Евангелие от Иоанна 9 глава 41 стих

Теперь есть день, разделяющий свет от тьмы... Правильно, ибо Ты — свет; правильно, ибо Ты — день; правильно, ибо Ты освобождаешь от тьмы. Эго принимает всякая душа, всякий понимает. Что же означает то, что следует дальше: Чтобы видящие стали слепы?Значит, не потому что Ты пришел, будут слепы те, кто видел? Послушай, что идет дальше, и, может быть, поймешь. Некоторые из фарисеев были задеты этими словами и сказали Ему: Неужели и мы слепы? Послушай, что Он сказал: Чтобы видящие стали слепы.

Иисус сказал им: Если бы вы были слепы, то не имели бы греха. Если бы вы были слепы, то есть если бы сказали, что слепы, и обратились к врачу; ибо Я пришел уничтожить грех А теперь им говорите, что видите, и грех ваш остается. Почему? Потому что, говоря, что видите, не ищете врача и остаетесь в вашей слепоте. Это значит, что раньше мы не поняли Его слов: Я пришел, чтобы невидящие видели (Ин. 9:39). Что значит: чтобы невидящие видели? Чтобы увидели те, кто признается, что не видит и ищет врача. И — чтобы видящие стали слепы (Ин. 9:39). Что значит: «Чтобы видящие стали слепы»? Те, кто считает, что видит, и не ищет врача, пусть остается в своей слепоте. Значит, это разделение Он называет судом, говоря: На суд пришел Я в мир сей (Ин. 9:39)... Однако Он еще не принес в мир такой суд, которым будет судить живых и мертвых в конце века.

***

И сказал Иисус (вот Он — день, разделяющий свет и тьму): на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы (Ин. 9:39). Что это, Господи? Сложный вопрос Ты поставил перед немощными. Придай же сил нам, чтобы смогли мы уразуметь, что Ты сказал. Ты пришел, чтобы невидящие видели. Правильно, ведь

Ты — свет. Правильно, ведь Ты — день. Правильно, ведь Ты избавляешь от тьмы. Все это воспринимает душа, все это душа понимает. Но что означает сказанное далее: а видящие чтобы стали слепы? Неужели затем Ты пришел, чтобы видящие стали слепы? Послушайте, что следует далее, и вы поймете.

Возмутились на эти слова некоторые из фарисеев и сказали Ему: неужели и мы слепы ? (ср. Ин. 9:40). Послушай, что значат слова, вы-звавшие негодование: а видящие чтобы стали слепы. Иисус сказал им: «Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха, поскольку сама слепота является грехом. Если бы вы были слепы, то есть если бы вы считали себя слепцами, если бы называли себя слепцами, то поспешили бы ко Врачу. Так вот, если бы вы таким вот образом были слепы, то уже не имели бы на себе греха, поскольку Я пришел уничтожить грех. Но поскольку вы говорите теперь, что видите, то грех остается на вас (ср. Ин. 9:41)». Почему? Потому что, говоря «мы видим», вы не ищите Врача, а остаетесь в слепоте вашей. Итак, это то, что мы не понимали еще из недавно сказанного Им: пришел Я, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы (Ин. 9:39). Ибо что значит: чтобы невидящие видели! Значит: Я пришел, чтобы признающие себя невидящими и ищущие Врачевателя прозрели. А «видящие чтобы стали слепы»! Что это значит? Значит: «Я пришел, чтобы считающие себя зрячими и не ищущие Врача остались в слепоте своей».

Итак, это разделение Он назвал судом, когда произнес: на суд пришел Я в мир сей. Посредством этого суда Он различает тяжбу верующих и признающих себя слепцами от горделивых, считающих себя зрячими и потому являющихся еще в большей степени слепыми. Это как если бы грешник сказал Ему: «Суди меня, Боже, и отдели тяжбу мою от народа нечестивого» (ср. Пс. 42:1), от тех, конечно же, которые говорят, что они зрячи и на ком остается грех их. Но суд, который Он уже принес в этот мир, не тот, в ходе которого Он будет судить живых и мертвых в конце века. Ибо в отношении этого суда Он сказал: Я не сужу никого (Ин. 8:15), поскольку первый раз Он пришел не чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него (Ин. 3:17).

