в его положении. Распятого вместе с ним, страждущего, измученного, умирающего он признает царем, который придет в Царство Свое, Господом, Который оснует это новое царство; – это такое исповедание, которое не под силу было даже ближайшим ученикам Спасителя, не вмещавшим еще тогда мысли о страждущем Мессии. За такую высокую веру в Господа, благоразумный, как называет его церковь, разбойник, получает и высокую награду: и рече (сказал) ему Иисус: днесь (ныне же) со Мною будеши в раи. Этими словами Господь предрек разбойнику, что он не будет долго мучиться на кресте, как это бывало с распятыми, а умрет в этот же день, как то и случилось – смерть его была ускорена перебитием голеней (Ин. 19:32), – и обещал душе его вечное блаженство вместе с Собою в царстве праведников. Слово рай собственно означает прекрасный сад. Блаженство праведников изображается под видом пребывания в саду, потому что в жарких странах Востока во время солнечного зноя сад служит местом истинного успокоения и наслаждения (2 Кор. 12:4.). И разбойник прямо со креста первый вступил в только что открывшееся небо, которое было заключено более 5000 лет даже для величайших ветхозаветных праведников. Сохранилось предание, что этот разбойник был один из тех, которые во время бегства св. Семейства в Египет от Ирода, в пустынях Аравии, хотели обидеть это семейство, но сей разбойник не дозволил обижать, за что Пресв. Богородица обещала ему награду от своего Божественного Сына (чит. в объясн. 2-й гл. Еванг. Матфея). По поводу покаяния разбойника один из духов. писателей так рассуждает: «Кто говорит разбойнику эти властные, эти царские слова: Истинно говорю тебе: ныне же будешь со Мною в раю? Распятый на кресте, отверженный своим народом, весь окровавленный. И к кому относится это обещание? К разбойнику, который обращается к Сораспятому с ним, и взывает к нему, как к царю и избавителю. Ты, злодеяние которого довели до этого постыдного дерева, но который и в одиннадцатом часу обратился с глубокою скорбию о своих грехах, который исповедуется в них пред поруганным Сыном Божиим, и молит Его о милости; ты и все подобные тебе души, будете в раю со Мною, Царем, Которому дана власть на небе и на земле. Поступай и ты, христианская душа, подобно благоразумному разбойнику, и – получишь от Бога то, что он получил.» (Семь сл. Спасит. на Голгофе).

Отверзение рая

Вначале Бог сотворил человека; это творение было делом и Отца и Сына: Сотворим, говорит, человека по образу Нашему и по подобию (Быт 1:26). И снова, восхотев ввести разбойника в рай, Он тотчас изрек слово и ввел его; и для этого Он не нуждался в молитве, хотя всем потомкам Адама Бог заградил вход в рай, ибо поставил для его охранения пламенный меч (Быт 3:24). Но Христос Своей властью отверз рай и ввел разбойника.

Благодать Божия всегда направляет волю нашу в добрую сторону и помогает во всем так, что иногда и от нас требует или ожидает некоторых усилий; чтобы не дать даров своих беспечным, она выискивает случаи, которыми пробуждает нас от холодной беспечности; чтобы щедрое сообщение даров ее не казалось беспричинным, сообщает их вследствие нашего желания и труда. Впрочем, благодать Божия всегда дается даром, потому что за малые наши усилия воздает нам бессмертием и нескончаемым блаженством с неоценимой щедростью. Нельзя сказать, что разбойник, распятый на кресте, был введен в рай не даром, или что Давид прощен за свое покаяние, а не по милосердию Божию.

В крещении погружаемый в воду выражает веру в то, что Христос из за него умер и был погребен, а своим поднятием из воды,—что Христос воскрес из мертвых: Кол. 2:12. Благоразумный же разбойник удостоился рая от Христа еще до смерти и воскресения Христова, стало быть, этот единичный случай не может служить поводом к отрицанию воднаго крещения, установление котораго подтверждено Господом по воскресении: Мк. 16:15-16..

Разбойнику была явлена Господом особая милость, как принесшему плоды достойнаго покаяния: Лк. 23:41. Много ли найдется таких людей, которые, подобно разбойнику, в последний час принесут плод достойнаго покаяния? Святая Церковь и в шомоществует своими молитвами тем, которые умерли с покаянием, но не успели принести достойных иподов, помня завет Спасителя: Лк. 11:9-10; Мф. 22. 32, и примеры Библии: Тов. 4:17; Сир. 7:36; 2 Маккав. 12, 44.

