Евангелие от Луки, Глава 10, стих 42. Толкования стиха

Стих 41
Стих 1
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Лк: 10: 42-42

Оправдывая Марию, Господь ответил Марфе с таким же дружеским упреком: «Марфа, Марфа, ты заботишься и суетишься о многом; а одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нея». Смысл этого упрека тот, что усердие Марфы направлено на скоропреходящую суету, без которой можно обойтись, а Мария избрала то, что единственно нужно для человека – внимание Божественному учению Христову и последование ему. То, что Мария приобретает, слушая Господа, никогда не отымется от нее. Этот евангельский отрывок всегда читается на литургии почти во все дни Богородичных праздников, так как образ этой Марии является как бы символом Пресвятой Девы Марии, также избравшей «благую часть» ср. напр. Лк. 2:19, 51. К этому отрывку присоединяются еще стихи Лк. 11:27—28, где прямо прославляется Матерь Божия и вновь ублажаются «слышащий слово Божие и хранящие е».

Толкование на группу стихов: Лк: 10: 42-42

Не с укором, а с чувством глубокого сожаления ответил Христос на такую просьбу озабоченной Марфе: «Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, и считаешь это многое необходимым; но ты ошибаешься: твоя забота, твое усердие направлены к тому, без чего можно обойтись и что составляет лишь житейскую, скоропреходящую суету. А нужно только одно — внимание к Слову Божию и исполнение воли Его. Мария, которую ты упрекаешь, избрала лучшее дело, и то, что она приобретает, слушая Меня, никогда не отнимется от нее, всегда останется при ней как в этой, так и в будущей жизни».

Марфа любила Иисуса не менее Марии, любила слушать Его и, конечно, исполняла Его главнейшие заповеди, но она признавала необходимым прежде заняться житейскими делами, а потом уже внимать Слову Божию; в заботах и суете она забывала сказанное раньше Иисусом: ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6:33). Мария же считала искание правды Божией выше житейских забот и потому всей душой отдавалась этому лучшему делу, забывая все земное.

Иисус часто бывал в доме Лазаря, Марфы и Марии; идя в Иерусалим и возвращаясь из него в Галилею, Он заходил к ним по пути; во время же пребывания Своего в Иерусалиме Он часто уходил от шумной толпы и приходил к ним для отдыха. А такие дружеские отношения Иисуса к этой семье доказывают, что все члены ее, в том числе и Марфа, были хорошие люди, вполне достойные любви Его.

Толкование на группу стихов: Лк: 10: 42-42

Господь ясно сказал: "одно только нужно", все другое - второстепенно, все другое явится само собою, насколько оно нужно нам, и об этом заботиться не стоит! Какая же эта "благая часть", избранная Марией, которая удостоилась одобрения Спасителя? Мария, по-видимому, бездействовала - она сидела у Его ног, погрузилась в беседу с Ним, и эти божественные слова сделались для нее живым источником веры и истины. Как часто наши заботы и ежедневные занятия заглушают в нас этот голос Спасителя, который, однако, так нужен для нашей духовной жизни! Все внешнее часто слишком поглощает нас; в этом постоянном лихорадочном движении мы не находим времени для размышления и молитвы. Не будем же более допускать этого, вспомним про Марию - вспомним, что Господь назвал "благою частью" то, что она избрала. Непременно каждый день посвятим часть нашего времени беседе с Богом. В тишине уединения, возвышая нашу душу к Нему, поспешим к этому живому Источнику, чтобы почерпнуть от Него силу для исполнения нашего ежедневного труда. И эта сила, это высшее благо, эта благая часть уже не отнимется от нас никогда.  