***

Потому фарисеи, когда, слушая Его речь, сказали: Неужели и мы слепы?, были подобны тому, кто вошел в храм и сказал Богу: Благодарю Тебя, что я не такое, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи (Лк. 18:11), словно говоря: «Благодарю Тебя, что я не слеп, но вижу, как и прочие люди из рода самого мытаря». Что же они сказали: Неужели и мы слепы? А Господь им: Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха, но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас. Не сказал: «грех приходит», но — остается. Ибо он был. Ибо если мы не раскаиваемся, он не снимается, но остается.

Кто же эти несчастные слепцы? не разумеешь ли Ты и нас под именем слепцов? – спрашивают Его с оскорблением находившиеся при этом фарисеи.

Да! и вам нечего обижаться этим названием. Я бы желал лучше, чтобы вы сами сознали себя такими: тогда бы не имели вы греха: но в том-то и беда, что вы говорите, – что видите, поэтому грех на вас остается. (Здесь ключ к объяснению и 3 ст. 9 гл. Иоанна).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 177++

Грех в четвёртом Евангелии – это неверие в Иисуса Христа. Бывший слепец, как только увидел Его – сразу уверовал. А эти фарисеи, несмотря на то что сопровождали Иисуса Христа и общались с Ним, все равно не верили, поэтому их грех не исчезает, а «пребывает» с ними. Но если бы, видя Его, они все–таки уверовали, то уже не имели бы греха.

Само присутствие в мире Христа – Света – осуждает тех, кто не верит в Него

«Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха», — говорит им Христос. Если бы они были слепы, с них был бы иной спрос. Но ныне времена неведения миновали. И хуже всего — отвержение света. Если бы они сознавали свою слепоту, то приняли бы Христа как своего Поводыря, и не имели бы на себе греха. Но как они говорят, что видят, то грех остается на них. Они обладают знаниями, они научены Закону и думают, что видят путь лучше, чем Сам Господь потому грех остается на них. Но как опасна может быть слепота слепых вождей, воображающих, что они видят! Мы слышим, как фарисеи всех времен говорят: «Мы видим». Больше надежды на спасение для мытарей и блудниц, чем для таковых.

Когда И. Христос повстречался с бывшим слепцом, свидетелями их встречи были, между прочим, и фарисеи. И. Христос раскрывает теперь отношение к Себе последних и бывшаго слепца, теперь с верою предстоявшаго пред Ним. «Этот был сначала и телесно и духовно слепой, необразованный, бедный духом; теперь ему отверсты вместе с телесными очами и очи духа. Те были и телесно видящие и в духовном отношении гордые своим знанием, считавшие себя духовными вождями народа. Явление И. Христа сопровождалось противоположными следствиями: Он лежал на падение и на возстание многих во Израиле, и именно оказалось, что считавшие себя мудрыми были слепы, не усмотрели в Иисусе Мессию, соблазнились о Нем, а простой народ охотно открывал сердце свое для принятия Его слова. Фарисеи поняли из слов Иисуса, что они сказаны по отношению к ним, в их обличение. Но хорошо ли они поняли смысл этого обличения, к какому разряду они причисляют себя, к числу ли «невидящих» (духовно-слепых,, невежественных), которые нуждаются в просвещении, или же к числу „видящих», но ослепленных уже явлением Иисуса,—ясно не видно. Если оии правильно поняли обличение И. Христа, то своим вопросом они хотят сказать: неужели и мы слепы только потому, что не хотим вместе с невежественным народом признать Тебя Мессиею? Здесь слышится и оскорбление и насмешка. На' это И. Христос отвечает; „если бы вы действительно не имели религиознаго просвещения, то неверие ваше было бы меньшим грехом, было бы грехом неведения, недомыслия, который поэтому мог бы быть прощен; теперь же, когда вы считаете себя вождями народа и действительно более других знакомы с словом Божиим, неверие ваше есть грех упорнаго, сознательнаго противления истине, для вас ясной и очевидной, и грех этот вам не простится (Мф. 12:31. 32).