Тот отпал из-за древа, и ты посредством древа вводишься в рай. Не бойся змея, не извергнет тебя, ибо он пал с неба. И не говорю тебе, что сегодня ты отойдешь, но ныне будешь со Мною (Лк 23:43). Надейся, не будешь извержен. Не бойся пламенного меча (Быт 3:24): он устыдится Владыки.

Иисус, спасавший других, и сейчас спасает несчастного. Обещаю тебе (дословно: «Верно тебе говорю») – Он торжественно дарует ему великое обещание: сегодня же будешь со Мною в раю. Надежда, которая, по мнению раскаявшегося преступника, относится к далекому будущему, становится спасением, которое уже здесь и сейчас.

Слово «сегодня» вызывает большие споры. Означает ли это, что Иисус сразу после Своей смерти оказался в раю? Не противоречит ли это христианской традиции, говорившей о Его схождения в ад, точнее в шеол – место, где дожидаются Суда умершие? Именно так были истолкованы в древней Церкви некоторые места Нового Завета (1 Пет. 3:19-20; см. также Деян. 2:31; Мф. 12:40; Рим. 10:7; Еф. 4:9). Толковая Библия, например, понимает «рай», куда «сегодня» отправятся Иисус и преступник, как шеол, но его отделение для блаженных¹. Такая точка зрения не поддерживается современными экзегетами. Они обращают внимание на то, какую важную роль в богословии Луки играет слово «сегодня», оно является почти что богословским термином и всегда связано со «спасением» (см. 2:11; 4:21; 19:9)². И здесь имеется в виду то, что сегодня, вместе с искупительной смертью Иисуса, наступила эра спасения, и не нужно ждать, когда Он вернется в царственном величии, облеченный в Божественную Славу, для Суда. Он уже сейчас дарует Свою царскую милость. «Сегодня» относится не к «календарному дню распятия», но к дню мессианского спасения, которое было введено смертью Иисуса¹⁵⁶. Это великая тайна, ведь речь идет о вечности, в то время как люди пытаются расположить в хронологическом порядке события, как если бы они принадлежали земному миропорядку. См. те же проблемы с вознесением в Евангелии и в Деяниях апостолов (24:51; Деян. 1:3, 9).

Рай – греческое слово «пара́дейсос» заимствовано из персидского (евр. э́ден; русск. эде́м). В Библии – это сад, насажденный Богом, где жили первые люди. В Книге Бытия рай находился на земле. Но позже он стал пониматься как место блаженства и покоя верующих, расположенное на небесах (см. 2 Кор. 12:2-4; Откр. 2:7). Здесь под раем понимается то состояние блаженства, которое Иисус обещает преступнику непосредственно после его смерти.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 524-525++

Иисус возвращается к Отцу Своему. Он хочет, чтобы там, где Он, были и мы. Ныне же, — сказал Он распятому разбойнику, — будешь со Мною в раю. Со Мною: греческий текст употребляет здесь предлог (не syn, но meta), обозначающий нечто большее, чем одновременное присутствие; он указует на общую судьбу, разделенную жизнь. Мало сказать, что раскаявшийся разбойник будет там, где Иисус. Он будет причастен и самой жизни Иисуса.

Такая причастность будет дана и нам, если мы последуем за Спасителем нашим до самого конца.

Я смогу не только увидеть Его, но и стать участником Его прославленной жизни. И это может начаться уже сегодня.

Ныне же... Рай может если и не открыться мне вполне, то хотя бы приоткрыться ныне же в меру моей сокровенной причастности
ко Христу. Жизнь ученика — своего рода диптих, поскольку Учитель — и здесь, с нами, и вблизи Отца. Небесная жизнь — это расширение и углубление жизни во Христе Иисусе. Моя посмертная жизнь подтвердит и закрепит мой здешний выбор. Ныне же я могу «начать» быть с Иисусом в раю.

Две природы Христа

Один из разбойников виновный даже до такой степени, что заслужил крест, становится, покаявшись, исповедником Христа... Помяни меня, говорит, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! (Лк 23:42). <...> Затем явился дар, в котором сама вера получила ответ, ибо рек Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк 23:43). Это обещание превосходит человеческую участь и дается не столько с древа креста, сколько с престола владычества. С этой высоты дается награда веры, в которой упраздняется начертание преступления человека, поскольку образ Бога не отделяет Себя от образа раба. Даже среди таких страданий и неуязвимое Божество, и подверженная страданиям природа сохраняют свое отличие и свое единство.