Толкование на группу стихов: Лк: 10: 42-42

Результаты социологического анализа могут порой существенно менять наше представление о тексте. Так, сегодняшний читатель прочитывает повествование о Марфе и Марии (Лк 10:38–42) на фоне наших представлений, что духовное следует предпочитать плотскому. Однако для того общества поведение Марфы было единственно приемлемым для хозяйки дома: следует позаботиться о гостях. Мария, сев у ног Христа, скандально нарушила обычай гостеприимства, и потому одобрение Христа было для всех полной неожиданностью. Вообще, нам многое станет яснее в Библии, если мы поймем, что большинство ее героев мало похожи на жителей современных больших городов с их свободным стилем жизни – скорее, они напоминают жителей аула в горах Кавказа: для них почти каждый жест значим, почти каждый шаг строго регламентирован традицией.

Источник

"Введение в библейскую экзегетику" М., ПСТГУ. 2013. - 413 с.

Толкование на группу стихов: Лк: 10: 42-42

А одно только нужно. Слушание слов Моих. Ведь Я не на пиршество пришел, а чтобы учить вас. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее. Есть два похвальных образа жизни, один – деятельный, а другой – созерцательный. Их избрали себе эти две сестры: Марфа – деятельный, служа телесному попечению о Господе, а Мария – созерцательный, слушая слова Его. И поскольку Христос был двойствен, одна предоставляла отдохновение Его видимой части, а другая служила Его невидимой стороне, Он же не порицал усердия первой, но похвалил выбор второй. Ведь хотя дело первой – самое полезное, но дело второй – более возвышенное. Ты же подражай той, кому хочешь, или служи телу Господа, я имею в виду, бедным, ведь Он сказал: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:40), или занимайся слушанием Его слов и созерцанием Его догматов, или же участвуй в том и другом в подобающее каждому время. Сказал же он о благой части не потому, что часть другой сестры была дурная, но здесь Он «благой» наименовал лучшую. Ведь Он принимает два добрых дела, из которых одно – лучше. Ибо доброе дело – принятие странников, но лучшее – сидеть рядом с Богом; если первое – телесное, то второе – духовное.

Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 968-9

Толкование на группу стихов: Лк: 10: 42-42

Поскольку она добыла себе украшение, чтобы войти в Царство Единородного, то «избрала одну только благую часть», именно: Благого Христа, так что «вовек», как сказано, «не отнимется от нее».

Толкование на группу стихов: Лк: 10: 42-42

Повесть о настоящем посещении Господом двух сестер читается, по установлению Церкви, во все праздники Божией Матери. По этим двум причинам рассматривание содержащихся в повести события и учения должно быть и особенно знаменательным и особенно назидательным. <...> Служение и поклонение Богу Духом и Истиною есть та «благая часть», есть то блаженное состояние, которое, начавшись во время земной жизни, не прекращается, как прекращаются телесные подвиги с окончанием земной жизни. «Благая часть» пребывает неотъемлемою принадлежностью души в вечности, в вечности получает полное развитие. «Благая часть» не отьемлется от души, стяжавшей ее, пребывает навсегда ее собственностью. <...> Когда благодать Божия обильно осенит подвижника, тогда открывается в нем обильный душевный подвиг, руководствующий к христианскому совершенству. Тогда открывается душе ее греховность, доселе закрывавшаяся от нее! Тогда отьемлется от взоров ее завеса, предстает душе необъятная, величественная вечность, доселе скрывавшаяся от нее! Тогда час смерти, стоявши где-то далеко-далеко, приближается и становится пред самою душою, пред ее взорами! Тогда земная жизнь, представлявшаяся доселе бесконечною, сокращается в самые краткие размеры: протекшая жизнь, как сон протекшей ночи! Остающееся поприще жизни сливается в один предсмертный час! Тогда из глубины души возникают стенания, доселе ей незнакомые! Возникает плач, которого доселе она не ощущала! Возникает молитва, какой доселе она не произносила! Возникают молитва и плач в самой глубине души, произносятся умом и сердцем при молчании уст, возносятся к небу, повергают молящегося к ногам Спасителя, содержат у ног Спасителя; душа, в исповедании своей греховности и бесконечного величия Божия, входит в совершенство, вводится в совершенство десницею всеблагого Бога, Который и создал человека и воссозидает его. «Благослови, душе моя, Господа, очищающаго вся беззакония твоя, исцеляющаго вся недуги твоя, избавляющаго от истления живот твой, венчающаго тя милостию и щедротами. Обновится яко орля вечная юность твоя» (Пс. 102:2–5) всемогуществом обновившего естество наше в Себе и обновляющего нас собою Спасителя. Аминь.

