Евангелие от Иоанна 8 глава 49 стих

Ведь когда иудеи сказали Ему: Не правду ли мы говорим, что Ты самарянин и бес в Тебе (Ин. 8:48), то одно из этих двух обвинений Он отверг, а другое не отверг. Ибо Он ответил и сказал: во Мне беса нет. Он не сказал «Я не самарянин», хотя и выдвинуто было два обвинения. Хотя Он и не ответил злословием на злословие, хотя Он и не отреагировал издевкой на издевку, все же одно Он решил отвергнуть, а другое не отвергать.

Это не просто так, братья. Самарянин переводится как «хранитель» (custos)1. Он знал, что Он был нашим хранителем. Ибо не дремлет и не спит хранящий Израиля (Пс. 120:4). И: Если Господь не охранит города, напрасно бодрствуют охраняющие (Пс. 126:1). Так вот, Он — Хранитель наш и Создатель наш. Разве не Ему принадлежало искупить нас, разве не Ему принадлежало сберечь нас?

Наконец, чтобы мы лучше узнали тайну, почему Он не должен был отрицать, что Он — Самарянин, вспомните знаменитую притчу о том, как некий человек спускался от Иерусалима к Иерихону и попал к разбойникам, которые, нанеся ему серьезные раны, бросили его полуживым на дороге. И вот шел мимо священник, но презрел его; шел мимо левит и прошел мимо; шел также самарянин, Ср.: Блж. Иероним Стридонский. Книга толкований еврейских имен. — Ред.

Сам Хранитель наш, Он подошел к раненому, проявил милосердие, сделал Себя ближним ему, которого не счел чужим (см. Лк. 10:30—47). Вот поэтому Он ответил только, что нет в Нем беса, но не ответил, что Он не самарянин.

И вот после такого обвинения единственное, что Он сказал о славе Своей: Но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня. То есть: «Я не чту Себя, чтобы не показаться вам самона-деянным, у Меня есть Кого чтить; но если вы признаете Меня, то как Я чту Отца, так и вы будете чтить Меня. Я делаю, что должен, а вы не делаете, что должны».

На такой ясный вывод Иудеи ничем не могли более отвечать кроме ругательств. Самарянин ты (еретик ты), – бес в тебе!

Нет, беса во Мне нет, кротко возразил Господь. А в вашем отзыве только открывается новое доказательство того, что вы не от Бога. Я чту Бога, а вы не хотите воздать чести, но еще наносите бесчестие Тому, Кто чтит Бога. Впрочем Я не ищу с вас Своего бесчестия. За Меня есть Кому искать и судить вас.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 173-174++

«Ответил Иисус: во Мне беса нет, но я чту¹ Отца Моего, а Вы бесчестите Меня» (Ин. 8:49). Для Него не важно человеческое унижение. Он не ждёт от них славы: «Я же не ищу славы Моей: есть Ищущий и Судящий» (Ин. 8:50). Только Бог должен сообщать славу людям². Поэтому-то Иисус не ищет признания от людей. Его прославит Отец. А иудеев осудит за то, что они бесчестят Сына и не верят Ему. Те же, кто иначе отнесется к Его словам, никогда не увидят смерти: если кто Мое слово соблюдет, не увидит смерти вовек» (Ин. 8:51).

Господь кротко и смиренно отвечает иудеям, что у Него одна цель — прославить Бога, в то время как они непрестанно бесчестят Его. «Не во Мне бес, — говорит Он, — а в вас». 

