Евангелие от Иоанна, Глава 9, стих 1

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 1-1

Для чего Господь сказал: Не согрешил ни он, ни родители его, если не отвечая на вопрос, почему тот родился слепым? Ведь его родители были грешными, но то, что он родился слепым, произошло не по причине самого греха. Следовательно, если то, что он родился слепым, произошло не из-за греха родителей, то почему он родился слепым? Послушай Учителя: ...это для того, чтобы на нем явились дела Божии.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 44.3

Сl 0278, 44.3.12.

***

Теперь ради некоторых вопросов, касающихся этого отрывка, давайте скорее коснемся слов Господа и содержания всего этого отрывка, нежели истолкуем их. Проходя увидел человека, слепого, не слепого по какой-то причине, а от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! (вы знаете, что равви значит «учитель»; они назвали Его Учителем, потому что хотели научиться, во всяком случае, они задали вопрос Господу как учителю) кто согрешил, он или родители его, что родился слепым ? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, что он родился слепым (Ин. 9:2—3).

Что значит сказанное Им? Если нет ни од-ного человека без греха, то неужели родители этого слепого были без греха? Неужели сам он и рожден был без первородного греха (sine originali peccato), и ничего не добавил к этому греху в ходе жизни? Или поскольку глаза его были слепы, вожделения его совершенно уснули? Сколько дурного содеяно слепыми! От какого зла удерживает себя злой ум, даже если глаза слепы?! Он не мог видеть, но мог иметь помыслы и, возможно, жаждать того, что из-за слепоты он не мог совершить, но что в сердце его могло быть осуждено Исследователем сердец.

Если же и родители его имели грех, и сам он имел грех, почему Господь сказал: не согрешил ни он, ни родители его? Разве что потому, что ответ относился к тому, о чем Он был спрошен: что родился слепым. Ибо родители его имели грех, Со1. 1715 но не из-за этого греха случилось так, что он родился слепым. Если же не из-за греха родителей его случилось так, что он родился слепым, тогда почему он родился слепым? Услышь, как учит Учитель. Он ищет верующего, чтобы сделать его разумеющим. Он Сам называет причину, почему тот был рожден слепым: Не согрешил ни он,

ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии (Ин. 9:3).

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 44. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.101-103

Аверкий (Таушев) архиепископ

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 1-1

Об этом великом чуде, совершенном, повидимому, тут же в храме, сразу после беседы Господа с иудеями о Своем Божественном происхождении и достоинстве, повествует, и притом весьма обстоятельно, только один Евангелист Иоанн. Увидев слепого, просившего милостыню, о котором известно было, что он – слепой от рождения...

Александр Прокопчук протоиерей

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 1-1

Прежде чем перейти к рассмотрению содержания девятой главы, отметим её уникальность – Иисус Христос как действующее лицо занимает в ней небольшое место. Он появляется только в начале и в конце повествования.

Исцеление слепорождённого

Несмотря на явное намерение иудеев Его убить (Ин. 8:52), Иисус остаётся в Иерусалиме. Перед входом в храм ученики указали Учителю на одного из нищих, который был слепым от рождения

Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 89

Амвросий Медиоланский святитель

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 1-1

Ты слышал, сын, евангельское чтение, в котором описано, как Господь Иисус, проходя мимо, увидел слепого от рождения. Стало быть, и мы не должны проходить мимо того, мимо кого Господь не счел возможным пройти, особенно потому, что он был слеп от рождения. И что не праздно сказано — ведь бывает слепота, которая, главным образом, в силу болезни повреждает остроту зрения, а по прошествии времени ослабевает; бывает слепота, которая происходит от разлития влаги, такая, которая, с устранением повреждения, излечивается врачебным искусством, — чтобы ты знал, что тот, кто слеп от рождения, исцеляется не искусством, но могуществом.

Источник

Послания 67.1-21. Cl. 0160,9.67.1.82/2.165.3.