Источник

"Аскетическая проповедь". Т.4 Поучение на 54-е зачало Евангелия от Луки, читаемое в праздники Божией Матери. О телесном и душевном подвигах

Толкование на группу стихов: Лк: 10: 42-42

Для ангелов небо - место радости, а для верующих - вместо неба одно соответствующее пристанище - Церковь, дарующая веселие душам в слушании священных песнопений. Прилепившуюся к такому слушанию Марию ублажил тот, кто даровал (нам) блаженство: "Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё". Одно благочестивое учение служит для нас при жизни добрым убежищем и по смерти путеводителем к Судии; а приобретение всего прочего ненадежно не потому только, что прекращается вместе с смертью, но и потому, что и прежде смерти бывают бесчисленные житейские крушения.

Источник

БЕСЕДА 5. К тем, которые высоко ценят настоящие блага и напрасно стремятся к житейской роскоши.

Толкование на группу стихов: Лк: 10: 42-42

Итак, главное старание у нас, постоянно желаемое, неизменное назначение (цель) сердца должно состоять в том, чтобы дух всегда прилеплялся к божественным предметам и к Богу, а все прочее, не имеющее отношения к этому, хотя бы и казалось великим, следует считать вторым или низшим, или даже вредным. Дело это прекрасно изображается в Евангелии в лице Марфы и Марии (Лк. 10:38—42). Марфа, хотя и святым делом занималась, так как услуживала самому Господу и Его ученикам; а Мария, внимая только духовному учению, сидела у ног Иисуса, целуя их, мазала маслом доброго исповедания; однако Господь предпочитает последнюю первой, потому что она избрала лучшую долю и притом такую, которая никогда не может быть отнята у нее. Ибо когда Марфа, занятая благочестивой работою и распоряжением, трудилась и, видя, что она одна не может успеть в таком служении, просила у Господа помощи сестры, говоря: «Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне» (Лк. 10:40). Хотя она не к маловажному делу, а к похвальному служению приглашала ее, однако что слышит от Господа? «Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а немногое или даже одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у ней» (Лк. 10:41—42). Итак, видите, главное благо Господь устанавливает в одном божественном созерцании. Поэтому хотя прочие добродетели мы называем полезными и необходимыми, однако утверждаем, что их нужно считать второстепенными по достоинству; потому что все они совершаются для одного созерцания. Ибо Господь, говоря: заботишься и суетишься о многом, а нужно немногое или даже только одно, устанавливает высшее благо не в деятельном, хотя и похвальном труде, изобилующем многими плодами, а в созерцании Бога, которое просто и одно только есть, — утверждает, что немногое нужно для совершенного блаженства, т.е. созерцание, которое соблюдается сперва в созерцании немногих святых предметов, таким образом восходя на пути совершенствования, приходит и к тому, что называется единым, т.е. видению одного Бога при помощи Его, чтобы, с превосходством совершив дела и дивные служения святых, наслаждался знанием и великолепием уже одного Бога. Следовательно, Мария избрала благую часть, которая не отнимется от нее. Это необходимо рассмотреть внимательнее. Когда Господь сказал: Мария избрала благую часть, хотя о Марфе умолчал и, по-видимому, никак не укорил ее; однако, хваля Марию, Он тем показал, что Марфу считает ниже ее. Опять словами: которая не отнимется от ней, Он показывает, что от Марфы доля ее может быть отнята. Ибо телесное служение не может постоянно пребывать с человеком, а служение Марии никогда не может кончиться. "Писания к десяти посланным к епископу Леонтию и Елладию собеседованиям отцов, пребывавших в скитской пустыне." Глава 8. Главное старание должно относиться к созерцанию божественных предметов, которое поясняется подобием Марии и Марфы.

