Евангелие от Иоанна 9 глава 1 стих

Для чего Господь сказал: Не согрешил ни он, ни родители его, если не отвечая на вопрос, почему тот родился слепым? Ведь его родители были грешными, но то, что он родился слепым, произошло не по причине самого греха. Следовательно, если то, что он родился слепым, произошло не из-за греха родителей, то почему он родился слепым? Послушай Учителя: ...это для того, чтобы на нем явились дела Божии.

***

Теперь ради некоторых вопросов, касающихся этого отрывка, давайте скорее коснемся слов Господа и содержания всего этого отрывка, нежели истолкуем их. Проходя увидел человека, слепого, не слепого по какой-то причине, а от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! (вы знаете, что равви значит «учитель»; они назвали Его Учителем, потому что хотели научиться, во всяком случае, они задали вопрос Господу как учителю) кто согрешил, он или родители его, что родился слепым ? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, что он родился слепым (Ин. 9:2—3).

Что значит сказанное Им? Если нет ни од-ного человека без греха, то неужели родители этого слепого были без греха? Неужели сам он и рожден был без первородного греха (sine originali peccato), и ничего не добавил к этому греху в ходе жизни? Или поскольку глаза его были слепы, вожделения его совершенно уснули? Сколько дурного содеяно слепыми! От какого зла удерживает себя злой ум, даже если глаза слепы?! Он не мог видеть, но мог иметь помыслы и, возможно, жаждать того, что из-за слепоты он не мог совершить, но что в сердце его могло быть осуждено Исследователем сердец.

Если же и родители его имели грех, и сам он имел грех, почему Господь сказал: не согрешил ни он, ни родители его? Разве что потому, что ответ относился к тому, о чем Он был спрошен: что родился слепым. Ибо родители его имели грех, Со1. 1715 но не из-за этого греха случилось так, что он родился слепым. Если же не из-за греха родителей его случилось так, что он родился слепым, тогда почему он родился слепым? Услышь, как учит Учитель. Он ищет верующего, чтобы сделать его разумеющим. Он Сам называет причину, почему тот был рожден слепым: Не согрешил ни он,

ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии (Ин. 9:3).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 175++

Прежде чем перейти к рассмотрению содержания девятой главы, отметим её уникальность – Иисус Христос как действующее лицо занимает в ней небольшое место. Он появляется только в начале и в конце повествования.

Исцеление слепорождённого

Несмотря на явное намерение иудеев Его убить (Ин. 8:52), Иисус остаётся в Иерусалиме. Перед входом в храм ученики указали Учителю на одного из нищих, который был слепым от рождения

Мы слышим сегодня в Евангелии, как Христос, выйдя из храма, увидел человека, слепого от рождения. В отличие от многих других чудес, это чудо совершилось без просьбы об исцелении. Сам Господь проявляет инициативу. Он увидел этого человека. И потому каждый из нас может надеяться, что Бог видит его скорби, и с надеждой молится Ему. Когда Христос взглянул на него, ученики тоже обратили на него внимание.  

Как видно из вопросов учеников, им уже известно было, что встретившийся с ними человек слеп от рождения. Вопрос их к И. Христу по этому поводу объясняют различно. По мысли апостолов, человек наказывается или за свои собственные грехи, или же за грехи родителей (последнее по Исх. 20:5). Но думают ли они, что та или другая из этих двух причин приложима к настоящему случаю? По одним толкователям, апостолы думают, что первая причина в данном случае неприложима к объяснению происхождения несчастия человека, потому что он слеп от рождения. Поэтому вопрос апостолов перефразируют так: »Равви! кто согрешил: он или (так как это в данном случае невозможно) родители его?* По другим же толкователям, апостолы думают, что и вторая причина трудно приложима к данному случаю, ибо отсюда вытекало бы, что человек так и родится для страдания за грехи, которых он не делал. Таким образом факт со стороны причины его происхождения быль для них решительно непонятен. Поэтому они и просят И. Христа указать неизвестную им третью причину такого несчастья с человеком, как слепота от рождения.