Крест Христа содержит в себе таинство истинного и предвозвещенного алтаря, где посредством спасительной жертвы совершается приношение человеческой природы. На нем кровь непорочного Агнца изгладила последствия древней неверности, на нем сокрушено было все бедствие дьявольского господства и побеждающее смирение торжествовало об устранении гордыни, когда столь быстрым был результат веры, что тот из распятых со Христом разбойников, кто уверовал в Сына Божьего, оправданный вошел в рай.

Кто изъяснит таинство таковой награды? Кто поведает о силе столь чудесного преображения? Буквально в миг отпускается вина долгих преступлений. Прибитый ко кресту, среди тяжких мучений страждущей души, он переходит ко Христу, и на кого собственное нечестие навлекло кару, тому благодать Христова дарует венец.

И это божественное безмолвие было для некоторых сердец красноречивее всякой проповеди. Оно особенно поразило одного из разбойников, и он не только прекратил грубыя издевательства, с которыми оба несчастные злодеи относились к Распятому среди них, но и стал упрекать своего товарища за неуместное ругательство. В его душе совершился крутой переворот. По преданию, этот «добрый разбойник» некогда спас жизнь св. Младенцу н Приснодеве во время Их бегства в Египет, и он наверно не мало слышал о галилейском Пророке, который призывал к себе всех грешников и мытарей. При виде безконечно кроткаго и всепрощающаго лика Распятаго в нем воскресло все, что оставалось лучшаго в его сердце, и он, обратясь к Иисусу, умиленно воскликнул: «Помяни меня, Господи, когда приидешь во царствие Твое” И на эту смиренную молитву покаявшагося злодея безмолвствовавший дотоле Христос немедленно ответил; «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю».

Но уже немного оставалось горьких капель в глубокой чаше страданий, для которых Он был послан на землю Отцом Своим. После раскаяния и веры благочестивого разбойника Лк. 23:40–43., – быть может, первого утешения для Страдальца, – вместо ярких полуденных лучей южного солнца, глубокий чудесный мрак сгущается над Голгофою и святым городом. Что претерпел за нас и для нашего спасения Господь в эти три часа Мф. 26:45; Мк. 15:33; Лк. 23:44., когда висел Он на кресте, окруженный таинственным мраком, евангелисты не говорят нам. Может быть, именно в это время, когда толпа у креста поредела и, пользуясь этим, к Страдальцу приблизились люди, любившие Его, имела место здесь глубоко трогательная сцена заботы умирающего Сына о Своей любимой Матери Ин. 19:26–27..

Страдания Христа явились соблазном для многих, как сказал апостол: Мы проповедуем Христа распятого, для иудеев - соблазн, а для язычников - безумие (1 Кор 1:23). Поистине заслуживает рая тот, кто не считал крест Христа соблазном, но считал его добродетелью, как сказал апостол: для самих же призванных иудеев [проповедуем Христа, Божию силу и Божию премудрость(1 Кор 1:24).

Поистине ясно, что Господь даровал разбойнику рай потому, что на перекладинах креста он исповедал Того, Кого Иуда Искариот продал в саду Гефсимании. Удивительное дело: разбойник исповедует Того, от Кого отрекся апостол. Удивительное дело, я повторяю: разбойник прославляет Страдающего, а Иуда предает Того, Кто его целует. Один продает льстивые слова мира, другой проповедует раны креста, говоря: помяни меня, Господи, когда приидешь в царствии Своем (Лк 23:42). <... > Хотя он видит Его зияющие раны и наблюдает струящуюся кровь, он верит, что это Бог, Которого он не признает невинным; исповедует праведным Того, Кого не считает грешником. И поэтому он говорит другому разбойнику, упрекающему Иисуса: мы достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал (Лк 23:41).

Следовательно, он понял, что Христос воспринял наказания за грехи других, за преступления других Он получил ранения, и знал, что раны на теле Христа — раны не Его, а самого разбойника. Поэтому он возлюбил Его, узнав в Его теле свои раны.