Толкование на группу стихов: Лк: 10: 42-42

А вот Мария (Церковь) благую часть избра, яже не отымется от нея. Эта часть — слово Божие, богослужение, Таинства, священные обряды. Блажен, кто придерживается храма Божия: тот Божий есть.

Источник

Дневник, том 6

Толкование на группу стихов: Лк: 10: 42-42

But Christ consented not, saying, "Martha, Martha, you are anxious and busied about many things: only few things are required, or but one." And He further praised Mary, that "she had chosen the good part, which shall not be taken away from her." For the acquisition of spiritual blessings is never lost. The first thing however which we must examine is the manner in which the Saviour again benefits His disciples, by setting Himself before them as an example, in order that they may know how and in what manner to behave in the houses of such as receive them. For they must not immediately on entering indulge themselves in relaxation, or suppose that this is the reason why they lodge with men, but rather that they may fill them with every blessing, and the divine and sacred doctrines. So somewhere the blessed Paul also sends a message to certain: "For I desire to see you, that I may give you some spiritual gift, that you may be confirmed." Observe therefore, that our Lord Jesus Christ, on entering to lodge with these holy women, did not cease from giving instruction, but still grants them, without stint, the sober doctrines of salvation. And one of these women was steadfast in her love of hearing: but Martha was distracted with much service. Does any one then blame her for being occupied with careful service? By no means. For neither does the Saviour chide her for having proposed to herself the discharge of this duty; but rather He blamed her, as one who was labouring in vain, by wishing to procure more than was necessary. And this He did for our benefit, that He might fix a limit to hospitality. For far better is that other part, of earnestly desiring the divine doctrine. We do not then say that the wish to entertain strangers, when it does not aim at anything excessive, is to be despised, and is no service. The saints especially are bound to be content with little, and when they eat, and are prevailed upon to draw near to the table, they do so, rather to appease the infirmity of the body, in accordance with the laws of nature, than as caring about pleasure and relaxation. When therefore we lodge with the brethren, in wishing to reap their corporeal things, let us first sow for them things spiritual; and imitating therein careful husbandmen, let us lay bare their hearts, lest some root of bitterness spring up and injure them: lest the worm of human innovation attack them, and work in them secret decay. And if anything like this has happened, then thrusting forthwith into their minds the saving word of instruction, like the teeth of the mattock, let us eradicate the root of ungodliness; let us pluck up the heretical darnel from the very bottom; let us implant the knowledge of the truth: thus we may reap the corporeal things of those who have a superfluity, receiving them as a matter of debt: for the workman, He says, is worthy of his hire. And the law of Moses, hinting at the same truth, says somewhere in like manner, "You shall not muzzle the trampling ox." And as Paul said, "Does God care about oxen? Or does He say it altogether for our sakes?" You therefore will give things more valuable than those you receive from men: for things temporal. You will give things eternal: for earthly things things heavenly: for the things of sense, things intellectual: for the things that perish, things that endure. And thus much of those who receive hospitality. But let those who open to them their house, meet them cheerfully, and with alacrity, and as their fellows: and not so much as those who give, but as those who receive: as those who gain, and not as those who expend. And the more so as they profit doubly; for in the first place they enjoy the instruction of those whom they hospitably entertain: and secondly, they also win the reward of hospitality. Every way therefore they are profited. When however they receive the brethren into their house, let them not be distracted with much service. Let them not seek any thing beyond their means, or more than sufficient. For every where and in every thing excess is injurious. For often it produces hesitation in those who otherwise would be glad to receive strangers, and causes but few houses to be found fit for the purpose: while it proves a cause of annoyance to those who are entertained. For the rich in this world delight in costly banquets; and in many kinds of viands, prepared curiously often with sauces and flavours; a mere sufficiency is utterly scorned, while that which is extravagant is praised, and a profusion beyond all satiety is admired, and crowned with words of flattery. The drinkings and revellings are excessive; and the draining of cups, and courses of wines, the means of intoxication and gluttony. But when holy men are assembled at the house of one who fears God, let the table be plain and temperate, the viands simple, and free from superfluities: but little to eat, and that meagre and scant: and a limited sufficiency of drink. In every thing a small supply of such necessaries as will allay the bodily appetite with simple fare. So must men receive strangers. So too Abraham by the oak at Mamre, received those three men, and won as the reward of his carefulness, the promise of his beloved son Isaac. So Lot in Sodom honoured the angels, and for so doing, was not destroyed by fire with the rest; nor became the prey of the inextinguishable flame. Very great therefore is the virtue of hospitality, and especially worthy of the saints: let us therefore also practise it, for so will the heavenly Teacher lodge and rest in our hearts, even Christ; by Whom and with Whom, to God the Father be praise and dominion, with the Holy Ghost, for ever and ever, Amen. 