Св. Иоанн Златоуст Бес. 56 на Иоанна; ч 2 стр. 112 изд 1862. связует это исцеление с окончанием спора главы восьмой, когда Иудеи берутся за каменья и Господь проходит посреди их. При этом Златоуст указует на милосердие Господа, который исцеляет слепорожденного немедленно после того, как Его хотели убить. Может быть, что таково и было это событие, но надо помнить, что в таком случае и события главы восьмой должны были происходить в субботу. Мы напомним читателю, что в последний великий день празднества кущей Господь возгласил в храме (Ин. 7:37–38): «Кто жаждет иди ко мне и пей»; и в этот день посланы были за ним служители, не осмелившиеся взять Его. Затем Господь удаляется на гору Елеонскую и утром опять приходит в храм (Ин. 8:1–2). Здесь происходит ожесточенный спор фарисеев, кончающийся тем, что они берут каменья. Посему, если вслед за спором Господь исцеляет слепорожденного именно в субботу (Ин. 9:14), то тогда надо разуметь, что последний великий день праздника кущей приходился в пятницу, а и спор, и исцеление слепорожденного на следующий день в субботу.

Может быть нет особой надобности связывать события восьмой главы с событиями девятой. Западные комментаторы видят в последней главе отдельный эпизод, имевший место в одну из суббот после окончания праздника кущей В этом смысле и Епископ Михаил стр. 320 Иоанна Богослова.. И мы склоняемся к этой мысли. В числе многих чудес Господних Ин. 21:26; «Многое и другое сотворил Иисус». Богослов избирает по повелению Духа Божия одно, в котором ясно очерчивается последовательное развитие злобы Иудеев, все более и более усиливающееся их ослепление, и те пути, коими Господь взыскивал овец Своих и приготовлял духовное развитие человека, освобождение его от уз фарисейства и свободу церкви Христовой.

В печальной повести развития злобы Иудеев это новый фазис ее. Ничего не упоминается уже о буйстве их и о намерении убить Господа каменьями; книжники и фарисеи опять окружают себя в отношении слепорожденного призраком законности (ст. 13–14) и говорят с Господом, спрашивая Его: «неужели и мы слепы?» (ст. 41) Стало быть надо полагать, что между последним взрывом бешенства и той субботой, в которую произошло исцеление слепого, протекло некоторое время, ясно не определенное, и весьма трудно допустить, чтобы это имело место немедленно после попытки убийства.

Слово «проходя», скорее всего, указывает на то, что Иисус увидел слепого в тот самый момент, когда вышел из храма и скрылся, ибо собеседники хотели побить Его камнями. Союз «и», с которого начинается повествование, напрямую связывает его с тем, о чем шла речь в предыдущей фразе, поэтому есть все основания говорить о том, что чудом исцеления слепорожденного заканчивается рассказ об Иисусе на празднике Кущей. В этой связи нельзя не вспомнить, что шалаши для того, чтобы праздновать Суккот, необходимо строить таким образом, чтобы сквозь ветви, которыми они покрыты, можно было бы видеть небо и свет звезд. Поэтому не случайно слепорожденный впервые в своей жизни увидел свет звезд именно в дни этого праздника.

Из истории иудаизма времен Иисуса и более раннего периода, как и из практики средневековой синагоги, которая нам достаточно хорошо известна по Талмуду и трудам писателей иудейского средневековья, можно понять, что и болезнь, и физическое уродство или любой физический недостаток, и беда, случившаяся с человеком, воспринимались именно как наказание за грех. Но поскольку человек, о котором идет речь в 9-й главе, родился слепым, объяснить его слепоту как наказание, посланное ему за грех, довольно трудно. Поэтому ученики спрашивают Иисуса: так кто же согрешил — он или его родители? У этого вопроса есть еще один, дополнительный смысл. В иудейской традиции существовало мнение, что и в утробе матери младенец может согрешить, а следовательно, может быть наказан еще до рождения. Значит, болезнь или беда как наказание — это довольно типичное для иудаизма понимание неких закономерностей человеческой жизни. Но Иисус восстает против этого, говоря: «Не согрешил ни он, ни родители его».

Для современной практики православия объяснение болезни и беды как наказания тоже не так уж необычно — недаром в народе говорят: «Бог наказал». И люди, когда с ними что-то случается, часто ищут этому объяснение, спрашивая себя: за что мне послана болезнь или беда, почему болеет мой ребенок? Вместо того чтобы прорываться сквозь беду или болезнь, человек погружается в свое прошлое и действительно находит какие-то причины, поскольку, как все мы, делал что-то дурное. Однако ситуация от этого не меняется. Вот почему поиски ответа на вопрос «за что?» — один из самых страшных тормозов, не только мешающих нам разумно относиться к жизни, но и не позволяющих Богу беспрепятственно действовать в нашей жизни.

