Евангелие от Луки 10 глава 1 стих

Около этого времени, т.е. когда Господь решил отправиться в Иудею с тем, чтобы навсегда уже оставить Галилею, так как приблизился час Его крестных страданий, Он избрал и других 70 учеников, сверх избранных Им прежде 12-ти, и послал их по два, чтобы в глазах людей сильнее было их свидетельство о Христе, во все те места, куда Он Сам предполагал идти, чтобы они приготовили людей к Его приходу. Число 70 было в почете у иудеев, как и числа 40 и 7. Синедрион состоял из 70 членов. Имена всех этих 70-ти учеников с точностью не известны.

С целью подействовать на народ Иудейский еще раз проповедью о приближении царства Божия, Господь, избрав еще 70 учеников (70 – старейшин при Моисее: также как и число 12-ти апостолов соответствует числу 12 начальников колен) отправил их пред Собою во все города, которые намерен был Сам пройти. Избранные в число сего нового братства не должны были ничем стесняться или удерживаться в исполнении возложенного на них поручения. Один было просился похоронить прежде отца своего, другой проститься с домашними своими: – Господь не позволил. При отправлении, повторив им почти все те же наставления, какие и 12-ти, с большей ясностью и подробностью говорил об опасностях, ожидающих их и 12 апостолов особенно в последствии и давал соответствующие сему наставления и утешения. Предостерегая от неуместных действий ревности (подобных вышеописанному, Лк. 9:52-56), угрожал отмщением непокорным и невнимательным городам судом Божиим, вскоре имеющим открыться (Лк. 10:13–15).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 155++

«Избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти». Господь дает им те же наставления, что и двенадцати. Число семьдесят было символическим. Как при избрании двенадцати апостолов Христос имел в виду двенадцать патриархов, двенадцать колен Израиля и двенадцать их духовных вождей, так и здесь. Семьдесят — от числа семь, обозначающего полноту. Семьдесят было число старцев, избранных для помощи Моисею во время странствования богоизбранного народа в пустыне, семьдесят было число членов Синедриона, высшего Совета иудеев. И семьдесят должны были быть помощниками Господа в Его проповеди благой вести. Книга Бытия говорит о семидесяти народах земли, которые соберутся вместе, когда каждый народ войдет в радость Господа своего.

Нам радостно сознавать, что с самого начала у Христа было столько учеников, которых Он мог послать впереди Себя. Как бы ни противились враги Христовы Его проповеди, она все шире распространялась по земле и приносила свой плод. Эти семьдесят, хотя они не сопровождали Господа столь близко как двенадцать, тем не менее были постоянными слушателями Его слова и свидетелями Его чудес. Это те, о которых апостол Петр говорит, что «они находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь» (Деян. 1, 21). Многие из тех, кто были спутниками апостолов, как читаем мы в книге Деяний и в Посланиях, были из числа семидесяти. 

44.Вот, Я посылаю вас, как агнцев среди волков (Лк. 10. З) Толкование на Лк. 10:1-19 (Господь посылает учеников на проповедь). . Это Он говорит семидесяти ученикам, которых назначил и послал по двое перед лицом Своим. Почему Он послал их по двое? Так и животные были в ковчег помещены по двое! С каждым самцом самкаСм.: Быт. 7:2., нечистые по числу Чистым (простым) числом считалась единица, ср. у Филона Александрийского: immut. 18., но очищенные таинством Церкви. Об этом полнее в божественном ответе, полученном святым Петром словами Святого Духа: Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым (Деян. 10:15). И он понял, что речь идет о язычниках, которые более заботились о продолжении рода по плоти, чем о духовной благодати. Их Господь очистил и сделал наследниками Своих страданий.

Забота Пастыря

Он сказал это семидесяти ученикам, которых избрал, и послал их по два перед лицом Своим (Лк 10:1). Почему он послал их по двое? Потому что животные были введены по двое в ковчег, то есть самец с самкой: нечистые по числу, но очищенные тайной Церкви.

Это имело свое дополнение в прорицании, которое услышал Святой Пётр, когда Дух Святой сказал ему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым (Деян 10:15). И говорится это о язычниках, более привязанных к родовому наследованию по плоти, чем к благодати Духа; Господь очистил их и сделал наследниками Своего страдания. Поэтому, посылая учеников на жатву Свою, посеянную глаголом Божьим, но требовавшую от работников возделывания и заботливого ухода, чтобы птицы небесные не разграбили семя, Он сказал: Я посылаю вас, как агнцев среди волков (Лк 10:3). Это враждебные животные, пожирающие друг друга. Но добрый пастырь своего стада не испытывает страх перед волками, потому эти ученики посланы не для того, чтобы быть добычей, но для того, чтобы изливать благодать; ибо забота доброго пастыря устраивает так, что волки ничего не осмеливаются сделать агнцам. Поэтому Он посылает агнцев среди волков, чтобы исполнилось слово: Волк и ягненок будут пастись вместе (Ис 65:25).