Вместо раскаяния, к которому должна бы была привести иудеев эта обличительная речь Иисуса, они еще болей озлобились против Него за прямое обличение их порочнаго сердца. С неудержанною злобой они называют Его самарянином-еретиком, притом одержимым нечистым духом. В ответ на это ругательство И. Христос высказывает спокойно противное: „во Мне беса нет; но все, что Я ни делаю, Я делаю послушный воле Отца Моего и к Его прославлению, а вы за эти дела Божия безчестите Меня. Но Я не ищу славы Моей и потому не сужу вас; ищет славы Моей Отец Мой, Его воля, чтобы во Мне и чрез Меня вы чтили Его; Он и будет судить вас за безчестие, наносимое Мне. Но истинно, истинно говорю вам: „кто соблюдет слово Мое, тот не осудится и не увидит смерти во век».^

Господь так спокойно отвечает на произнесенную хулу, не возражая вовсе на имя Самарянина, Ему данное. Уже Иудейство преходит, уже пред Господом все народы и племена равны, уже наступает время единения и уравнения: все, кто чтит Бога в лице Сына Его суть чада Божии по призванию и усыновлению. Но не чтущие Бога и бесчестящие Русский синод. перевод слов: ὑμεῖς ἀτιμὰζετε με ближе к греческому (ἂτιμος, обесчещенный), чем славянский. Господа Иисуса – как они явятся перед Богом? Господь спокойно отвечает: «аз беса не имам, и чту Отца моего, а вы бесчестите меня». Другими словами – хула, вами произнесенная, произнесена на Бога Израилева и на вас обрушатся все последствия ея.

Иисус отвечает им: «Во Мне беса нет», – и они хватаются за камни. Иисус уходит из храма, «пройдя посреди них». На этом глава кончается.

Таким образом, главное содержание восьмой главы заключается в том, что Божий ответ не может быть связан с насилием. Оппоненты Иисуса, как в начале, так и в конце главы, пытаются утвердить в жизни Божие начало через насилие. Это не удается им ни в первом, ни во втором случае: они терпят крах. О том, что Бог не действует через насилие, говорит и вся эта глава, и двухтысячелетний опыт жизни христиан. Много раз предпринимались попытки сделать насилие орудием и освятить его авторитетом Бога, но из этого ничего хорошего не выходило. Это всегда приводило сначала к какой-то катастрофе, а затем к массовому распространению безбожия.

Кто может придраться ко Мне?

Все молчат. Вы молчите. Почему Вы не верите мне? Потому, что вы не от Бога. Если нет способности воспринять, то и не воспринимаешь. Дух открывает истину. Если они не видят истину, значит в них нет Духа Божьего. Они следуют только себе, то есть диаволу.

Они безбожно служили Богу.

Иудеи осыпают бранью: ты - самарянин, еретик. Может быть, «шомерони» - князь бесовский (Коран). То есть «это ты - чадо диавола, это в тебе бес».

«Я буду в бесславии. Но Судящий прославит Меня».

Во Мне беса нет (Аз беса не имам) и пр. Этими словами, с удивительным спокойствием и кротостию, как бы так говорил И. Христос: «Нет, беса во Мне нет. А в вашем отзыве обо Мне открывается новое доказательство того, что вы не от Бога. Я чту Бога, Который есть Мне Отец; вы же не хотите воздать честь, но еще наносите безчестие Мне (безчестите—не чтете—Меня), Который чтит Бога, называя Меня самарянином и бесноватым. Впрочем Я не ищу с вас Своего безчестия,—не ищу Моей славы. За Меня есть кому искать и судить (есть Ищущий и Судящий); так как нанося Мне безчестие, вы нанесите его Самому Богу, Котораго называете своим Отцем. Св. Златоуст при сем замечает: «Когда евреи говорили: мы имеем Отцем Бога и Авраама, тогда И. Христос сильно поразил их; а когда Его Самого назвали имеющим беса, тогда отвечает кротко, научая нас этим отмщать за то, чем оскорбляется Бог, и не обращать внимания на оскорбления, наносимыя нам самим».

В ответ на обвинения иудеев, что Иисус – самарянин (надо думать, в общем смысле еретик) и что в нем бес, Иисус объясняет свои действия почитанием Отца, которое есть взаимное взыскание Славы Отцом и Сыном (ст. 48–49, ср. также ст. 54). Тем самым такое построение раннейших частей беседы, неизменно кончавшихся исповеданием Отца и отношением к Нему Сына, соблюдается и здесь (ср. также ст. 54).