Можно утверждать, что наше представление о том, что та или иная болезнь есть наказание Божие, — одна из ярчайших форм прямого непонимания того, чему учит нас Иисус. Мы должны отказаться от такого способа видения болезни и беды. Если же мы пойдем этим путем, то никогда не справимся с тоской и унынием, которые, как правило, сопутствуют болезни и беде; этот фатализм станет нас душить и в конце концов разрушит.

Помню, когда я еще был ребенком, соседка по квартире с упоением рассказывала историю об одной комсомолке, которая на Немецком кладбище, глядя на надгробие в виде молящегося ангела, сказала: «А вот я плюну ему в лицо, и мне ничего не будет». «Плюнула, — говорила с пафосом эта добрая женщина, — выбежала с кладбища и попала под трамвай». Ничего не скажешь, хорош Бог, который убивает несчастную и распропагандированную девушку за глупый поступок! Разумеется, такие совпадения случаются, но речь здесь следует вести не о действии Божием, а о человеческой глупости и злобе. Злобный человек, если не может наказать кого-то сам, надеется, что это сделает Бог.

Но из Евангелия ясно, что Бог не наказывает, а милует, не карает, а спасает. Образ карающего, убивающего Бога пришел из языческих религий. Это Аполлон, который убивает людей солнечными лучами — палящими и острыми, как стрелы. Это и другие боги греческой и восточных религий, которые требуют все новых и новых кровавых жертв. Значит, о подобных проявлениях язычества как в недрах ветхозаветного иудаизма, так и в христианстве нужно и задумываться и говорить, чтобы преодолевать их в себе. И вероятно, не случайно так ярко говорится об этом в самом начале рассказа о слепорожденном.

Исцеление слепорожденного

Выходя Из храма, Иисус увидел слепого, просившего милостыню. Апостолы спросили Иисуса: кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?. Апостолы, как и большинство евреев, верили, что все важнейшие несчастья случаются с людьми не иначе, как в наказание за особенные грехи, и не только за их собственные, но и за грехи их родителей, дедов и прадедов; такое верование основывалось на законе Моисея, гласившем, что Бог наказывает детей за вину отцов до третьего и четвертого рода (Исх. 20:5), и на учении раввинов, утверждавших, что ребенок может согрешить еще в утробе матери.

Каким образом могли узнать ученики, что этот человек родился слепым? Вопрос легко разрешается. Это, очевидно, был очень известный нищий в Иерусалиме, с разсказами котораго многие были знакомы (8 ст.), так как он сам разглашал о своем злополучии для возбуждения жалости прохожих. Смущенные столь необычайным несчастием, ученики просят своего Учителя объяснить им причину его: кто согрешил он или родители его, что родился слепым.

Все иудеи глядели на каждую болезнь, как на необходимое и непосредственное последствие какого-нибудь греха. Может быть, ученики предполагали, что слова Спасителя к разслабленным, которых Он исцелил при Овчем источнике и в Капернауме, утверждали такое мнение; поэтому теперь они и спросили у него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?

Ученики предложили Господу этот вопрос, основываясь на мнении фарисеев, которые принимали перехождение душ и признавали, что, по смерти, душа человеческая входила в другое тело для очищения грехов. И по такому ложному мнению ученики думали: не был ли этот слепой^ при первом рождении) зрячим и, согрешивши в первом теле, не родился ли во второй раз слепым в наказание и для очищения своих грехов в первом теле. Подобное ложное мнение выражалось у израильтян пословицею: отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина, и они предполагали, что человек наказывается в здешней жизни не за свои только грехи, но даже и за грехи своих родителей. (См. подроби, в кн. „I. Хр.-Сын Божий", Лебединск. стр. 540 — 541).

Ин. 9:1-5: чудо исцеления слепорожденного. Вопрос о незаслуженных страданиях вечно мучит людей. Грех, его следствия, страдальцы несут наши грехи, которые умножаются. Иудеи жестко связывали страдания с личным грехом. Это верно отчасти.

Раввины искали логику:

1. Человек согрешал до рождения в утробе («утробный грех»).

2. Предсуществование души (Платон). Все души созданы Богом до мира в Эдеме на седьмом небе. Вселяются в тело.

Это осквернение (у греков), но иудеи верили, что были души и злые: Прем. 8:19 «Я был отрок добрый, и добрую получил душу».

3. Родители. Эта идея выражена в самом Ветхом Завете. Цепь следствий, отражающихся на потомках. Этой цепи по природе нет конца.