Астерий Амасийский святитель

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 1-1

Слово Текст этого слова Астерия известен по автографу Сирмунда с codex'a Soguierianus'a и no выдержкам в Библиотеке Фотия Cod. 271. ср. Migne Patr. Gr. t. XL. col. 153 и 250, not. 37. о слепом от рождения ἐϰ ϰοιλίας — от чрева, вместо Иоан. 9, 1: ἐϰ γενετῆς — от рождения. Только что выслушали мы сына Громова Иоанна Мк. 3:17, вернее же — Святого Духа, Который рыбаря и ремесленника соделал бытописателем и повествователем истинно божественных и возвышенных предметов. Они (Святый Дух и Иоанн Богословъ) поведали нам великую и продолжительную беседу Господа, которою Он непокорный и непослушный народ наставлял богопознанию Отца и Сына, отклоняя умы евреев от мысли о единоначалии Т. е. единоипостасности божества., отверзая им дверь благодати (для выхода) из предания подзаконного и мало по малу приводя (ихъ) к Новому Завету из Ветхаго, как прежде — из пустыни в землю богатую и плодородную. Но между тем как Он многообразно научал их тому, что Его собственное существование превечно и всегда соединено с Отцем, и громко и ясно говорил глухим: прежде нежели был Авраам, Я есмь (Ин. 8:58), — они, не поняв смысл этого изречения и недоказав его неудобоприемлемость никаким разумным возражением, обращались вместо слов к камням и задолго до креста приготовляли к кровопролитию свои смертоубийственные руки. Он же, решив относиться со всяким великодушием к народу дерзкому и богохульному, отклонил гнев их и смятение, удаляясь не униженно как либо, но по божески: Тот, Который схоял среди них и был в руках у них ψηλαϕώμενος — букв.: будучи осязаем., (вдругъ) сделался невидим, и Споривший с воспламененными от гнева (иудеями) скрылся из глаз. Стояли они в изумлении, намереваясь совершить убийство и не находя средства удовлетворить гнев свой, — подобно неопытным охотникам, которые, прежде времени спугнув добычу, если лань скроется в какой либо чаще и незаметно уйдет (из нея), тщетно блуждают по ущелью, нося сети как излишнюю тяжесть и всуе таская при себе ошейники. Я же, хотя в прочем и худой слуга, не забываю однакож того, что раб есмь и что лежит долг на мне возстать за Владыку против оскорбителей. Посему и вопию к евреям, как бы присутствующим сегодня (здесь) и одержимых неистовством: преступные! вы бросаете камни в своего Благодетеля? Cod. Seg. прибавляет: «ибо кто напоил вас от скалы? бросаете в Того, Кто на каменных досках дал вам законы жизни?» бросаете в Камень избранный и дрогоценный, о Коем вам пророчествовал Исаия? (Ис. 28:16) бросаете в Камень духовный, отторженный от крутой скалы без руки человеческой, как научил вас божественный Даниил? (Дан. 2:44) бросаете камнями в Краеугольный Камень (1 Пет. 1:6), соединяющий две стены Ветхого и Нового Завета? ибо если вы и не уверуете, то может Бог от камней этих воздвигнуть чад Аврааму (Мф. 3:9), то есть собрать Христу народ особенный (Тит. 2:14) περιούσιον ср. Исх. 19:5., из язычников и необрезанный, о коем и приял Авраам обетование, когда Бог сказал ему, что благословятся о тебе все племена (Быт. 12:3). Неизреченным знанием γνώσει, Cod. Seg. προγνώσει. Своим видя будущее, Бог в качестве чад Начальнику веры уделил всех имеющих уверовать впоследствии; ибо уже тогда созерцал возстание евреев, зрел камни и лжеименных сынов считал лишенными наследства. Когда же, возвещая им истину словом, не убедил их к благочестию, то, находясь среди них, скрылся от их взоров и, присутствуя, не был доступен зрению их, дабы таковым чудотворением привлечь их αὐτούς, но Фотий читает; αὐτοῦ — чудотворением Его (т. е. Христа). к признанию того, что Он есть Христос Так у Фотия; в Cod. Seg. Θεός. и Бог старейший Авраама (см. Ин. 8:58). Итак внемлите, говорит, о истинно сленые и не смысленные! Кто Сей и присутствущий с вами, и не видимый? He Тот ли, быть может, это, Кто и с Моисеем говорил, хотя и не был видим? ϰαὶ μὴ ϕαινόμενος; y Фотия: ϰαὶ ϕαινόμενος; латинский переводчик у Миня из двух составляет одно: ϰαὶ μὴ βλεπόμενος ϰαὶ ϕαινόμενος: не был видим, хотя и являлся (присутствовалъ). См. Исх. 3:4. ибо тогда видны были огонь и купина, оба безгласные, и однакож был слышен глас, и слово давало наставление, и верно предрекалось будущее. Ведь ум имеющим должно узнавать личность по сродству дел. Так как евреи оказались столь неразумными и безсмысленными, то Господь наш и Спаситель, как некий врач заботливый Cod. Seg. прибавляет: «и вместе». и премудрый, если болезнь не поддается первому опыту, обращается к другому способу лечения. Духовно слепых Он хочет исцелит при помощи встреченного по пути слепца, который страдал слепотою не всдедствие какого либо случайного повреждения, но из чрева матери явился на свет с таким прирожденным недостатком. Увидав человека (слепца), Он остановился и был готов к исцелению, превышающему человеческий разум ἀνϑρωπιϰοῦ λόγου, Фот. ἀνϑρωπίνης σοϕίας — человеческую мудрость. и искусство. Ведь врачебная наука занимается изследованием тех болезней, которые по каким либо обстоятельствам приключаются в последствии времени уже после того, как природа окончит рождение живого существа и произведет оное на свет. Лечение же какого либо прирожденного телу порока она не выдает за свое дело, — а также впрочем и не всех вообще болезней, приключающихся в последствии. Свидетели сего — те из людей, которые искалечены и которым ни один врач не возстановил недостающих членов.