Толкование на группу стихов: Лк: 10: 42-42

έξελέξατο aor. ind. med. (indir. med.) от έκλέγομαι выбирать, выбирать для себя, себе на благо (GGBB, 421). άφαιρεθήσεται fut. ind. pass, от άφαιρέω забирать.

Толкование на группу стихов: Лк: 10: 42-42

Слеза, проливаемая действительно от великой скорби и сердечной тесноты, при ведении истины и с разжжением внутренности, есть пища души, подаваемая от небесного хлеба, которого, седши у ног Господних и плача, наипаче причастилась Мария, по свидетельству самого Спасителя. Ибо говорит Он: «Мария же благую часть избра, яже не отъимется от нея». О какие многоценные это бисеры в излиянии блаженных слез! О какой это правый и благопокорный слух! Какой мужественный и мудрый ум! Какое проникновение Господним Духом, какая любовь, так сильно влекомая к Пречистому Жениху! Какое острое жало душевного стремления к Богу-Слову! Какое тесное общение невесты с небесным Женихом!

Источник

Собрание рукописей типа II. Беседа 25.

Толкование на группу стихов: Лк: 10: 42-42

Кто слушает слово Божие и хранит его, тот блажен (Лк. 11:28), а это именно и делает теперь Мария; это одно только и нужно, все же прочее не имеет важного значения (ср. Мф. 6:33, 1 Тим. 4:8). — «Благую часть избрала»: часть лучшую, чем какая досталась на долю Марфы, — слушать Евангелие о Царстве Божием, посвящать более времени Богу, чем обычным делам житейским, хотя бы и добрым по намерению и побуждениям. — «Которая не отнимется у нее»: постоянно останется с ней, так как благо, приобретаемое этим образом, не временное, а вечное. То, о чем заботится Марфа, хорошо, но, доставив временное удовлетворение и утешение телесной потребности человека в пище и питии, минуется тотчас же, пройдет, принесши временную пользу питающемуся телу; а то, что делает Мария, принесет ей пользу духовную и, следовательно, вечную, которой никто не отнимет у ней. Так Господь, пользуясь всякими житейскими случаями, высказывает высочайшие истины своего учения. «Великое благо и от гостеприимства, какое показала Марфа, и не нужно пренебрегать им; но еще большее благо внимать духовным беседам. Ибо тем питается тело, а этими оживляется душа... Он ничего не сказал Марфе, прежде чем получил от нее повод к упреку. Когда же она покусилась отвлечь свою сестру от слушания, тогда Господь, воспользовавшись поводом, упрекает ее. Ибо гостеприимство дотоле похвально, доколе не отвлекает и не отводит от того, что более нужно; когда же оно начнет препятствовать нам в важнейших предметах, тогда должно предпочесть ему слушание о предметах божественных» (Феофил., ср. Вас. В. 5, 379—381).

Толкование на группу стихов: Лк: 10: 42-42

одно только нужно. См. ком. к ст. Лк. 10:41.