Иисус не выясняет конкретную причину. Он говорит о реальности и смотрит на конец (causa finalis), на энтелехию, а не на энергию. Несколько парадоксально.

Страдание - служит к явлению славы Божьей, благодати, через Иисуса Христа.

Когда беда постигает неверующего, он может быть сломлен. Но когда она постигает верующего, она пробуждает в нем силу, терпение и ожидание, - во всем этом являет себя Бог. (слава, присутствие Бога, даже в страдании).

Достойно страдать и умирать - вот нравственный вывод. Мы просим «кончины живота непостыдной». Сила в слабости.

Еще: помогая другим в страдании, мы тоже являем Бога (Его славу). Бог пользуется нами. Здесь Бог действует в Иисусе Христе.

«Пока день» - пока есть время. Бог дал человеку день для труда и ночь для отдыха. Время труда может скоро кончиться. Надо торопиться делать дела Божьи. Для Иисуса приближалась ночь креста. Время не вечно, на то оно и время. Мы многое упускаем. Устраиваем себе отдых раньше времени.

Иисус в мире - свет, то есть дает возможность для обращения.

История исцеления слепорожденного занимает в 9-й главе Евангелия от Иоанна сравнительно небольшое пространство: всего семь стихов (1–7). Однако оставшаяся часть главы (стихи 8–41) является прямым продолжением этой истории. Таким образом, собственно рассказ о чуде занимает около 1/6 данной главы: все остальное – это богословский комментарий к нему.

«И, проходя, увидел человека, слепого от рождения»

В Евангелиях упомянуты многие случаи исцелений от слепоты. Два похожих случая возвращения Иисусом зрения двум слепцам мы встречаем в Евангелии от Матфея (Мф. 9:27–31 иМф. 20:34). Матфей также упоминает об исцелении бесноватого слепого и немого (Мф. 12:22). Марк рассказывает об исцелениях безымянного слепого в Вифсаиде (Мк. 8:22–26) и Вартимея в Иерихоне (Мк. 10:46–52). То же исцеление в Иерихоне описано у Луки (Лк. 18:35–43). И Матфей, и Лука упоминают об исцелении Иисусом многих слепых (Мф. 15:31; 21:14 Лк. 7:21).

Однако только в Евангелии от Иоанна рассказывается об исцелении человека, слепого «от рождения». В других случаях мы не знаем никаких подробностей о слепых, которых исцеляет Иисус: от рождения ли они были слепыми или стали таковыми на каком-то этапе своей жизни, и если да, то по какой причине. Можно предположить, что слепой, описываемый Иоанном, – единственный слепорожденный из всех упоминаемых в Евангелиях слепцов. Поэтому рассказанная Иоанном история имеет особый смысл, отраженный в восторженных словах самого исцеленного: «От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному» (Ин. 9:32).

Когда это было, т. е. когда совершено Господом чудо исцеления слепорожденнаго, из повествования в Евангелии не видно. Не могло оно быть тотчас по выходе Господа из храма, когда иудеи после обличительной Его к ним речи, хотели побить Его камнями (Ин. 8:59). Но нельзя не полагать, что это было или в тот же день перед вечером, или на другой, на третий день. Человека слепаго от рождения (слепа от рождества). Почему известно было, что этот человек был слеп от рождения? По всей вероятности, это был слепец, известный нищий (ст. 8). о котором знали, что он слеп от рождения. Быть может он и сам, чтобы возбудить к себе более внимания и сострадания со стороны раздавателей милостыни, упоминал о том, что он слеп от рождения.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 250++