Образ пресвитеров

Число двенадцати апостолов означало начало епископского чина. Таким же образом семьдесят два апостола, посланных нашим Господом проповедовать миру, обозначают меньшую степень священничества, которую сейчас называют пресвитерами. По той же причине понятно, что семьдесят два изображены в последней части в одежде священника, а двенадцать в первой. Совершенно правильно, что образ тех, кто должны занять более высокий чин в теле Первосвященника (то есть в Церкви Христовой), должны занять и более высокое место в типичной одежде ветхозаветного первосвященника.

Если μετά ταΰτα ев. Луки (ср. 5:27) здесь дает определенное хронологическое указание, то избрание 70 апостолов совершилось во время прохождения И. Христа чрез Самарию. Почему И. Христос избирает теперь именно 70 апостолов, на это дают различные ответы. Одни думают, что это число апостолов должно было соответствовать 70 старцам, которых Моисей избрал в помощники себе в управлении народом (Чис. 11:16—25); верховное судилище у иудеев, синедрион, состоял из 70 (кроме председателя) членов точно так же в соответствие 70 старцам, соправителям Моисея. Другие же думают, что как 12 апостолов были избраны в соответствие 12-ти коленам Израилевым, так 70 апостолов—в соответствие 70 народам языческим (каковое число языческих народов евреи считали на основании Быт. 10 гл.). В таком случае избранием 70 апостолов И. Христос предуказывал на распространение Евангелия не только среди иудеев, но и язычников. Не без значения при этом будет и то, что избрание и послание их на проповедь И. Христос совершает в Самарии,— в той самой стране, куда прежде Он воспрещал апостолам ходить с проповедию (Мф. 10:5). Подобно, как 12 (Мк. 6:7), 70 апостолов И. Христос послал по два. Он послал их „пред лицом Своим во всякий город и место, куда Сам хотел итти“. Это, кажется, указывает иа временную цель избрания 70 апостолов: они должны были шествовать впереди И. Христа и своею проповедию о наступлении царства Мессии подготовлять народ к вере в Иисуса, как Мессию. Конечно, они и после сошествия Св. Духа в день Пятидесятницы не освобождались от обязанности проповедывать Христа. Но в этом случае они уже не отличались от многих других проповедников-апостолов, которые на ряду с ними помогали 12 апостолам в распространении христианства. По крайней мере, апостольская история не сохранила нам никаких следов того, чтобы 70 апостолов, подобно 12-ти, занимали в апостольской церкви исключительное положение и как-нибудь выдавались из числа прочих христиан.

Избрание и отправление на проповедь семидесяти учеников

Об избрании семидесяти учеников повествует один только Евангелист Лука. Из его повествования видно, что и после оставления Иисуса многими учениками число верных Ему, а также впервые последовавших за Ним, было достаточно велико, чтобы можно было из их среды выбрать семьдесят лучших. Посольство семидесяти отличалось от посольства двенадцати тем, что Иисус послал их предшествовать Ему в те города и места, в которые Сам хотел идти; следовательно, цель отправления их — приготовить к принятию учения Христа тех, которые еще не знали его. Из последующих повествований видно, что вскоре после этого Иисус отправился в языческую страну Финикию, где были города Тир и Сидон, расположенные на берегу Средиземного моря, а затем в страну Десятиградия. Поэтому надо полагать, что в эти же и, быть может, другие страны послал Иисус по два (как и двенадцать) вновь избранных учеников.

Апостолы из семидесяти

Каждому из Евангелий хорошо известны имена апостолов Спасителя, а списка семидесяти учеников никакого нигде нет. Одним из них был, говорят, Варнава, которого в разных местах упоминают и Деяния апостолов, а также Павел в Послании к галатам. Был, говорят, из них и Сосфен, вместе с Павлом писавший коринфянам. Климент в пятой книге своих Ипотипосов рассказывает, что Кифа, о котором Павел говорит: Когда Кифа пришел в Антиохию, то я лично противостал ему (Гал 2:11), был одним из семидесяти и тезкой апостолу Петру. По преданию, и Матфий, причисленный к апостолам вместо Иуды, и тот, кто вместе с ним был почтен подобным жребием, удостоились того же призвания в число семидесяти. Говорят, одним из них был и Фаддей, и его историю, дошедшую до нас, я вскоре изложу. И внимательно посмотрев, ты увидишь, что у Спасителя было больше семидесяти учеников. Павел свидетельствует, что по восстании из мертвых Христос явился сперва Кифе, затем двенадцати, а после них более пятистам братьям в одно время, из которых иные, по его словам, умерли, но большинство в то время, когда он составлял свое послание, были живы (1 Кор 5:5-6).

