Евангелие от Иоанна, Глава 9, стих 1. Толкования стиха

Для чего Господь сказал: Не согрешил ни он, ни родители его, если не отвечая на вопрос, почему тот родился слепым? Ведь его родители были грешными, но то, что он родился слепым, произошло не по причине самого греха. Следовательно, если то, что он родился слепым, произошло не из-за греха родителей, то почему он родился слепым? Послушай Учителя: ...это для того, чтобы на нем явились дела Божии.

***

Теперь ради некоторых вопросов, касающихся этого отрывка, давайте скорее коснемся слов Господа и содержания всего этого отрывка, нежели истолкуем их. Проходя увидел человека, слепого, не слепого по какой-то причине, а от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! (вы знаете, что равви значит «учитель»; они назвали Его Учителем, потому что хотели научиться, во всяком случае, они задали вопрос Господу как учителю) кто согрешил, он или родители его, что родился слепым ? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, что он родился слепым (Ин. 9:2—3).

Что значит сказанное Им? Если нет ни од-ного человека без греха, то неужели родители этого слепого были без греха? Неужели сам он и рожден был без первородного греха (sine originali peccato), и ничего не добавил к этому греху в ходе жизни? Или поскольку глаза его были слепы, вожделения его совершенно уснули? Сколько дурного содеяно слепыми! От какого зла удерживает себя злой ум, даже если глаза слепы?! Он не мог видеть, но мог иметь помыслы и, возможно, жаждать того, что из-за слепоты он не мог совершить, но что в сердце его могло быть осуждено Исследователем сердец.

Если же и родители его имели грех, и сам он имел грех, почему Господь сказал: не согрешил ни он, ни родители его? Разве что потому, что ответ относился к тому, о чем Он был спрошен: что родился слепым. Ибо родители его имели грех, Со1. 1715 но не из-за этого греха случилось так, что он родился слепым. Если же не из-за греха родителей его случилось так, что он родился слепым, тогда почему он родился слепым? Услышь, как учит Учитель. Он ищет верующего, чтобы сделать его разумеющим. Он Сам называет причину, почему тот был рожден слепым: Не согрешил ни он,

ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии (Ин. 9:3).

Прежде чем перейти к рассмотрению содержания девятой главы, отметим её уникальность – Иисус Христос как действующее лицо занимает в ней небольшое место. Он появляется только в начале и в конце повествования.

Исцеление слепорождённого

Несмотря на явное намерение иудеев Его убить (Ин. 8:52), Иисус остаётся в Иерусалиме. Перед входом в храм ученики указали Учителю на одного из нищих, который был слепым от рождения

Слово «проходя», скорее всего, указывает на то, что Иисус увидел слепого в тот самый момент, когда вышел из храма и скрылся, ибо собеседники хотели побить Его камнями. Союз «и», с которого начинается повествование, напрямую связывает его с тем, о чем шла речь в предыдущей фразе, поэтому есть все основания говорить о том, что чудом исцеления слепорожденного заканчивается рассказ об Иисусе на празднике Кущей. В этой связи нельзя не вспомнить, что шалаши для того, чтобы праздновать Суккот, необходимо строить таким образом, чтобы сквозь ветви, которыми они покрыты, можно было бы видеть небо и свет звезд. Поэтому не случайно слепорожденный впервые в своей жизни увидел свет звезд именно в дни этого праздника.

Из истории иудаизма времен Иисуса и более раннего периода, как и из практики средневековой синагоги, которая нам достаточно хорошо известна по Талмуду и трудам писателей иудейского средневековья, можно понять, что и болезнь, и физическое уродство или любой физический недостаток, и беда, случившаяся с человеком, воспринимались именно как наказание за грех. Но поскольку человек, о котором идет речь в 9-й главе, родился слепым, объяснить его слепоту как наказание, посланное ему за грех, довольно трудно. Поэтому ученики спрашивают Иисуса: так кто же согрешил — он или его родители? У этого вопроса есть еще один, дополнительный смысл. В иудейской традиции существовало мнение, что и в утробе матери младенец может согрешить, а следовательно, может быть наказан еще до рождения. Значит, болезнь или беда как наказание — это довольно типичное для иудаизма понимание неких закономерностей человеческой жизни. Но Иисус восстает против этого, говоря: «Не согрешил ни он, ни родители его».