Толкование на группу стихов: Лк: 10: 42-42

Спрашиваешь ты, что значит: «едино есть на потребу». Можешь ты сам рассудить, что это говорится о вечной жизни. Говорится, что она одна только нам нужна (без чего-либо другого можем обойтись, но она одна только единственно необходима). Ради нее в мир этот рождаемся, крестимся и обновляемся, чтобы ее получить. Ради нее Слово Божие нам объявлено, чтобы из него познали Бога и Сына Божия Иисуса Христа, и познав, навечно спаслись. Ради того Христос Господь наш в мир пришел, пожил, трудился, страдал и умер, и тем отворил нам дверь к вечной жизни, которую мы заключили нашими грехами, и показал путь и способ к получению ее. Видишь, что для нас вечная жизнь совершенно необходима, как насущная потребность, без которой никак нельзя обойтись. Пока в мире этом живем, многие потребности имеем: необходим нам хлеб, пища, одеяние, дом, покой и все прочее нужное для жизни сей, но вечная жизнь есть такая потребность для человека, что без нее все другое — ничто и весь мир, если бы его можно было приобрести, ничто. «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф. 16:26). Видишь, что спасение души, которое состоит в вечной жизни, дороже всего мира и потому едино есть на потребу. Поэтому одного только вечного спасения, единого на потребу, и должно искать неусыпно, а чтобы его искать и отыскать, не должно к плотоугодию и суете мира сего прилепляться. Сердце, наполненное суетой, или забудет о едином на потребу, или, хотя и будет его искать, но нерадиво и как бы нехотя, поэтому честь, славу, богатство и прочее мира сего сокровище должно презреть и сердцем от всего подобного отвращаться. Ибо сердце у человека одно: когда временного ищет, тогда о вечном забывает; когда же к вечности обращается и углубляется помышлениями в ней, тогда о времени забывает; и когда печется о вечной жизни, тогда не печется и не заботится о суетных мира сего вещах, — одно только из этих двух сердцем человеческим обладает. Когда в сердце входит попечение о вечной жизни, тогда попечение о суетном стяжании исходит, и когда суета входит в сердце, тогда вечность отходит. Спасайся.

Источник

"Келейные письма". Письмо двадцать четвертое.
*** «Едино есть на потребу» (Лк. 10:42) Эти слова: «Едино есть на потребу», — наш Спаситель сказал всем нам, о христиане! Многие христиане то о том, то о другом пекутся и стараются, но часто и сами не знают, о чем пекутся. Предупреждая это бесполезное старание и попечение, Господь говорит всем: «Едино есть на потребу». Что же это? Вечное спасение. Это есть первейшее христианское дело, об этом у христиан и первейшее попечение должно быть. Нужна нам пища, одежда, дом и все прочее необходимое для этой жизни, об этом и молимся Небесному Отцу: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь». Но вечное спасение так необходимо, что без него все — ничто. «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит» (Мф. 16:26)? Нет никакой пользы, воистину нет, где нет спасения. Что нам пользы, если и весь мир приобретем, а душу потеряем? Временную жизнь больше всего бережем, тем более должны беречь вечную жизнь, которая дороже всего мира. Подобно тому, как у всякого человека первейшее дело то, к чему обязывает его звание, как-то: у судьи — судить, у земледельца — землю возделывать, у купца — торговать, у пастуха — пасти скот, у учителя — учить, у ученика — учиться и прочее; так у христианина первейшим делом должно быть — верой и правдой угождать Богу, Которого он исповедует и почитает, и так надеяться и ожидать от Него вечную жизнь получить. Это и есть первейшее христианское дело, забота и попечение. Это и есть то, что «едино на потребу». Возлюбленные христиане! Мы созданы не для временной, но для вечной жизни, святым Крещением обновлены для вечной жизни, Словом Божиим позваны к вечной жизни, Христос Сын Божий пришел в мир, пострадал и умер ради вечной жизни. Видите, как дорого почтил Бог наше вечное спасение. Все ради того сотворил, и Сам ради этого в мир пришел. Должно и у нас первейшее старание и попечение об этом быть. Сатана старается вечную жизнь у нас похитить и навечно нас погубить, не должно и нам дремать, но это бесценное сокровище беречь. Однако видим и воздыхаем, что многие христиане об этом первейшем деле не заботятся. Не заботятся блудники, прелюбодеи и скверните ли, не заботятся хулители и ругатели, не заботятся пьяницы и сластолюбцы, не заботятся воры, похитители и грабители, не заботятся лжецы, хитрецы и лицемеры, не заботятся клеветники и укорители, не заботятся все те, которые не Богу, но миру и своим прихотям угождают. Все таковые и им подобные сокровище вечного спасения, трудами, болезнями, страданием и смертью, смертью же крестной Христа Сына Божия добытое, — не ценят, а так и Самого Пострадавшего и Умершего не почитают. У нынешних христиан то дорого и велико, что приносит честь, славу, богатство и роскошь, а вечное спасение как бы последнейшим делом считают, поэтому и дела такие же следуют. Вечное спасение «едино есть на потребу», по словам Христа, но здесь оно или обретается или теряется. Обретается покаянием и верой, а теряется нераскаянной жизнью. Слышите, грешники, и вы, благословенные христиане! Вечное спасение «едино» нам «на потребу», и здесь оно или обретается, или теряется. Углубим это в памяти нашей, возлюбленные. Грешники! Вспомним обеты наши, данные нами Богу при Крещении, и покаемся, чтобы не лжецами предстать перед Богом. Вспомним о смертном часе и покаемся, дабы не без надежды спасения из мира этого уйти. Вспомним о Страшном Суде Христовом и покаемся, чтобы не с грехами нашими там явиться. Помыслим о сладости вечной жизни и горести вечной смерти, и обратимся к Богу, и умилостивим Его слезами и покаянием, чтобы открыл нам двери милосердия и вечного царствия Своего. Господи Боже Сил! Обрати нас, просвети лице Твое, и спасемся. Аминь.