Источник

Печатается по изданию: Святого Астерия Амасийского Слово о слепом от рождения. / Перевод с греческого и примечания М. Д. Муретова. / Журнал «Богословскiй Вестникъ», издаваемый Московскою Духовною Академiею. Сергiев Посад: «2=я типографiя А. И. Снегиревой». – 1894. – Том II. – Май. – с. 169-182.

Георгий Чистяков священник

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 1-1

Слово «проходя», скорее всего, указывает на то, что Иисус увидел слепого в тот самый момент, когда вышел из храма и скрылся, ибо собеседники хотели побить Его камнями. Союз «и», с которого начинается повествование, напрямую связывает его с тем, о чем шла речь в предыдущей фразе, поэтому есть все основания говорить о том, что чудом исцеления слепорожденного заканчивается рассказ об Иисусе на празднике Кущей. В этой связи нельзя не вспомнить, что шалаши для того, чтобы праздновать Суккот, необходимо строить таким образом, чтобы сквозь ветви, которыми они покрыты, можно было бы видеть небо и свет звезд. Поэтому не случайно слепорожденный впервые в своей жизни увидел свет звезд именно в дни этого праздника.

Из истории иудаизма времен Иисуса и более раннего периода, как и из практики средневековой синагоги, которая нам достаточно хорошо известна по Талмуду и трудам писателей иудейского средневековья, можно понять, что и болезнь, и физическое уродство или любой физический недостаток, и беда, случившаяся с человеком, воспринимались именно как наказание за грех. Но поскольку человек, о котором идет речь в 9-й главе, родился слепым, объяснить его слепоту как наказание, посланное ему за грех, довольно трудно. Поэтому ученики спрашивают Иисуса: так кто же согрешил — он или его родители? У этого вопроса есть еще один, дополнительный смысл. В иудейской традиции существовало мнение, что и в утробе матери младенец может согрешить, а следовательно, может быть наказан еще до рождения. Значит, болезнь или беда как наказание — это довольно типичное для иудаизма понимание неких закономерностей человеческой жизни. Но Иисус восстает против этого, говоря: «Не согрешил ни он, ни родители его».