Он послал их по два (Лк 10:1), по подобию Своему, то есть чтобы они проповедовали так же, как и Он, безвозмездно, как написано: Даром получили, даром давайте {Мф 10:8). Иисус сказал: Я посылаю вас, как агнцев среди волков (Лк 10:3) — чтобы поняли, что, пока с ними Пастырь, они не претерпят никакого вреда. И чтобы ободрить их, Он сказал: Кто принимает вас, принимает Меня (Мф 10:40). Также сказал: Не берите с собою пи золота, ни серебра (Мф 10:9), — чтобы не появился среди них Иуда. Ибо золото похитило Ахана из жизни и Гиезия покрыло проказой, и весь народ совратило в пустыне. И Он запретил им иметь серебро, чтобы о них не думали, что они не проповедники, а торговцы.

Эти стихи говорят о дальнейшем расширении апостольского служения, уже не двенадцати, а семидесяти (или, в других рукописях, семидесяти двух) учениках. Рассказ об этом в основном базируется на наставлении Иисуса ученикам в так называемом «источнике логий», из которого заимствует этот материал и евангелист Матфей (Мф. 10:7-16). Редактируя предание, Лука использует также и материал Евангелия от Марка (Мк. 6:7-13). - Начинается отрывок указанием времени: «после сего», то есть после изложения суровых требований, предъявляемых ученикам. Наряду с 12-ю Господь избрал еще 70 (или 72) других учеников и послал их по два (Мк. 6:7), чтобы, согласно иудейскому Закону, придать достоверность их свидетельству, ибо сказано: «Недостаточно одного свидетеля... при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится всякое дело» (Втор. 19:15).

Число семьдесят у иудеев было символическим. Исходя из перечисления потомков Сима, Хама и Иафета в Быт 10, считалось, что 70 - число народов всего мира. Так что можно предположить, что речь символически идет о послании апостолов ко всем народам, земли. Возможно, что это число опирается на 70 старейшин Израиля, которые вместе с Моисеем руководили народом в пустыне (Чис. 11:16, 17, 24, 25). 

По сих (после сего). Это слово у евангелистов обыкновенно составляет переход от одного повествования к другому, нередко без хронологической связи, как, напр., здесь. Инех седмьдесят учеников, т. е. Апостолов, кроме избранных Господом ранее, 12-ти (Лк. 9:1). Число 70, подобно как и числа 40 и 7, были особенными у Евреев. Так Моисей избрал помощниками себе в управлении народом 70 старейшин (Чис. 11:16–25); синедрион, верховное судилище иудеев составляли 70 членов. Вероятно, по этой причине, сверх 12-ти Господь избрал еще именно 70 Апостолов; а быть может и потому, что, как толкуют некоторые, 70 или лучше 72 составляются из 6, взятых 12 раз, следовательно, Господь избрал сначала по одному Апостолу, а затем по шести на всякое колено народа еврейского. Имена 70-ти Апостолов в точности неизвестны. В святцах именуются они, но там перечисляются вообще Апостольские сотрудники, из которых некоторые обращены гораздо позднее времени, указываемого евангелистом Лукою: Иаков, брат Господень, первый епископ Иерусалимский, Марк и Лука евангелисты, Клеопа, брат Иосифа, обручника Пресвятой Богородицы, Симеоне, сродник Господень, Варнава, бывший спутником апост. Павла и называвшийся прежде Иосия, Иосий, или Иосиф, нарицаемый Варсава, и Иуст, Фаддей, Анания, крестивший апост. Павла, Архидиакон Стефан, первомученик, Филипп, Прохор, Никанор, Тимон, Пармен, Тимофей, Тит, Филимон, Онисим, Епафрас, Архипп, Сила, Силуан, Крискент, Крисп, Эпенет, Андроник, Стахий, Амплий, Урван, Наркисс, Апеллий, Аристовул, Иродион, Агав, Руф, Асинкрит, Флегонт, Ерм, Патров, Ермий. Лин, Гаий, Филолог, Лукий, Иасон, Сосипатр, Олимпан, Тертий, Ераст, Куарт, Евод, Онисифор, Климент, Сосфен, Аполлос, Тихик, Епафродит, Карп, Кодрат, Марк, он же и Иоанн, Зина, Аристарх, Пуд, Трофим, Марк, племянник Варнавы, Артема, Акила, Фортунат, Ахаик, Дионисий Ареопагит и Симеон, называемый Нигер. Посла (послал) по два. Это сделал с одной стороны Господь потому, что двоим идти на проповедь и безопаснее и охотнее (Феоф.), с другой стороны потому, что двое могли помогать друг другу советами, взаимными услугами, утешать друг друга в неудачах и испытаниях и т. п. (Мих.). Кроме того и по закону Моисееву (Втор. 19:15) полагалось не менее двух свидетелей для того, чтобы засвидетельствовать истину чего-либо. Пред лицем Своим во всякий град и место и пр. Цель послания 70-ти Апостолов была та, чтобы их проповедию приготовлять иудеев к принятию лично Самого И. Христа и Его учение во время Его путешествия.