Источник

"Краткие нравоучительные слова". Слово 14. О первейшем христианском деле

Толкование на группу стихов: Лк: 10: 42-42

По слову Господа, нужно только одно, т. е. нужна такая же преданность Евангелию, какую показала Мария, забывшая обо всех хозяйственных делах, когда пред нею открылась возможность безвозбранно слушать учение Христово. Некоторые из древних толкователей (напр., Феофилакт) понимали под "одним" (ἑνός) одно какое-нибудь кушанье, в противоположность многим кушаньям, какие приготовляла Марфа, но такое понимание слишком поверхностно... Впрочем, в большинстве древних кодексов начало этого стиха читается так: "в немногом же есть нужда или одном" (ὀλίγων δὲ χρεία ἐστιν, ἢ ἑνός). B таком чтении действительно можно видеть указание на то, что нужно немного (ὀλίγων) для насыщения, а не много (πολλὰ ст. 41).

- Мария же избрала благую часть... Лучшее чтение: ибо Мария... Господь Свое указание на то, "одно только нужно" основывает на том, что Мария, действительно, избрала себе то, что и следовало избрать: ее часть хорошая (ἀγαθή), что впрочем не означает того, чтобы усердие Марфы заслуживало осуждения, а только показывает, что дело Марии – по преимуществу хорошее дело, и что ей будет предоставлено слышать Христа после. Или же – и так можно истолковать – то, что Мария приобретет через это слушание, останется в ней вечным ее достоянием, которое не отнимется у нее ни при каких обстоятельствах.