Самый вопрос фарисеев о слепоте своей, – вопрос иронического самодовольства, – доказывает, как высоко они о себе думали. Вы видите, говорит Господь, что и отверзаю, очи слепым, сознающим свою слепоту; но для тех, которые говорят, что они все видят, все знают, что им не нужно Учителя, – свет не воссияет и они останутся в слепоте своей. Доселе мрак, в котором они пребывают, не ставится им в грех, но увидев свет великий, они отрицают его, не идут к свету, потому что дела их злы, и возненавидели Господа; посему они не имеют извинения в грехе своем Мф. 4:16; Ин. 3:20; Ин. 15:22, 24.. Это возненавидение Господа и словес благодати, исходящих из уст Его, эта борьба ничтожного смертного против Бога и Слова Его, – все это было в сущности хулою на Духа Святого Мф. 12:28, 31, 32..

«Нет, вы не слепы, — сказал им Христос, — но тем хуже для вас, что вы, не будучи слепы, не хотите видеть того, что происходит перед вами: если бы вы действительно были слепы, то ваше неверие, как следствие слепоты, не было бы вменено вам, и вы не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что вы не слепы, что можете видеть, то грех вашего неверия остается на вас за то, что вы смотрите и не видите».

Эти слова Господа должны почаще вспоминать все просвещенные светом Его учения. Познавшие через Него волю Божию, то есть правду, истину, приобрели тем возможность сделаться свободными от заблуждений, от греха, и потому не могут уже отговариваться незнанием этой правды; они не слепы, они прекрасно видят все, все понимают; и если, несмотря на это, они все-таки живут не по правде Божией, то нет им никакого извинения в их грехе, если они покаянием и добрыми делами не искупят его.

Иудеи прогнали, а Иисус нашел (Златоуст). Когда за Христа нас выгоняют, Христос находит.

Слепому дано откровение о Мессии (Сыне Божьем) - высшее знание.

Суд в мире. Это самосуд, суд человека над собой. Если мы в Иисусе не видим достойного восхищения, мы осуждаем себя. Мы слепы, то есть безнадежны.

Осознающие свою слепоту могут прозреть.

Чем больше человек знает, тем более он глуп, если он не узнаёт добро. Если бы фарисеи были невежественны, им было бы меньше осуждения. Но они гордились своим знанием.

Постепенность откровения слепого: человек - пророк - Сын Божий.

Структура текста :

9:41 -> 10:19-29 -> 10:1-18 -> 10:30.

В принципе так лучше, но ради удобства будем идти по тексту.

Эти три стиха являются эпилогом к истории исцеления слепорожденного. Здесь не только раскрывается причина конфликта между Иисусом и иудеями, но и говорится о последствиях этого конфликта для них. О Себе Иисус говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6). Иудеям Он возвещает: «…И познаете истину, и истина сделает вас свободными». Но они отвечают Ему: «Мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?» (Ин. 8:32–33). Они уверены в том, что знают истину и не нуждаются ни в освобождении, ни в Освободителе. Действие Его благодати на них не распространяется, но не потому, что Он этого не хочет, а потому, что они этого не хотят: «Христос пришел открыть глаза и сердца тех, кто ищет истину. Но те, кто уверен, что они уже в истине, что они все знают, не зная Христа, и им уже нечему учиться, – пребывают во тьме. Их глаза и их сердца закрыты для Бога».

Сын Божий представлен в Евангелиях отнюдь не как благостный целитель, который раздает благодеяния всем подряд, а люди их с благодарностью принимают. Его пришествие в мир проводит четкий водораздел между верой и неверием, светом и тьмой, добром и злом. Те, кто на стороне добра, признают в нем сначала пророка, потом посланника Божия, а в конце концов Господа и Бога. На тех же, кто на стороне зла, Его проповедь и совершаемые Им чудеса оказывают лишь отрицательное воздействие: они еще больше коснеют в упорстве и неверии.