Избегая ярости Своих ослепленных ненавистью врагов, Христос проходил мимо тех врат храма, где, обыкновенно,толпились нищие, ожидавшие подачки от прохожих. Среди нищих был один слепец — «слепой от рождения», — следовательно человек, над которым тяготел какой-то особенный, непостижимый рок, облекший его на бедствие еще раньше, чем ов вступил в область земной жизни. Земная жизнь удручена бедствиями, но среди них трудно и представить себе более великаго и тяжкаго бедствия, чем, именно, слепота. Слепец, это, так сказать, человек, навсегда заключенный в мрачную, в буквальном смысле, темницу, отделяющую его от всего окружающаго мира Божия, с его безконечною красотою, своим видом некогда приведшаго в восторг и силы небесныя, хором прославившия премудрость и всемогущество Творца, Он слышит, что за стеною его темницы кипит полная радостей жизнь; его собратья свободно ходят и располагают собой, любуются красотой лица и фигуры друг друга, восторгаются великолепием храмов и дворцов, гор и долин, говорят о прелести лилий полевых, лучше которых не наряжался и сам Соломон, сами соперничают друг с другом разноцветными нарядами, вызывающими восторг или зависть, прославляют в песнях и псалмах дивную красоту небесных светил, поведающнх о славе Божией, — одним словом, слышит, что рядом с ним существует какой-то особый мир, который — увы — навсегда закрыт от него непроницаемою стеною его слепоты. Он — несчастный узник среди свободнаго мира. Весь мир погружен для него в непроглядную ночь, и он с опаскою бродит во тьме этой ночи, ощупывая каждый предмет, чтобы не споткнуться и не разбить своего бреннаго существа. Вот и теперь он, заслышав необычайный шум около храма, спотыкаясь, пробирался около стены, быть может, опасаясь, как бы в народном смятении ему не сделаться ни в чем неповинной жертвой, а быть может и желая поближе придвинуться к тому месту, где находился великий галилейский Пророк, молвою о необычайных чудесах Котораго гремел весь город. Нищие при храмах, обыкновенно, чутки ко всему, что совершается вокруг их, и, конечно, слепец хорошо помнил ту пасху, во время которой галилейский Пророк, пылая праведным гневом, очищал этот самый храм от торгашескаго осквернения. С того времени при каждом появлении Его в Иерусалиме происходили какия-то необычайныя волнения и споры. Книжники истощали свою ученость, чтобы доказать Его самозванство, а Он, в доказательство Своего божественнаго посланничества, совершал такия чудеса, которыя приводили всех в изумление. Ведь всем известно было, как в этом самом Иерусалиме Он исцелил разслабленнаго, тридцать-восемь лет лежавшаго в постели, — того самаго Иара (имя разслабленнаго - по преданию), с которым слепец наверно неоднократно коротал длинные дни своего бедствия в ожидании таинственнаго движения вод в овчей купели. Если Он исцелил такого безнадежно разслабленнаго человека, то не может ли Он исцелить и слепорожденнаго? — Луч веры и надежды не мог не проблеснуть в мрачной душе несчастнаго слепца, и он торопливее застукал своей палочкой-руководительницей.

После этой беседы, возбудившей яростный гнев врагов Господа Иисуса Христа, он желал вразумить их поразительным чудом исцеления слепорожденного, проявив в себе творческую власть над человеческим естеством. Проходя, Oн увидел человека, о котором было известно, что он слеп от самого рождения. Всегда милосердый, всегда внимательный к страждущим, спаситель, в этот раз имея в виду особенную цель, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, «так пристально посмотрел на него, что обратил внимание учеников». Сам Божественный Учитель по исцелении расслабленного указал на ту связь, какую иногда имеют грехи с болезнями (Ин. 5:14), да и вообще несчастья были почитаемы наказанием за грехи (Лк. 13:1–5). Ученикам казалось несомненным, что и в этом случае слепота была следствием какого-либо греха: только они недоумевали, на ком лежала здесь вина – на самом несчастном или на родителях его. Первое предположение могло быть заимствовано из ходившего в народе мнения законников о том, что злые пожелания уже действуют в младенце, находящемся в утробе матери а второе – на ясных выражениях Пятикнижия, что Бог наказывает детей за вину отцов до третьего и четвертого poдa, ненавидящих Его (Исх. 20:5; 34, 7; Втор. 5:9). За решением недоумения ученики обратились к своему Учителю: Равви, кто согреши, сей ли или родителя его, яко слеп родися? не отрицая греховности ни слепорожденного, ни родителей его, не называя их вообще безгрешными, Господь сказал, что никто из них не повинен в каком-либо особенном грехе, повлекшем за собою такое тяжкое наказание, и что причина слепоты сокрыта в тайнах Промысла Божия: ни сей согреши, ни родителя его, но это для того, да явятся дела Божия на нем, т. е. «настоящая слепота его не есть наказание за грехи, а недостаток природный», который будет иметь следствием то, что узнают через него, «что Иисус Христос не простой человек, но всемогущий Бог» (свт. Афанасий александрийский), или, как выражается преподобный Исидор Пелу-сиот, «природа допустила недостаток, чтобы проповедан был Художник». Помощь этому несчастному есть одно из тех благотворных дел, от которых человеколюбивый Господь никогда не отрекался, особенно же теперь – в предведении приближающегося отшествия своего от мира. Пользуясь образом солнца, склоняющегося к закату, он указал в себе истинный свет, просвещающий и чувственно, и духовно, – свет Божественный, сияющий вечно, но для очей ближайших современников ограниченный временем дня Христова: Мне подобает де-лати дела Пославшаго Мя, Дóндеже день есть: приидет нощь, егда никтоже может делати. Егда в мире есмь, свет есть миру. «Много, поистине, – замечает святитель Филарет Московский, – надлежало сделать Господу, твердо дела свои основать, искусно совершить, чтобы бурная ночь не разрушила без остатка всего, что им было созидаемо, – и сие-то провидя, Господь поспешал делать, пока есть день».