Толкование на группу стихов: Лк: 10: 42-42

Но из этих стихов мы узнаем нечто большее: они показывают нам ложную доброту. Стоит только подумать о том, что Иисус направлялся в это время в Иерусалим, чтобы умереть. В нем происходила интенсивная внутренняя борьба, приводившая его волю в подчинение воли Божией. Приход Иисуса в город Вифанию был радостным днем, и Марфа старалась украсить стол всем лучшим, что было в доме. И поэтому она и заботилась и суетилась и варила; а этого Иисус как раз и не желал. Он желал только покоя. Видя ожидающий Его впереди крест, внутренне напряженный Он зашел в Вифанию, чтобы найти спокойное место. Он хотел удалиться от вечно требующей толпы. Этот покой давала ему Мария; а Марфа, в своей доброте, всеми силами пыталась нарушить его. «Одно только нужно», – возможно значило: «Мне не нужно обильное угощение; одно блюдо, самое простое – достаточно». Дело просто в том, что Мария поняла Его, а Марфа не поняла. В этом и состоит одна из трудностей в жизни. Мы так часто хотим быть добрыми к людям, но добрыми по-своему. А если мы ошибаемся со своим участием, мы обижаемся и считаем, что нас недооценивают. Если мы действительно хотим быть любезными, то в первую очередь мы должны стараться заглянуть в душу человека, которому хотим помочь, забыть все свои планы и думать только о том, что нужно ему или ей. Иисус любил Марфу, и Марфа любила Его, но Марфа была добра по-своему, а это в данных обстоятельствах действительно значило быть недоброй к Нему, сердце Которого остро жаждало покоя. Иисус любил и Марию, и Мария любила Его, и она поняла Его.

Толкование на группу стихов: Лк: 10: 42-42

Мария же избрала благую часть. Успение Божией Матери представляет благий конец сего избрания. Сам Спаситель в успении Ее принял в руки Свои Ее душу. Того же сподоблялись и многие святые; то же встречают, в разных видах и степенях, и все избиратели благой части. В час избрания упованием только прозревается этот конец, а в некоторой степени даже предощущается; но потом труды, борения и себя принуждения следуют одни за другими и мрачат избранный путь. Путеводною звездою остается благий конец благой части. Это то же, что вдали светящийся огонек для путника, застигнутого темнотою. Упование - возбудитель энергии и поддержатель терпения и постоянства в начатом, а само оно крепко верою. По вере избирают, упованием бывают твердыми в избрании, а терпением достигают благого конца.

Толкование на группу стихов: Лк: 10: 42-42

- Иные слова "одно только нужно" разумели не о пище, но о внимании к учению. Итак, сими словами Господь научает апостолов, чтобы, когда они войдут в чей-либо дом, не требовали ничего роскошного, но довольствовались простым, не заботясь более ни о чем, как о внимании к учению. - Пожалуй, разумей под Марфой деятельную добродетель, а под Марией - созерцание. Деятельная добродетель имеет развлечения и беспокойства, а созерцание, став господином над страстями (ибо Мария - значит госпожа), упражняется в одном рассмотрении божественных изречений и судеб. - Обрати внимание и на слова: "села у ног Иисуса и слушала слово Его". Под ногами можно разуметь деятельную добродетель, ибо они означают движение и хождение. А сидение есть знак неподвижности. Итак, кто сядет при ногах Иисусовых, то есть, кто утвердится в деятельной добродетели и чрез подражание хождению и жизни Иисуса укрепится в ней, тот после сего доходит до слышания божественных речений или до созерцания. Поскольку и Мария прежде села, а потом слушала слова. - Итак, если ты можешь, восходи на степень Марии чрез господство над страстями и стремление к созерцанию. Если ж это невозможно для тебя, будь Марфой, прилежи деятельной стороне и чрез то принимай Христа. - Приметь сие: "которая не отнимется у неё". Подвизающийся в делах имеет нечто такое, что отнимается у него, то есть заботы и развлечение. Ибо, достигши до созерцания, он освобождается от развлечения и суетности, и таким образом у него нечто отнимается. А подвизающийся в созерцании никогда не лишается сей благой части, то есть созерцания. Ибо в чем больше он будет успевать, когда достиг самого высшего, разумею, созерцания Бога, что равно обожению? Ибо кто удостоился зреть Бога, тот становится богом, так как подобное объемлется подобным. *** То, что сказанное к Марфе сказано ни о деле, ни о деятельности, ни о праздности, но о том, что нужно знать время и времени слушания не употреблять на заботу об яствах. Он сказал это с целью научить ее, что время учения не нужно употреблять напрасно, на занятие тем, что относится до чрева.

Источник

Толкование на Ин. 6, ст. 27
Preloader