В разных вариациях эта тема возникает в прямой речи Иисуса многократно. Своим ученикам Он говорит: «Не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10:34); «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери…» (Лк. 12:51–53).

История исцеления слепорожденного является лишь одним из примеров, подтверждающих истинность слов Иисуса. В этой истории бывший слепой и его родители оказались по разные стороны водораздела. Они пытаются сохранить нейтралитет, но нейтралитета в делах веры быть не может. Если человек оказывается перед выбором между светом и тьмой, добром и злом, верой и неверием, он не может просто отойти в сторону: хочет он этого или не хочет, он вынужден занять ту или иную позицию.

Понтий Пилат не хотел выносить собственного суждения относительно виновности или невиновности Иисуса: он попытался дистанцироваться от решения вопроса, умыв руки. Однако дистанцированность была лишь видимой: в действительности он принял на себя полную ответственность за вынесение смертного приговора.

Иисус дает каждому человеку право выбора, Он никому ничего не навязывает. Но, будучи носителем абсолютного добра и абсолютной истины, Он вторгается в этот мир, где добро перемешано со злом, а свет с тьмой, и рассекает его на две части мечом Своего слова. Это слово «живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 5:12).

Мечом обоюдоострым становятся и чудеса Иисуса, которые действуют на людей так же, как Его слово. Одних они приводят к вере, других заставляют укрепляться в неверии; одни благодаря им прозревают, другие, наоборот, обнаруживают свою слепоту.

Своим пришествием в мир Сын Божий не останавливает действие зла в мире и в людях. Последняя глава Апокалипсиса включает такие слова: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще» (Откр. 22:11). Это отнюдь не призыв к тому, чтобы каждый поступал, как хочет: добрый преуспевал в добре, а злой укоренялся в зле. Это констатация того факта, что Бог способен помочь людям преодолеть зло в самих себе только в том случае, если они этого хотят; Он может исцелить их от болезней, только если они этого желают; Он может открыть их духовные очи, только если они содействуют Ему в этом.

