Евангелие от Иоанна, Глава 8, стих 49. Толкования стиха

Ведь когда иудеи сказали Ему: Не правду ли мы говорим, что Ты самарянин и бес в Тебе (Ин. 8:48), то одно из этих двух обвинений Он отверг, а другое не отверг. Ибо Он ответил и сказал: во Мне беса нет. Он не сказал «Я не самарянин», хотя и выдвинуто было два обвинения. Хотя Он и не ответил злословием на злословие, хотя Он и не отреагировал издевкой на издевку, все же одно Он решил отвергнуть, а другое не отвергать.

Это не просто так, братья. Самарянин переводится как «хранитель» (custos)1. Он знал, что Он был нашим хранителем. Ибо не дремлет и не спит хранящий Израиля (Пс. 120:4). И: Если Господь не охранит города, напрасно бодрствуют охраняющие (Пс. 126:1). Так вот, Он — Хранитель наш и Создатель наш. Разве не Ему принадлежало искупить нас, разве не Ему принадлежало сберечь нас?

Наконец, чтобы мы лучше узнали тайну, почему Он не должен был отрицать, что Он — Самарянин, вспомните знаменитую притчу о том, как некий человек спускался от Иерусалима к Иерихону и попал к разбойникам, которые, нанеся ему серьезные раны, бросили его полуживым на дороге. И вот шел мимо священник, но презрел его; шел мимо левит и прошел мимо; шел также самарянин, Ср.: Блж. Иероним Стридонский. Книга толкований еврейских имен. — Ред.

Сам Хранитель наш, Он подошел к раненому, проявил милосердие, сделал Себя ближним ему, которого не счел чужим (см. Лк. 10:30—47). Вот поэтому Он ответил только, что нет в Нем беса, но не ответил, что Он не самарянин.

И вот после такого обвинения единственное, что Он сказал о славе Своей: Но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня. То есть: «Я не чту Себя, чтобы не показаться вам самона-деянным, у Меня есть Кого чтить; но если вы признаете Меня, то как Я чту Отца, так и вы будете чтить Меня. Я делаю, что должен, а вы не делаете, что должны».

«Ответил Иисус: во Мне беса нет, но я чту¹ Отца Моего, а Вы бесчестите Меня» (Ин. 8:49). Для Него не важно человеческое унижение. Он не ждёт от них славы: «Я же не ищу славы Моей: есть Ищущий и Судящий» (Ин. 8:50). Только Бог должен сообщать славу людям². Поэтому-то Иисус не ищет признания от людей. Его прославит Отец. А иудеев осудит за то, что они бесчестят Сына и не верят Ему. Те же, кто иначе отнесется к Его словам, никогда не увидят смерти: если кто Мое слово соблюдет, не увидит смерти вовек» (Ин. 8:51).

Господь так спокойно отвечает на произнесенную хулу, не возражая вовсе на имя Самарянина, Ему данное. Уже Иудейство преходит, уже пред Господом все народы и племена равны, уже наступает время единения и уравнения: все, кто чтит Бога в лице Сына Его суть чада Божии по призванию и усыновлению. Но не чтущие Бога и бесчестящие Русский синод. перевод слов: ὑμεῖς ἀτιμὰζετε με ближе к греческому (ἂτιμος, обесчещенный), чем славянский. Господа Иисуса – как они явятся перед Богом? Господь спокойно отвечает: «аз беса не имам, и чту Отца моего, а вы бесчестите меня». Другими словами – хула, вами произнесенная, произнесена на Бога Израилева и на вас обрушатся все последствия ея.

Иисус отвечает им: «Во Мне беса нет», – и они хватаются за камни. Иисус уходит из храма, «пройдя посреди них». На этом глава кончается.

Таким образом, главное содержание восьмой главы заключается в том, что Божий ответ не может быть связан с насилием. Оппоненты Иисуса, как в начале, так и в конце главы, пытаются утвердить в жизни Божие начало через насилие. Это не удается им ни в первом, ни во втором случае: они терпят крах. О том, что Бог не действует через насилие, говорит и вся эта глава, и двухтысячелетний опыт жизни христиан. Много раз предпринимались попытки сделать насилие орудием и освятить его авторитетом Бога, но из этого ничего хорошего не выходило. Это всегда приводило сначала к какой-то катастрофе, а затем к массовому распространению безбожия.

Во Мне беса нет (Аз беса не имам) и пр. Этими словами, с удивительным спокойствием и кротостию, как бы так говорил И. Христос: «Нет, беса во Мне нет. А в вашем отзыве обо Мне открывается новое доказательство того, что вы не от Бога. Я чту Бога, Который есть Мне Отец; вы же не хотите воздать честь, но еще наносите безчестие Мне (безчестите—не чтете—Меня), Который чтит Бога, называя Меня самарянином и бесноватым. Впрочем Я не ищу с вас Своего безчестия,—не ищу Моей славы. За Меня есть кому искать и судить (есть Ищущий и Судящий); так как нанося Мне безчестие, вы нанесите его Самому Богу, Котораго называете своим Отцем. Св. Златоуст при сем замечает: «Когда евреи говорили: мы имеем Отцем Бога и Авраама, тогда И. Христос сильно поразил их; а когда Его Самого назвали имеющим беса, тогда отвечает кротко, научая нас этим отмщать за то, чем оскорбляется Бог, и не обращать внимания на оскорбления, наносимыя нам самим».

В ответ на обвинения иудеев, что Иисус – самарянин (надо думать, в общем смысле еретик) и что в нем бес, Иисус объясняет свои действия почитанием Отца, которое есть взаимное взыскание Славы Отцом и Сыном (ст. 48–49, ср. также ст. 54). Тем самым такое построение раннейших частей беседы, неизменно кончавшихся исповеданием Отца и отношением к Нему Сына, соблюдается и здесь (ср. также ст. 54).

во Мне беса нет. Иисус не воспринимает их слова как личное оскорбление. Все личное в Нем подчинено Отцу, поэтому Он и может сказать: "Я и Отец — одно"