– Во Мне нет беса, – ответил Иисус, – Я чту Моего Отца, а вы Меня бесчестите – Свое душевное здоровье Иисус доказывает тем, что Он трудится ради славы пославшего Его Отца, в то время как Его противники, отвергая и бесчестя Божьего Посланца, доказывают этим, что они во власти дьявола.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 246++

во Мне беса нет. Иисус не воспринимает их слова как личное оскорбление. Все личное в Нем подчинено Отцу, поэтому Он и может сказать: "Я и Отец — одно"

На эти слова, проникнутые неотразимой силою убеждения, злобные совопросники отвечали новой бесстыдной ложью: не добре ли мы глаголем, яко самарянин еси Ты и беса имаши? называя спасителя самарянином, и притом бесноватым, не хотели ли они подорвать доверие к нему в народе, который ненавидел сама-рян, как отщепенцев от веры отцов? с кротостью и спокойствием, свойственными самой истине, Господь ответствовал им: Аз беса не имам, но чту Отца Моего, и вы не чтете Мене: Аз же не ищу славы Моея, – есть ища и судя. так, по апостолу, укоряемь противу не укоряше, стражда не прещаше, предаяше же судящему праведно (1 Пет. 2:23)! и опять с той же кротостью и спокойствием указал врагам своим путь к жизни вечной: аминь, аминь глаголю: аще кто слово Мое соблюдет, смерти не имать видети во веки. Но иудеи, не поняв слов Иисуса Христа и думая, что он говорит о смерти естественной, рассчитывали привести Его в затруднение ссылкой на Авраама и других пророков, которые беседовали с Caмим Богом и, тем не менее, не могли избежать смерти: ныне разумехом, яко беса имаши: Авраам умре и проро-цы, и Ты глаголеши: аще кто слово Мое соблюдет, смерти не имать вкусити во веки. Еда Ты болий еси отца нашего Авраама, иже умре и пророцы умроша? Кого Себе Сам Ты твориши? – они как бы видя не видели и слыша не слышали, и не разумели (Мф. 13:13), и в упорстве неверия считали Господа простым человеком (Ин. 10:33), Галилеянином (7, 41), сыном плотника (Мф. 13:55) и плотником (Мк. 6:3). В словах их слышался злобный упрек в самопревозношении, который Господь отклонил решительным объяснением о своем Божественном посланничестве, напомнив им и о своем несравнимом превосходстве перед Авраамом: аще Аз славлюся Сам, слава Моя ничесоже есть, говорил, по зaмечанию святителя Иоанна Златоуста, применяясь к их мнению, – есть Отец Мой славяй Мя, егоже вы глаголите, яко Бог ваш есть, и не познасте Его, Аз же вем Его. И аще реку, яко не вем Его, буду подобен вам ложь, но вем Его и слово Его соблюдаю. Авраам, отец ваш, рад бы был, дабы видел день Мой: и виде, и возрадовася.

Аскетический опыт Церкви свидетельствует, что Бога может увидеть как свет только тот, кто сам просвещен; для грешника Бог «есть огонь поядающий» (Втор. 4:24). Человеку, любящему тьму, свет режет глаза, и человек ничего не может делать, пока не удалит источник света. Вера тех, кто проникся расположением к Христу во время этой беседы, оказалась поверхностной, и Господь обнаружил ее недоброкачественность очень просто – Он показал им дальнейший необходимый путь веры:

Все это оказалось «уверовавшим» иудеям не нужно. По их мнению, они все это уже имели в своем происхождении от Авраама (Ин. 8:33, 39, 41). С этого момента их вера идет на попятную, а тщеславное нежелание верить и идти по пути, предложенному Христом, проявляет себя агрессивно – евангелист фиксирует неоднократное намерение убить Христа. Что им мешает верить? Не слова Христа – это формальная причина, а те страсти и грехи, которые эти слова задели: гордость, ложь и противление истине, незнание Бога, желание человекоубийства. Именно за эти черты Христос называет их детьми диавола (Ин. 8:40–55).