Евангелие от Иоанна 8 глава 48 стих

Господь Иисус Христос захотел, что-бы под этим самарянином подразумевался Он Сам. Ведь самарянин значит сторож. Поэтому, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти (Рим. 6:9). Ибо Тот, Кто сторожит Израиль, не спит и не хочет спать. Затем, когда иудеи злословили Его с такими упреками, они сказали Ему: Не правду ли мы говорим, что Ты самарянин, и что бес в Тебе? Значит, когда Господу было сделано два упрека и было сказано: Не правду ли мы говорим, что Ты самарянин, и что бес в Тебе? — Он мог ответить: «Я не самарянин, и во Мне беса нет», но Он ответил: Во Мне беса нет (Ин. 8:49). Он опроверг то, на что ответил, подтвердил то, о чем промолчал. Тот, Кто знал, что изгоняет бесов, сказал, что в Нем нет беса, но не отказался от того, что Он — сторож слабого.

***

На основе этого отрывка Святого Евангелия, который был прочитан сегодня, мы научаемся терпению у Силы. Ведь что мы представляем из себя? Мы — рабы для Господа, грешники для Праведного, творение для Творца. И все же подобно тому, как если мы злы, то мы — от себя, так и во всем, что мы имеем доброго, мы — от Него и через Него.

И ничего так не ищет человек, как силу. Человек имеет великую силу в Господе Христе, но прежде пусть последует примеру терпения Его, чтобы достичь силы (Ср.: Блж. Августин Гиппонский. О христианской науке. II, 10. — Ред.). Кто из нас терпеливо Col. 1707 будет слушать, если ему скажут: бес в тебе? А это было сказано Тому, Кто не только спасал людей, но и повелевал над бесами.

На такой ясный вывод Иудеи ничем не могли более отвечать кроме ругательств. Самарянин ты (еретик ты), – бес в тебе!

Нет, беса во Мне нет, кротко возразил Господь. А в вашем отзыве только открывается новое доказательство того, что вы не от Бога. Я чту Бога, а вы не хотите воздать чести, но еще наносите бесчестие Тому, Кто чтит Бога. Впрочем Я не ищу с вас Своего бесчестия. За Меня есть Кому искать и судить вас.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 173-174++

В ответ на то, что Иисус отказал иудеям в праве считать себя потомками Авраама и детьми Божиими, они заявляют, что Он одержимый и еретик: «Ответили иудеи и сказали Ему: не правильно ли мы сказали, что Ты – самарянин, и бес в Тебе?». Вот в чём, как им кажется, причина такого отношения Его к ним.

Обвинение в безбожии — в безбожном служении Богу — невыносимо для иудеев. И учители Закона и фарисеи с презрением отвечают Господу: «Не правду ли мы говорим, что Ты самарянин и что бес в Тебе?» Называя Господа самарянином, они имеют в виду, что Он — враг Израиля, ибо между иудеями и самарянами была смертельная вражда. И что Он — нарушитель Закона и еретик. Они хорошо понимают, что надо повесить на Него такой ярлык, так Его очернить, чтобы сделать Его имя ненавистным для толпы. Кто из нормальных людей будет слушать одержимого?

Вместо раскаяния, к которому должна бы была привести иудеев эта обличительная речь Иисуса, они еще болей озлобились против Него за прямое обличение их порочнаго сердца. С неудержанною злобой они называют Его самарянином-еретиком, притом одержимым нечистым духом. В ответ на это ругательство И. Христос высказывает спокойно противное: „во Мне беса нет; но все, что Я ни делаю, Я делаю послушный воле Отца Моего и к Его прославлению, а вы за эти дела Божия безчестите Меня. Но Я не ищу славы Моей и потому не сужу вас; ищет славы Моей Отец Мой, Его воля, чтобы во Мне и чрез Меня вы чтили Его; Он и будет судить вас за безчестие, наносимое Мне. Но истинно, истинно говорю вам: „кто соблюдет слово Мое, тот не осудится и не увидит смерти во век».^

Ругательство Иудеев распадается на две части. Под именем Самарянина они, кажется, хотели упрекнуть Господа в сношениях с этим народом (гл. 4) и выставить Его врагом Иудейской нации: кажется эта мысль подобна мысли Каиафы, признававшего Господа Иисуса врагом нации и ее благосостояния, которого поэтому следовало убить. Но нелепость этой хулы такова, что и сами Иудеи в ст. 53 не решаются повторить, что Господь Самарянин, а повторяют лишь вторую хулу.