Для современной практики православия объяснение болезни и беды как наказания тоже не так уж необычно — недаром в народе говорят: «Бог наказал». И люди, когда с ними что-то случается, часто ищут этому объяснение, спрашивая себя: за что мне послана болезнь или беда, почему болеет мой ребенок? Вместо того чтобы прорываться сквозь беду или болезнь, человек погружается в свое прошлое и действительно находит какие-то причины, поскольку, как все мы, делал что-то дурное. Однако ситуация от этого не меняется. Вот почему поиски ответа на вопрос «за что?» — один из самых страшных тормозов, не только мешающих нам разумно относиться к жизни, но и не позволяющих Богу беспрепятственно действовать в нашей жизни.

Можно утверждать, что наше представление о том, что та или иная болезнь есть наказание Божие, — одна из ярчайших форм прямого непонимания того, чему учит нас Иисус. Мы должны отказаться от такого способа видения болезни и беды. Если же мы пойдем этим путем, то никогда не справимся с тоской и унынием, которые, как правило, сопутствуют болезни и беде; этот фатализм станет нас душить и в конце концов разрушит.

Помню, когда я еще был ребенком, соседка по квартире с упоением рассказывала историю об одной комсомолке, которая на Немецком кладбище, глядя на надгробие в виде молящегося ангела, сказала: «А вот я плюну ему в лицо, и мне ничего не будет». «Плюнула, — говорила с пафосом эта добрая женщина, — выбежала с кладбища и попала под трамвай». Ничего не скажешь, хорош Бог, который убивает несчастную и распропагандированную девушку за глупый поступок! Разумеется, такие совпадения случаются, но речь здесь следует вести не о действии Божием, а о человеческой глупости и злобе. Злобный человек, если не может наказать кого-то сам, надеется, что это сделает Бог.

Но из Евангелия ясно, что Бог не наказывает, а милует, не карает, а спасает. Образ карающего, убивающего Бога пришел из языческих религий. Это Аполлон, который убивает людей солнечными лучами — палящими и острыми, как стрелы. Это и другие боги греческой и восточных религий, которые требуют все новых и новых кровавых жертв. Значит, о подобных проявлениях язычества как в недрах ветхозаветного иудаизма, так и в христианстве нужно и задумываться и говорить, чтобы преодолевать их в себе. И вероятно, не случайно так ярко говорится об этом в самом начале рассказа о слепорожденном.

Источник

Священник Георгий Чистяков. Свет во тьме светит (Размышления о Евангелии от Иоанна). Глава 10. Слепорожденный

Гладков Б.И.

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 1-1

Исцеление слепорожденного

Выходя Из храма, Иисус увидел слепого, просившего милостыню. Апостолы спросили Иисуса: кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?. Апостолы, как и большинство евреев, верили, что все важнейшие несчастья случаются с людьми не иначе, как в наказание за особенные грехи, и не только за их собственные, но и за грехи их родителей, дедов и прадедов; такое верование основывалось на законе Моисея, гласившем, что Бог наказывает детей за вину отцов до третьего и четвертого рода (Исх. 20:5), и на учении раввинов, утверждавших, что ребенок может согрешить еще в утробе матери.

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 25. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 417

Евфимий Зигабен

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 1-1

Подтверждая то, что прежде сказал, и укрепляя веру в то, что Он Бог, Иисус Христос тотчас переходит к величайшему и до того времени еще небывалому чуду. Другие слепые получали зрение, но слепой от рождения еще никогда. Поэтому, исцелившись, этот слепой говорил: от века несть слышано, яко кто отверзе очи слепу рождену (Ин. 9:32).

Иоанн Бухарев протоиерей

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 1-1

Когда это было, т. е. когда совершено Господом чудо исцеления слепорожденнаго, из повествования в Евангелии не видно. Не могло оно быть тотчас по выходе Господа из храма, когда иудеи после обличительной Его к ним речи, хотели побить Его камнями (Ин. 8:59). Но нельзя не полагать, что это было или в тот же день перед вечером, или на другой, на третий день. Человека слепаго от рождения (слепа от рождества). Почему известно было, что этот человек был слеп от рождения? По всей вероятности, это был слепец, известный нищий (ст. 8). о котором знали, что он слеп от рождения. Быть может он и сам, чтобы возбудить к себе более внимания и сострадания со стороны раздавателей милостыни, упоминал о том, что он слеп от рождения.