Повествование об исцелении слепорожденного завершается диалогом Спасителя с фарисеями, суммирующим богословское содержание всей этой истории — одной из самых длинных во всем корпусе Нового Завета:
И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас (Ин. 10:39-41).
Здесь не только раскрывается причина конфликта между Иисусом Христом и иудеями, но и говорится о последствиях этого конфликта для них. О Себе Иисус говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6). Иудеям Он возвещает: «...И познаете истину, и истина сделает вас свободными». Но они отвечают Ему: «Мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?» (Ин. 8:32-33). Они уверены в том, что знают истину и не нуждаются ни в освобождении, ни в Освободителе. Действие Его благодати на них не распространяется, но не потому, что Он этого не хочет, а потому, что они этого не хотят: «Христос пришел открыть глаза и сердца тех, кто ищет истину. Но те, кто уверен, что они уже в истине, что они все знают, не зная Христа, и им уже нечему учиться, — пребывают во тьме. Их глаза и их сердца закрыты для Бога» .
Сын Божий представлен в Евангелиях отнюдь не как благостный целитель, который раздает благодеяния всем подряд, а люди их с благодарностью принимают. Его пришествие в мир проводит четкий водораздел между верой и неверием, светом и тьмой, добром и злом. Те, кто на стороне добра, признают в нем сначала пророка, потом посланника Божия, а в конце концов Господа и Бога. На тех же, кто на стороне зла, Его проповедь и совершаемые Им чудеса оказывают лишь отрицательное воздействие: они еще больше коснеют в упорстве и неверии.
В разных вариациях эта тема возникает в прямой речи Спасителя многократно. Своим ученикам Он говорит: «Не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10:34); «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери...» (Лк. 12:51-53).
История исцеления слепорожденного является лишь одним из примеров, подтверждающих истинность слов Спасителя. В этой истории бывший слепой и его родители оказались по разные стороны водораздела. Они пытаются сохранить нейтралитет, но нейтралитета в делах веры быть не может. Если человек оказывается перед выбором между светом и тьмой, добром и злом, верой и неверием, он не может просто отойти в сторону: хочет он этого или не хочет, он вынужден занять ту или иную позицию.
Понтий Пилат не хотел выносить собственного суждения относительно виновности или невиновности Иисуса: он попытался дистанцироваться от решения вопроса, умыв руки. Однако ди- станцированность была лишь видимой: в действительности он принял на себя полную ответственность за вынесение смертного приговора.
Иисус дает каждому человеку право выбора, Он никому ничего не навязывает. Но, будучи носителем абсолютного добра и абсолютной истины, Он вторгается в этот мир, где добро перемешано со злом, а свет с тьмой, и рассекает его на две части мечом Своего слова. Это слово «живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 5:12).
Мечом обоюдоострым становятся и чудеса Иисуса, которые действуют на людей так же, как Его слово. Одних они приводят к вере, других заставляют укрепляться в неверии; одни благодаря им прозревают, другие, наоборот, обнаруживают свою слепоту.
Своим пришествием в мир Сын Божий не останавливает действие зла в мире и в людях. Последняя глава апокалипсиса включает такие слова: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще» (Откр. 22:11}}}). Это отнюдь не призыв к тому, чтобы каждый поступал, как хочет: добрый преуспевал в добре, а злой укоренялся в зле. Это констатация того факта, что Бог способен помочь людям преодолеть зло в самих себе только в том случае, если они этого хотят; Он может исцелить их от болезней, только если они этого желают; Он может открыть их духовные очи, только если они содействуют Ему в этом.

Услышав слово Господа о духовной слепоте, гордые фарисеи насмешливым тоном спросили Его: неужели (еда) и мы, законники, народные учители, тоже слепы? Господь отвечает: если бы вы были (аще бысте) слепы, т. е. были бы теми невидящими, которых Я разумею; то вы не (бысте) имели бы греха, т. е. ваше неверие было бы грехом неведения и слабости, а не ожесточения и противления истине; такие невидящие могут получить просвещение, т. е. уверовать в истину, и грех неведения простится им: простился бы и вам, если бы вы были таковыми— вы не имели бы на себе грехи. Но вы говорите (глаголете), что видите (яко видим), т. е. имеете под руками закон и пророков, где вы можете видеть истину, считаете себя толкователями сего, а между тем противитесь истине, и так. образом сами себя делаете совершенно слепыми, почему этот грех ваш уже есть не грех неведения и слабости, а грех упорства и ожесточеннаго противления истине, и этот грех остается (пребывает) на вас,—он не прощается и не простится вам: потому что при таком своем направлении вы не можете обратиться к истине и вере и чрез это получить изглаждение сего греха. Грех неведения и слабости в Евангелии Матфея Господь называет грехом и хулою против. Сына Человеческаго, и он может быть прощен, когда человек оставляет неверие и принимает веру; грех же ожесточения и упорства против дознанной истины называет грехом и хулою против Духа Св., и вследствие неверия и нераскаянности людей имеющих его, этот грех ///не простится ни в сей ни в будущей жизни||| (Мф. 12:31, 32). Такою хулою против Духа Св. и был грех неверия в Господа фарисеев.

IX. 39–41

Слова Иисуса, которыми кончается гл. IX, вскрывают символический смысл исцеления слепца. Слепота телесная есть образ слепоты духовной, и суд, который совершается служением Иисуса, есть разделение: «На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (Ин. 9:39). Это относится к слепоте фарисеев. Как бы они ни отрицали свою слепоту, они не только слепы, но слепота их вольная и грех их пребывает (ст. 40–41). На этом в нашем разделении на главы кончается гл. IX и новая глава X начинается с притчи о Дворе Овчем. Никакого указания на перемену обстановки и на присутствие новых слушателей92 евангелист не дает. И потому мы имеем все основания считать, что к тем же фарисеям обращена и притча о Дворе Овчем. Но прежде, чем к ней перейти, мы должны остановиться на некоторой подробности гл. IX, которая в предложенном анализе была оставлена без внимания.