Но вторая хула прямо относится к словесам Божиим, к словесам истины, которые только что глаголал им Господь и прямо подходит под определение хулы на Духа Святого, о которой Господь сказал, что «она не простится человеку ни в сем веке, ни в будущем» Мф. 12:31–32., а потому те, которые осмелились произнести эту хулу, и которые сочувствовали ей, – были именно те, которым Господь сказал: «умрете во грехе своем» Ин. 8:21.. Нет сомнения, что обличаемые Господом Иудеи, которым указал Господь Ст 44., кто источник их злобы и кто отец их, – в иступлении злобы пытаются обратить обвинение на Господа.

Оппонентам Иисуса на это возразить нечего, и тогда они переключаются на Его личность: «Не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?»

Фарисеи давно уже распространяли в народе слух, что Иисус совершает чудеса и изгоняет бесов не божественной силою, но бесовской. Хотя в свое время Иисус блистательно опроверг это обвинение и посрамил Своих обвинителей (см. Мф. 12:24-37), но у них не было против Него иного оружия, кроме гнусной клеветы; и вот теперь, будучи не в силах уличить Иисуса в неправде и грехе, они нагло принимаются за то же оружие и говорят: Не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?

Слова — не правду ли мы говорим — доказывают, что фарисеи и раньше называли Иисуса самарянином, и если Евангелисты об этот не упоминают, то следует признать, что фарисеи называли Иисуса так, по крайней мере, в своем кругу. Самаряне были заклятыми врагами евреев, но, по мнению фарисеев, даже самарянин, если только он не бесноватый, не решился бы сказать, что евреи — сыны диавола. Вот почему они, не смея возразить Иисусу по существу всей Его речи, ограничиваются повторением прежнего оскорбления.

Кто может придраться ко Мне?

Все молчат. Вы молчите. Почему Вы не верите мне? Потому, что вы не от Бога. Если нет способности воспринять, то и не воспринимаешь. Дух открывает истину. Если они не видят истину, значит в них нет Духа Божьего. Они следуют только себе, то есть диаволу.

Они безбожно служили Богу.

Иудеи осыпают бранью: ты - самарянин, еретик. Может быть, «шомерони» - князь бесовский (Коран). То есть «это ты - чадо диавола, это в тебе бес».

«Я буду в бесславии. Но Судящий прославит Меня».

На такой ясный вывод Господа, что иудеи суть дети не Божии, а диавольския (ст. 44), они ответили прямою бранью: не правду ли ли мы говорим (не добре ли мы глаголем), что (яко) ты самарянин, и что бес в тебе (беса имаши)? Иудеи уже упрекали Господа в том, что Он одержим бесом, когда Он однажды указал им, что они ищут убить Его (Ин. 7:20); но что за упрек в названии Его самарянином? Известно, что иудеи считали самарян своими злейшими врагами, посему теперь им кажется, что Господь на стороне самарян, когда Он отрицает их сыновство Богу и Аврааму, называя их сынами диавола, и тем как бы отрицает, что они—народ Божий.

В ответ на обвинения иудеев, что Иисус – самарянин (надо думать, в общем смысле еретик) и что в нем бес, Иисус объясняет свои действия почитанием Отца, которое есть взаимное взыскание Славы Отцом и Сыном (ст. 48–49, ср. также ст. 54). Тем самым такое построение раннейших частей беседы, неизменно кончавшихся исповеданием Отца и отношением к Нему Сына, соблюдается и здесь (ср. также ст. 54).