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 34. С.119

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 1-1

И мимоидый виде человека слепа от рождества. Будучи весьма человеколюбив и заботясь о нашем спасении, а притом желая заградить уста нечестивым, Господь не опускает ничего, что только Ему подобало, хотя бы никто Ему не внимал. Это знал и Пророк, и потому говорил: яко да оправдишися во словесех Твоих и победиши, внегда судити ти (Пс. 50:6). Поэтому-то и теперь, – когда не приняли Его высокого учения и даже назвали Его беснующимся и покушались убить, – Он, выйдя из храма, исцеляет слепого. Таким образом, Своим отсутствием Он укрощает их ярость, а совершением чуда смягчает их жестокосердие и упорство и удостоверяет в словах Своих. И совершает Он чудо не обыкновенное, но такое, которое теперь только в первый раз последовало: от века бо несть слышано, яко кто отверзе очи слепу рождену (Ин. 9:32). Слепому, быть может, кто-нибудь и отверзал очи, но слепорожденному – еще никто. А что Спаситель, выйдя из храма, пошел нарочно для этого дела, видно из того, что Сам Он увидел слепого, а не слепой подошел к Нему, – и так пристально посмотрел на него, что обратил внимание и учеников.

Кесарий Арльский святитель

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 1-1

Мы слышали... что Иисус одарил зрением слепого от рождения. Чему вы удивляетесь? Иисус — это Спаситель. Если Иисус — Спаситель, Он сделал дело, достойное Своего имени: этим благодеянием Он возвратил то, что не сделал во чреве матери. Ведь когда Он не давал ему зрения, Он ни в коем случае не ошибался, но откладывал до чуда... Вот почему Христос откладывал, когда во чреве лишил его зрения. Но не думайте, братья, что родители этого слепого не имели никакого греха и что сам тот слепой, когда родился, не имел первородного греха; по этой причине даже младенцев крестят во искупление первородного греха. Но эта слепота была не по причине греха родителей или греха этого слепого, но «чтобы на нем явились дела Божии» (См. Ин. 9:3). Ведь все мы, когда рождаемся, имеем первородный грех, и, тем не менее, мы не рождаемся слепыми телесно. Этот слепой, братья, приготовлен человеческому роду как мазь. Он для того был слепым телесно, чтобы мы, размышляя о самом чуде, были исцелены от слепоты в сердце.

Примечания

О воплощении 18.

Источник

Проповеди 172.1. Сl. 1008, SL 104.172.1.2.

Кирилл Александрийский святитель

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 1-1

Когда иудеи неистовствовали на Него и уже пытались побить Его камнями, Он тотчас же выходит из их храма и удаляет Себя от нечестия Своих гонителей. Но проходя, Он тотчас усматривает «слепца от рождения» и этим дает ясное указание на то, что Он удалится от мерзости иудеев и оставит сонмище богоборов, но призрит язычников и на них обратит изобилие Своей любви, которые и уподобляются слепцу от рождения тем, что пребывали в заблуждении, с раннего как бы возраста были лишены истинного Богопознания и не имели света от Бога, то есть просвещения посредством Духа. Следует еще обратить внимание на то, что может означать это призрение Христом слепца именно мимоходом. Можно, по-моему, думать, что Христос пришел собственно не к язычникам, но для одного только Израиля, как и Сам однажды сказал: «Послан Я только к овцам погибшим дома Израилева» (Мф. 15:24). Зрение же у язычников исправлено как бы в мимохождении Христа, перенесшего на них Свою милость, по причине неверия Израиля. Об этом именно и чрез Моисея также воспето в словах: «Я возбужу ревность в них из-за не народа, из-за народа неразумного прогневлю их» (Втор. 32:21). Неразумный народ то был, служивший твари вместо Творца, наподобие скотов бессловесных дошедший до всякого вообще невежества и приверженный к одной только земле. Поскольку же прогневал (Бога) Израиль, мудрый благодаря закону и разумный благодаря пророкам, то и сам был за это прогневлен от Бога, как скоро на подобавшее ему (Израилю) место были восприняты прежние безумцы, которым чрез веру и «премудростию стал Христос и освящением и искуплением», по написанному (1 Кор. 1:30), очевидно – светом и прозрением.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Шестая.