В одну из суббот Свт. Кирилл Александрийский думает, что исцеление слепорожденного было сразу после завершения беседы с иудеями на празднике Кущей (Толкование на Евангелие от Иоанна. 5. 5 (на Ин. 9:1). С. 289), но, возможно, это произошло и позже, накануне праздника Обновления храма. выйдя из храма, ученики увидели нищего, который от рождения был слепым. Обращаясь к Христу, они спросили Его: «Равви! Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?»(Ин. 9:2). Иисус Христос ответил: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9:3). Вспомним беседу о Хлебе небесном, когда иудеи спрашивали, что надо делать, чтобы творить дела Божии, и Господь им сказал: «Дело Божие, чтобы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6:29). В контексте этих глав Евангелия от Иоанна дело Божие – это вера, и история слепорожденного есть прежде всего история веры.

Христос подошел к нищему, плюнул на землю, сделал брение (грязь) из плюновения и помазал брением его слепые глаза (некоторые толкователи объясняют действие Христа как творческий акт: «Устрояет глаза из брения, употребляя тот же способ творчества, каким сотворил и Адама» Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Иоанна, 9: 6–7.). После этого Спаситель велел слепорожденному пойти и умыться в купальне Силоам. Господь мог исцелить слепого одним словом, но Он усложняет ситуацию (передвижения для слепого – это целая проблема, тем более если он просил милостыню у ворот храма, а отправлен был к Силоаму – это другая часть Иерусалима, нижний город), дав возможность появиться в душе этого человека вере в чудо и надежде на исцеление.

Можно указать еще одну причину, для чего Христос испачкал слепорожденному лицо и в таком неприглядном виде отправил по городу. Пока слепой шел, его вид привлек много свидетелей, и чудо уже нельзя было отрицать. Из дальнейшей истории видно, что у иудеев это и не получается.

Слепорожденный послушно пошел к источнику Силоам, промыл глаза и прозрел. Силоам, как сам евангелист переводит (и, очевидно, не просто для справки), означает «посланный». Господь много раз называл Себя Посланником Отца; например, перед совершением этого чуда Он говорит: «Мне должно делать дела Пославшего Меня» (Ин. 9:4). Во свидетельство Своего посланничества Христос творит великие чудеса, так что сами дела Его могут быть названы свидетелями. Название источника имеет символическое значение: исцеление совершено не водой источника, а Христом, Который послал туда слепого и Сам послан Отцом.

Чтобы глубже ощутить силу сего наставления, и применить оное к нашей жизни, обратим внимание, во первых, на то обстоятельство, что Господь подвизает Себя к деланию, по случаю, мимоходно встреченному. «Мимоидый, – сказует Евангелист, – виде человека слепа от рождества» (Ин. 9:1). Слепой нищий сидел на дороге: Господь Иисус проходил мимо. Не видно, чтобы слепой призывал Его, или просил о исцелении. Не было, по видимому, причины останавливаться; не было нужды действовать. Но Господь Иисус останавливается, и говорит: «Мне подобает делати». Почему так? Потому что благость побуждает; потому что человеколюбие требует; потому что есть случай сделать доброе дело; потому что добраго дела, которое можно сделать в нынешний день и в теперешний час, не должно отлагать до другаго; потому что случай к добру может пройти, и с утраченным случаем утратилось бы добро, которому он благоприятствовал.
Надобно ли напоминать вам, Христиане, чтобы, по образу Христову, вы не проходили мимо нищаго, или иным образом несчастнаго, не оказав ему помощи, если можете, и чтобы не дожидались вопля и слез, когда самый вид нещастия, без слов напоминает о помощи? Или и без меня, при случае, напомнит вам о сем ваше сердце?