Тема греха.

Внимательный читатель не может не заметить, что в гл. IX постоянно ставится и тотчас же снимается тема греха. В первый раз ее ставят ученики, и притом не только о самом слепце, но и о его родителях (ср. ст. 2). Господь ее отводит и для слепца, и для родителей (ср. Ин. 9:3): «Ни он не согрешил, ни родители его». Эти слова вовсе не утверждают безгрешность слепца и его родителей. Они говорят только то, что несчастие слепца не должно быть понимаемо как наказание за грех. Вопрос о грехе – в этом случае уже не слепца, а Иисуса – снова ставится фарисеями в ст. 16а: нарушитель субботы не может быть от Бога. «Другие говорили: как может человек грешный творить такие знамения?» (Ин. 9:16b). Когда исцеленного призывают вторично, у него хотят вынудить признание Иисуса грешником. Этого исцеленный знать не может; что он знает – это полученное им исцеление (ст. 24–25). Знает он и то, что «грешников Бог не слушает» (ст. 1–31). Его слова в защиту Иисуса приводят к тому, что его выгоняют вон, как мы видели, из синагоги. При этом ему говорят: «...в грехах ты весь родился, и ты учишь нас?» (Ин. 9:34). Этого подбора текстов достаточно для утверждения, что тема греха проходит через весь наш отрывок. Речь идет о грехе Безгрешного – Его защищает исцеленный – и о грехе слепца, грехе, о котором отказывается говорить Господь. Обвинители – фарисеи. Противник и обращает возводимое им обвинение, которое, как и всякое ложное обвинение, падает своею тяжестью на обвинителя. Фарисеи повинны в вольной духовной слепоте. И это их грех (ср. Ин. 9:40). И наш отрывок кончается приговором, который изрекает Сам Господь: «Грех ваш пребывает» (Ин. 9:41).

Мы только что видели, что конфликт Бога и диавола преломляется в евангельской истории как противостояние синагоги и Церкви. Но евангелист не ограничивается простым констатированием фактов. Предложенный только что разбор текста гл. IX, сосредоточенный на теме о грехе, получил свое завершение в том приговоре, который Господь произносит над фарисеями. Церкви противостоит синагога как некая враждебная сила, осужденная Христом.

– Будь вы действительно слепы, на вас не было бы греха, – ответил Иисус. – Но вы говорите, что видите – Действительно слепые приходят к Иисусу и обретают свет. Но фарисеи относятся к тем, кто считает себя праведником благодаря исполнению Закона и не нуждается в прозрении и спасении. Ср. Мк. 2:17: «Не здоровые нуждаются во враче, а больные. Я пришел призвать не праведников, а грешников». Значит, ваш грех на вас остается – См. 15:22: «Если бы в мир не пришел Я и с ними не говорил, они были бы тогда невиновны, а теперь их греху нет оправдания». Ср. также Мк. 3:28-29: «Верно вам говорю: все простятся людям грехи и богохульства, как бы они ни богохульствовали, но тот, кто будет хулить Духа Святого, не будет прощен вовек, грех на нем будет вечно!»