– Правильно говорят у нас, что Ты самаритянин и в Тебе бес, – сказали они Ему – Назвать еврея самаритянином было страшным оскорблением (см. коммент. на. 4:9). Ведь они считались еретиками, отвергнувшими единственное место поклонения Богу, которым считался иерусалимский Храм. Кроме того, согласно Талмуду, тот, кто занимался изучением Писания самостоятельно, не обучаясь у уважаемого учителя, описывался как один из «ам-хаарец» (см. коммент. на. 7:49), или как самаритянин, или как колдун. В Тебе бес – См. коммент. на. 7:20. Ср. также. 8:52; 10:20. Одержимые считались слугами дьявола (см. Мк. 3:22; Мф. 12:24; Лк. 11:15). Есть также свидетельства, что евреи считали самаритян колдунами и сумасшедшими (ср. Деян. 8:10, где говорится о Симоне Маге). Кроме того, многих современников Иисуса могло задевать Его доброе отношение к самаритянам.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 245-246++

См. толк. на Ин. 4:4.

Самарянин. В устах иудеев это равнозначно слову "богоотступник".

бес в Тебе. В этих словах вновь звучит хула на Духа Святого.

На эти слова, проникнутые неотразимой силою убеждения, злобные совопросники отвечали новой бесстыдной ложью: не добре ли мы глаголем, яко самарянин еси Ты и беса имаши? называя спасителя самарянином, и притом бесноватым, не хотели ли они подорвать доверие к нему в народе, который ненавидел сама-рян, как отщепенцев от веры отцов? с кротостью и спокойствием, свойственными самой истине, Господь ответствовал им: Аз беса не имам, но чту Отца Моего, и вы не чтете Мене: Аз же не ищу славы Моея, – есть ища и судя. так, по апостолу, укоряемь противу не укоряше, стражда не прещаше, предаяше же судящему праведно (1 Пет. 2:23)! и опять с той же кротостью и спокойствием указал врагам своим путь к жизни вечной: аминь, аминь глаголю: аще кто слово Мое соблюдет, смерти не имать видети во веки. Но иудеи, не поняв слов Иисуса Христа и думая, что он говорит о смерти естественной, рассчитывали привести Его в затруднение ссылкой на Авраама и других пророков, которые беседовали с Caмим Богом и, тем не менее, не могли избежать смерти: ныне разумехом, яко беса имаши: Авраам умре и проро-цы, и Ты глаголеши: аще кто слово Мое соблюдет, смерти не имать вкусити во веки. Еда Ты болий еси отца нашего Авраама, иже умре и пророцы умроша? Кого Себе Сам Ты твориши? – они как бы видя не видели и слыша не слышали, и не разумели (Мф. 13:13), и в упорстве неверия считали Господа простым человеком (Ин. 10:33), Галилеянином (7, 41), сыном плотника (Мф. 13:55) и плотником (Мк. 6:3). В словах их слышался злобный упрек в самопревозношении, который Господь отклонил решительным объяснением о своем Божественном посланничестве, напомнив им и о своем несравнимом превосходстве перед Авраамом: аще Аз славлюся Сам, слава Моя ничесоже есть, говорил, по зaмечанию святителя Иоанна Златоуста, применяясь к их мнению, – есть Отец Мой славяй Мя, егоже вы глаголите, яко Бог ваш есть, и не познасте Его, Аз же вем Его. И аще реку, яко не вем Его, буду подобен вам ложь, но вем Его и слово Его соблюдаю. Авраам, отец ваш, рад бы был, дабы видел день Мой: и виде, и возрадовася.

Аскетический опыт Церкви свидетельствует, что Бога может увидеть как свет только тот, кто сам просвещен; для грешника Бог «есть огонь поядающий» (Втор. 4:24). Человеку, любящему тьму, свет режет глаза, и человек ничего не может делать, пока не удалит источник света. Вера тех, кто проникся расположением к Христу во время этой беседы, оказалась поверхностной, и Господь обнаружил ее недоброкачественность очень просто – Он показал им дальнейший необходимый путь веры:

Все это оказалось «уверовавшим» иудеям не нужно. По их мнению, они все это уже имели в своем происхождении от Авраама (Ин. 8:33, 39, 41). С этого момента их вера идет на попятную, а тщеславное нежелание верить и идти по пути, предложенному Христом, проявляет себя агрессивно – евангелист фиксирует неоднократное намерение убить Христа. Что им мешает верить? Не слова Христа – это формальная причина, а те страсти и грехи, которые эти слова задели: гордость, ложь и противление истине, незнание Бога, желание человекоубийства. Именно за эти черты Христос называет их детьми диавола (Ин. 8:40–55).