Лука уже рассказывал о том, как Иисус отправил на самостоятельную проповедь двенадцать апостолов и какие наставления Он им давал. Никто из синоптиков не упоминает о второй миссии, с большим количеством посланных. Поэтому ученые спорят о том, действительно ли она была. Возможно, Лука, используя разные источники, в которых одно и то же событие постепенно приобрело некоторые различия, понял их как два¹. Другие же склонны считать этот рассказ сочинением самого евангелиста с целью подготовить читателя к новому этапу – ко вселенской проповеди Церкви после вознесения Иисуса.

Ст. 1 Из предыдущего повествования Луки мы знаем, что у Иисуса было гораздо больше учеников, чем двенадцать. Сейчас Он избрал семьдесят двух учеников с особой миссией: они должны отправиться туда, куда намеревался затем прийти Иисус. Таким образом, они – представители Иисуса, они пролагают Ему путь. Во многих древних рукописях говорится о семидесяти учениках. Это число символическое: согласно Книге Бытия, в мире семьдесят народов. Так думали и еврейские учителя, утверждавшие, что Израиль подобен овце посреди семидесяти волков. Но в Септуагинте число народов равняется семидесяти двум.

Они посланы по двое, вероятно, потому, что свидетельство двух человек было более авторитетным, чем одного. Кроме того, дороги были опасны, и люди предпочитали путешествовать группами. Следовательно, посланцы Иисуса должны были посетить тридцать шесть (или тридцать пять) мест.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 248++

Между тем, Спаситель в это время избрал из среды Своих последователей еще семьдесят учеников, которые должны были составлять рядом с двенадцатью второй круг ближайших проповедников Евангелия и распространителей царства Божия. Их Он отправил теперь по двое повсюду приготовлять путь для Него и дал им наставления, схожия с теми, которыми Он напутствовал двенадцать учеников (Лк. 10:1-20). Они отличаются только большею краткостью, потому что и давались по случаю более временной обязанности; в них опущены излишния теперь ограничения касательно непосещения язычников и самарян. Вместе с тем они звучали уже более грустным тоном, очевидно, навеянным, грустиыни испытаниями постояннаго отвержения.

Толкование см. в параллельных местах - Мф. 10 и Лк. 9:1-6

Для того чтобы дать иудеям последнюю возможность еще раз услышать Его учение и поверить благовестию Царства Божия, Господь, сказавший апостолам о намерении идти в Иерусалим (см.: Лк. 9:51: «Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим»), перед Собой посылает семьдесят учеников – по двое в те города, которые Сам хотел посетить. Об избрании Семидесяти апостолов рассказывает только евангелист Лука (Лк. 10).

Семьдесят учеников, посланных на проповедь Христом, и те Семьдесят апостолов, соборную память которых мы празднуем 17 января (4 января по ст. ст.), – это не одни и те же люди. В Деяниях и посланиях упоминаются апостолы, прославленные потом Церковью в лике Семидесяти апостолов, но их обращение ко Христу имело место после Пятидесятницы – благодаря проповедническим трудам Двенадцати апостолов и ап. Павла (например, ап. Лука, ап. Тимофей, ап. Сила и др.). В «Житиях святых» свт. Димитрия Ростовского говорится, что «близ вольного страдания Господня умалишася зело ученицы Его, и едва кто от Седмидесяти остался при Нем» Димитрий Ростовский, свт. Жития святых. Кн. 2: Декабрь, январь, февраль. 4 января. Репр. СПб.: Аксион эстин, 2009. С. 263., со ссылкой на потери даже в лике Двенадцати и общее упоминание в Евангелии от Иоанна случаев отпадения учеников: «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (см.: Ин. 6:66).

В Евангелии имена Семидесяти апостолов не указаны, и это наводит на мысль, что Семьдесят здесь – это число собирательное (также как оно употреблялось в Ветхом Завете: например, семьдесят помогающих Моисею в управлении народом). Существенно, что, в отличие от апостольской Двоенадесятицы, нуждавшейся в восполнении после отпадения Иуды (см.: Деян. 1:15–26), специальных актов избрания новых благовестников на место отпавших из числа Семидесяти не требовалось. Господь Сам так устроил, что лик Семидесяти был восполнен в продолжение апостольского века.