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 263++

Эта восторженная вера бывшаго слепца, нищаго и невежественнаго, в сопоставлении ея с неверием и отрицательным упорством книжников и фарисеев, только себе и приписывавших знание и свет, дала Христу повод произнесть заключительное слово о слепоте духовной. “Ha суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы». Отец небесный дал людям, кроме очей телесных, и очи душевныя, чтобы они видели дела Его и прославляли их. Но люди сами поделили себя на видящих и невидящих, и первые с высокомерным пренебрежением относятся к последним, как к людям темным, невежественным и неразумным. Христос пришел разсудить между ними и показать, как обманчивы суждения людей. Когда явился истинный Свет, просвещающий всякаго человека, то обнаружилось, что увидеть Его оказались в состоянии именно те, которые считались темными и невидящими, — все те убогие и низшие духом, которые в простоте сердца жаждали пищи духовной, и напротив, те, кто в своей гордости воображали себя видящими и всезнающими и с высоты своего всезвания изрекали якобы непогрешимыя истины, оказались жалкими слепцами, неспособными видеть даже и то, что было пред их глазами, и что можно было даже, так сказать, осязать руками. И эта слепота, как исходящая из преднамереннаго отрицания очевидной истины, есть страшный грех, — грех противления тьмы истинному свету, исходящему от Солнца правды.

Имея в виду упорство фарисеев, которые гордились своей ученостью, знанием Священного Писания и не видели явных проявлений силы Божией, тогда как люди простые доверчиво шли за Христом, Спаситель сказал: На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы (ст. 39).

Бывшие при этом фарисеи сказали: Неужели и мы слепы? На это Христос им разъяснил, что их слепота сознательная, основывающаяся на упорстве, на нежелании видеть, и поэтому на них лежит большая ответственность, чем на тех, кто по неведению противится Правде Божией (ст. 41).

вы говорите, что видите. Т.е. "вы не только не считаете себя непонимающими, но, напротив, утверждаете, что знаете Бога и волю Его. По вашему самомнению и будет вам".

 Такая вера слепорожденного и упорное неверие фарисеев, не вразумившихся поразительным чудом всемогущества Божия, побудили Господа высказать общее замечание о действии Его явления в мире: на суд Аз в мир сей приидох, да невидящии видят и видящии слепы будут. Как вечный и ипостасный свет, он воссиял всему миру, но это сияние сделалось судом для мира: оно просветило очи невидящих и ослепило очи видящих. Простые, смиренные люди, сознав свою нищету дyxoвную, обратились к истине Евангельской и духовно прозрели во Христе а гордые своей мудростью книжники и фарисеи, говорившие: мы вемы (ст. 24:29), духовно ослепли и не избежат осуждения в день осуждения суда. Услышав замечание Господа, некоторые из фарисеев, бывших с ним, с удивлением, а, быть может, и насмешкой сказали: еда и мы слепи есмы? – Аще бысте слепи были, – отвечал им спаситель, – не бысте имели греха: ныне же глаголете, яко видим, грех убо ваш пребывает, т. е. если бы вы, не зная Писания, отвращались от истины по неведению, тогда ваша слепота – умственная и нравственная – «облегчила бы для вас наказание» (Беседа на Евангелие Иоанна, ч. 2. С. 306.) и грех ваш был бы грехом неведения, а т. к. Вы, почивая на законе (Рим. 2:17), можете видеть знамение времени и признать во Мне Мессию, и между тем, не делаете этого по упорству, то грех ваш есть грех сознательного противления истине: он остается на вас и останется, потому что, пока продолжается состояние ожесточения, истина для вас недоступна.

Под образом физической слепоты в этой истории явлено земное уничижение человека, не являющееся настоящим злом, – не случайно в начале истории указано, что врожденная болезнь слепого не была наказанием за грех (Ин. 9:2–3). Телесный недуг послужил духовному прозрению. Фарисеи же и книжники, имевшие физическое зрение и думавшие, что они лучше других иудеев исполняют Закон и понимают, что полезно Израилю, предпочли быть духовно слепыми, не видеть в Иисусе Мессию, поэтому их намеренная слепота квалифицирована как грех: «Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас» (Ин. 9:41). Здесь различается слепота от природы и слепота от выбора: неверие иудеев в Иисуса неизвинительно, потому что они отвергают Его не от того, что не видели чудес или не имели физической возможности узнать Его, а, как мы уже неоднократно отмечали, от упорства и нежелания: «Но как вы говорите, что видите…»