Для современной практики православия объяснение болезни и беды как наказания тоже не так уж необычно — недаром в народе говорят: «Бог наказал». И люди, когда с ними что-то случается, часто ищут этому объяснение, спрашивая себя: за что мне послана болезнь или беда, почему болеет мой ребенок? Вместо того чтобы прорываться сквозь беду или болезнь, человек погружается в свое прошлое и действительно находит какие-то причины, поскольку, как все мы, делал что-то дурное. Однако ситуация от этого не меняется. Вот почему поиски ответа на вопрос «за что?» — один из самых страшных тормозов, не только мешающих нам разумно относиться к жизни, но и не позволяющих Богу беспрепятственно действовать в нашей жизни.

Можно утверждать, что наше представление о том, что та или иная болезнь есть наказание Божие, — одна из ярчайших форм прямого непонимания того, чему учит нас Иисус. Мы должны отказаться от такого способа видения болезни и беды. Если же мы пойдем этим путем, то никогда не справимся с тоской и унынием, которые, как правило, сопутствуют болезни и беде; этот фатализм станет нас душить и в конце концов разрушит.

Помню, когда я еще был ребенком, соседка по квартире с упоением рассказывала историю об одной комсомолке, которая на Немецком кладбище, глядя на надгробие в виде молящегося ангела, сказала: «А вот я плюну ему в лицо, и мне ничего не будет». «Плюнула, — говорила с пафосом эта добрая женщина, — выбежала с кладбища и попала под трамвай». Ничего не скажешь, хорош Бог, который убивает несчастную и распропагандированную девушку за глупый поступок! Разумеется, такие совпадения случаются, но речь здесь следует вести не о действии Божием, а о человеческой глупости и злобе. Злобный человек, если не может наказать кого-то сам, надеется, что это сделает Бог.

Но из Евангелия ясно, что Бог не наказывает, а милует, не карает, а спасает. Образ карающего, убивающего Бога пришел из языческих религий. Это Аполлон, который убивает людей солнечными лучами — палящими и острыми, как стрелы. Это и другие боги греческой и восточных религий, которые требуют все новых и новых кровавых жертв. Значит, о подобных проявлениях язычества как в недрах ветхозаветного иудаизма, так и в христианстве нужно и задумываться и говорить, чтобы преодолевать их в себе. И вероятно, не случайно так ярко говорится об этом в самом начале рассказа о слепорожденном.

Исцеление слепорожденного

Выходя Из храма, Иисус увидел слепого, просившего милостыню. Апостолы спросили Иисуса: кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?. Апостолы, как и большинство евреев, верили, что все важнейшие несчастья случаются с людьми не иначе, как в наказание за особенные грехи, и не только за их собственные, но и за грехи их родителей, дедов и прадедов; такое верование основывалось на законе Моисея, гласившем, что Бог наказывает детей за вину отцов до третьего и четвертого рода (Исх. 20:5), и на учении раввинов, утверждавших, что ребенок может согрешить еще в утробе матери.

Когда это было, т. е. когда совершено Господом чудо исцеления слепорожденнаго, из повествования в Евангелии не видно. Не могло оно быть тотчас по выходе Господа из храма, когда иудеи после обличительной Его к ним речи, хотели побить Его камнями (Ин. 8:59). Но нельзя не полагать, что это было или в тот же день перед вечером, или на другой, на третий день. Человека слепаго от рождения (слепа от рождества). Почему известно было, что этот человек был слеп от рождения? По всей вероятности, это был слепец, известный нищий (ст. 8). о котором знали, что он слеп от рождения. Быть может он и сам, чтобы возбудить к себе более внимания и сострадания со стороны раздавателей милостыни, упоминал о том, что он слеп от рождения.