Тому, кто исповедал Его, Иисус открыл двери рая, сказав: Сегодня же будешь со Мной в раю (Лк 23:43) и таким образом открыл туда вход всем верующим и исповедующим, который прежде закрыл грешнику Адаму. Кто же другой мог бы убрать меч пламенный вращающийся (Быт 3:24), который был поставлен сторожить древо жизни и врата рая? Кто другой мог бы убрать херувима с его постоянно бодрствующей вахты, кроме Того, Кому дана вся власть на земле и на небе (Мф 28:28)? Отвечу: конечно, кроме Него Самого никто этого сделать не смог бы.

То, что Иисус говорит разбойнику: Сегодня же будешь со мной в раю (Лк 23:43), сказано не ему одному, но следует понимать по отношению ко всем святым, ради которых Он спустился в ад.

 Сладостно было слышать человеколюбивому Господу покаянное слово благоразумного разбойника, вдруг «дивным превращением» изменившегося и сделавшегося первым «исповедником Христовым». искупитель, кровию своею очищающий всякий грех (1 Ин. 1:7), обещал своему исповеднику нечто большее и высшее того, чего он просил: аминь глаголю тебе: днесь со Мною будеши в раи. «такое обещание, – по выражению святителя льва великого, – превышает человеческие условия: оно дается не столько с Древа крестного, сколько с престола могущества». Отверзая крестом двери рая, заключенные прародительским грехом, Господь изрек покаявшемуся разбойнику властное слово, уверяющее его в том, что Владыка рая и ада, которому принадлежит всяка власть на небеси и на земли (Мф. 28:18), несомненно совершит обещанное, и притом весьма скоро, сегодня же. Так, по выражению церковной песни, «разбойник, издав на кресте малый глас, обрел великую веру, в одно мгновение спасен и первый вошел в райские врата». По дивному строению Божию, он сделался первым плодом и начатком искупления, совершенного Господом на кресте.

Два разбойника

Пронзенный в оба бока, воду и кровь

Христос изливает; кровь — это победа, а вода — омовение.

Тогда спорят двое разбойников на крестах соседних: один отвергает Бога, другой стяжает венец.

Мы следуем за Твоими словами, Искупитель, которыми, торжествуя над темной смертью,

Ты приказываешь по следам Твоим идти товарищу по кресту — разбойнику.

Вот, открыта верным в просторный рай уже дорога сияющая.

И дозволено в сад тот войти человеку, которого похитил змей. Там, молю, наилучший Вождь, прикажи, чтобы раб Твой, дух, был посвящен Тебе в стране отчей, которую он покинул, блуждающий изгнанник.

Как бы в оправдание себе и в насмешку, что народ чуть не принял Иисуса за Мессию, начальники иудейские и другие наблюдатели говорили: «Других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий» (Лк. 23:35). По обе стороны от Христа распяли двух разбойников; и в этом нашло исполнение пророчество Исаии: «И к злодеям причтен» (Ис. 53:12). Оба разбойника, как и другие иудеи, издевались над Христом (Мф. 27:44). Потом один из разбойников, висевший справа от Спасителя, глядя на кротко страдающего Христа, раскаялся, перестал злословить и остановил глумление другого разбойника: «Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал» (Лк. 23:39–41), после чего попросил помянуть его во Царствии Небесном. Спаситель, и ранее учивший в притчах, что Бог всегда готов принять покаяние, сказал благоразумному разбойнику: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43).

Человек, который первым вошел в рай, не был учеником Христа. Разбойник, назван­ный Церковью благоразумным, не видел хо­ждения Иисуса по воде, превращения воды в вино, исцеления больных, бесноватых и про­каженных — ничего из того, что было совер­шено Господом за три года земного служения. Приговоренный к казни за свои преступления, он видел на соседнем кресте Иисуса из Гали­леи — униженного, обезображенного, покры­того страшными ранами, с лицом, залитым кровью. И этого оказалось достаточно!

Прав был святитель Игнатий (Брянчани­нов), когда написал, что «нет никакой пользы видеть Господа телесными очами, когда слеп ум, когда вера не действует. Напротив, когда действует вера, отверзаются Небеса, становит­ся зримым Сын одесную Отца, везде сущий по Божеству и все исполняющий, неизреченный». Именно это увидел разбойник: не оставленно­го учениками, искалеченного и приговоренно­го к смерти страдающего человека, а Творца, подающего вечную блаженную жизнь. Такое видение приводит к внутреннему единению с Богом. И это — преддверие рая. Умения ви­деть Христа глазами веры нам стоит в первую очередь просить у Бога.