Клеон Роджерс

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 1-1

παράγων praes. act. part, (temp.) от παράγω идти мимо, проходить мимо. Praes. выражает одновременное действие: "когда Он проходил мимо", είδεν aor. ind. act. от όράω видеть, τυφλός слепой. Он родился физически и духовно слепым, теперь настал конец его слепоте (DJG, 81-82). γενετή рождение. Таким образом, этот человек фактически не грешил активно. Врожденная слепота указывает также на серьезность его заболевания (Becker).

Культурно-исторический комментарий

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 1-1

Слепые могли жить только подаянием, а лучше всего им подавали возле храма, где было большое стечение народа, и люди проявляли склонность к милосердию (ср.: Деян. 3:2). Ученики увидели этого слепого, выходя с территории храма (8:59).

Михаил (Лузин) епископ

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 1-1

Проходя, увидел человека и пр.: ни о времени, ни о месте исцеления слепорождённого нельзя из евангельского рассказа вывести ничего решительного и определённого. Рассказ, по-видимому, идёт непрерывно, и исцеление случилось, по-видимому, вслед за выходом Господа из храма (Ин. 8:59). Но, как известно, евангелисты вообще и в частности Иоанн — употребляют иногда подобные переходные обороты речи (и пошёл, и случилось и пр. ср. Ин. 6:1 и прим.) и в тех случаях, когда повествуют о событиях, случившихся не тотчас после впереди описанного. Вопрос учеников Господу о причине слепоты слепорождённого предполагает спокойствие духа и учеников и Господа, едва ли возможное тотчас по выходе из храма, где иудеи хотели побить их Учителя камнями (Ин. 8:59). Потом, Господа и на этот раз окружали фарисеи (Ин. 9:40) — злейшие враги Его, что также едва ли удобно предположить тотчас по выходе Его из храма, где хотели побить Его камнями, при чём, конечно, фарисеи играли первую роль. Впрочем, и нет нужды допытываться, когда где это случилось; от неизвестности времени и места действия нисколько не зависит верное толкование рассказа и можно держаться о сем не одинаковых предположений. Довольно заметить, что текст речи не требует необходимо предположения, что исцеление случилось вслед за выходом Господа из храма, но и не даёт права предполагать, чтобы прошло значительное время между сими событиями. Если событие, описанное в предшествующей главе, было в храме утром (Ин. 8:2), то исцеление могло произойти перед вечером в тот же день, или на другой — на третий день, во всяком случае, между последним днём праздника кущей (Ин. 7:37) и праздником обновления храма (Ин. 10:22 ср. прим.). — Слепого от рождения: ученикам, вероятно, известно было ранее, что этот слепой не со временем ослеп, а родился слепым (Ин. 9:2), или, может быть, сам слепой, прося милостыню (Ин. 9:8), для подкрепления своей просьбы, чтобы возбудить к себе более внимания и сострадания подателей милостыни, упоминал о том, что он слеп от рождения. Вероятно, этот слепой сидел где-либо близ храма, может быть, при вратах храма, где сидели больные, просящие милостыню от проходящих в храм на молитву (ср. Деян. 3:2).

Никифор (Феотокис) архиепископ

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 1-1

Вышел Иисус Христос из церкви, ибо Иудеи искали Его камением побить; проходя же путем, видел человека, слепорожденного от матерней утробы. Какую же слепоту имел тот слепой? Вежди ли (веки) его были отверсты, а повреждены очные зеницы? или совсем были закрыты вежди, а зеницы неповрежденны? или и веждей не имел он и зениц, и даже и признака очей, так как один древний толкователь написал? (Воин. Егип.) Говорит ниже Евангелист: «и отверзе очи его»; из чего видно, что слепой имел глаза, но только вежди его были закрыты. Сие самое подтверждает нижеследующее: «како ти отверзостеся очи?» (Ин. 9:10) Также и сие: «отверзе очи твои» (Ин. 9:17). Евангелист о сем, како был слепой ослеплен, умолчал; поелику и сие едино, «от рождения слепый», составляет величество чуда. Ученицы же Господни, увидев сего слепого, тогда же предложили Ему вопрос:

Николай Сербский святитель

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 1-1

До этого рассказывается о том, как иудеи взяли каменья, чтобы бросить на Господа в самом храме за то, что Он говорил им истину. Но в то время как злобные иудеи думали только о том, как бы навредить Господу, Сам Он думал лишь о том, как сделать людям добро. У храма сидел человек, слепой от рождения, и просил милостыни. Никто из сих злобных гонителей Христа, жалких вождей и старейшин народных, не желал даже взглянуть на этого несчастного. И если кто-либо из них и бросал ему на колени какую-нибудь мелкую монету, то скорее напоказ людям, чем из человеколюбия и милосердия. Еще во времена Моисея изрек Бог о людях сих: «они род развращенный; дети, в которых нет верности» (Втор. 32:20). Милосердный же Господь остановился рядом с этим человеком, дабы по-настоящему помочь ему.

Источник

Святитель Николай Сербский. Неделя шестая по Пасхе. Евангелие о чудесном исцелении слепорожденного.

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 1-1

Христос, проходя по дороге из храма, увидал человека, слепого от рождения, который, вероятно, сидел в воротах храма вместе с другими нищими слепыми (ср. Деян. 3:2). Что встреча с слепорожденным имела место по удалении Христа из храма (Ин. 8:59), на это указывает стоящая в начале первого стиха соединительная частица "и" и отсутствие таких выражений как, напр., "после сего" или "опять", которые ставятся там, где имеется в виду некоторый промежуток между событиями (ср. Ин. 2:12; Ин. 5:1; Ин. 8:12).

Феофилакт Болгарский блаженный

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 1-1

Господь уходит из храма, чтобы укротить сколько-нибудь гнев иудеев. Приступает к исцелению слепого, чтобы этим знамением смягчить их жестокосердие и упорство, хотя они и не воспользовались сим, и вместе показать им, что Он не напрасно и по самохвальству сказал: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:58). Прилично Сам подошел к слепому, а не сей к Нему. – Примечай, пожалуй, что чудо это совершилось и в духовном смысле. Слеп был и вообще всякий человек от рождения, то есть от подчинения рождению, с которым соединено тление, ибо с тех пор, как мы осуждены на смерть и на размножение чрез страстное рождение, оттоле над нашими мысленными глазами распростерлось как бы какое густое облако, и, может быть, та кожаная одежда, о которой упоминает Священное Писание (Быт. 3:21). Слеп был, в частности, народ языческий. И он был слеп от рождения. Например, эллины оттого, что обоготворили рождаемое и тленное, стали слепы, по сказанному: "Омрачилось несмысленное их сердце" (Рим. 1:21). Так и мудрецы (маги) персидские жизнь свою проводили в толках о рождении и днях рождения. – Сего слепца, то есть вообще всякого человека, или, в частности, язычников, Иисус "увидел". Как слепец не мог увидеть Творца, то Он, по благоутробию милости, Сам посетил нас, Восток свыше (Лк. 1:78). Как же увидел? "Проходя", то есть не на небе будучи, и, по словам пророка, преклонившись с неба и призрев на всех сынов человеческих (Пс. 13:2; Пс. 2:3), но явившись на земле. И в ином смысле: "проходя" увидел язычников, то есть пришел не к ним преимущественно. Ибо Он пришел к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 15:24), а потом, как бы мимоходом, взглянул и на язычников, сидящих во тьме совершенного незнания.

Филарет (Гумилевский) святитель

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 1-1

И мимоидый виде человека слепа ото рождества. Слово: мимоидый, не показывает собою ни времени, ни места события. У евангелиста замечено ст. 14 что событие совершалось в субботу: но скоро ли, или долго после беседы с фарисеями, не определено. По той известной особенности что близ храма всегда было много слепых, хромых, бедных, ожидавших милостыни Деян. 3:1, 2 можем положить, что слепой встречен был у храма; да и если ученикам известно было, что этот слепой слеп от рождения, то это конечно от того, что часто видели они этого слепца при храме и знали историю его.

Евангелие от Иоанна, Глава 9, стих 1. Толкования стиха