Евангелие от Иоанна 8 глава 44 стих

Разве, возможно, кто-нибудь скажет, что сказанное Господом о дьяволе в Евангелии: «Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине» (Ин. 8:44) следует понимать не в том только смысле, что он был человекоубийцей от начала, т. е. от начала человеческого рода, с того момента, когда сотворен был человек, которого он мог бы убить посредством обольщения. Но он-де не устоял в истине от начала своего сотворения, и потому никогда не был блаженным вместе со святыми ангелами; так как отказывался быть в подчинении своему Создателю, находил гордое удовольствие как бы в своем особом личном могуществе, а через то являлся лицемерным и лживым, потому что никогда не мог уйти от силы Всемогущего и не желал в благочестивом подчинении сохранять то, что действительно есть, усиливаясь по гордой надменности ложно изображать то, чего не было. В этом-де смысле должно пониматься и сказанное блаженным апостолом Иоанном: «Сначала диавол согрешил» (1 Ин. 3:8), т. е. что с того момента, когда был сотворен, он отрекся от истины, которой может обладать только благочестивая и преданная Богу воля.

Кто удовлетворяется таким мнением, тот еще не единомыслен с известными еретиками, т. е. манихеями. Впрочем, и некоторые другие зловредные ереси придерживаются того образа мыслей, что дьявол как бы от некоторого противоположного (Богу) начала получил свою собственную в известном роде злую природу. В суетности своей они доходят до такого безумия, что, хотя уважают одинаково с нами вышеприведенные евангельские слова, не обращают внимания на то, что Господь не сказал: «Диавол чужд был истине», но сказал: «Не устоял в истине». Этим Он хотел дать понять, что диявол отпал от истины; а если бы устоял в ней, то, сделавшись ее участником, пребывал бы блаженным вместе со святыми ангелами.

***

До сих пор Он не называет их отца. Несколько выше Он упомянул об Аврааме, имея в виду плотское происхождение, а не подражание его жизни. Он скажет о другом их отце, который не породил и не сотворил их людьми. Однако они были его сыновьями в том, что касается плохого, а не в том, что касается человечности; в подражании, а не в сотворении.

***

Как долго вы будете вспоминать Отца? Как долго вы будете менять отцов: то Авраам, то Бог! Услышьте от Сына Божия, чьи вы сыновья: Ваш отец диавол.

***

Вот почему вы — его сыновья: так как желаете подобное, а не так как рождены от него. Каковы его желания? Он был человекоубийца от начала. Вот что есть: вы хотите исполнять желания вашего отца, вы ищете убить Меня, Человека, Который говорит вам истину (Ин. 8:40). И он завидует человеку и убивает человека. Ведь когда дьявол позавидовал человеку, то в образе змея обратился к женщине и через женщину отравил ядом и мужа. Они умерли, слушая дьявола, которого не слушали бы, если бы хотели услышать Господа. Ведь человек был помещен между Тем, Кто сотворил, и тем, кто пал. Он должен был повиноваться Творцу, а не обманщику. Значит, он был человекоубийца от начала. Увидьте род человекоубийцы, братья. Дьявол называется человекоубийцей, не будучи вооруженным мечом или опоясанным железом. Он пришел к человеку, посеял злое слово и убил. Значит, не думай, что ты не человекоубийца, когда советуешь брату своему злое. Если ты советуешь брату своему злое, то убиваешь. И чтобы ты знал, что убиваешь, услышь псалом: ...сыны человеческие, у которых зубы - копья и стрелы, и у которых язык - меч острый. (Пс. 56:5).

***

Ваш отец диавол . Как долго вы будете вспоминать об отце? Как долго вы будете менять своих отцов: то Авраам, то Бог? Услышьте Сына Божьего, чьи вы дети: Ваш отец диавол.

Здесь уже следует остерегаться ереси манихеев, которая утверждает, что существует не-кая природа зла и некий род тьмы со своими князьями, который дерзнул сражаться против Бога, а Бог, чтобы враждебный род не покорил Царство Его, отправил против него, словно бы детей Своих, князей от Света Своего, и был побежден тот род, откуда ведет происхождение свое диавол Речь идет о манихейском дуализме — извечном противостоянии двух субстанциальных начал: доброго, Божественного, и злого, диавольского. — Ред..

Они утверждают, что оттуда ведет происхождение плоть наша, и, исходя из этого, считают, что Бог сказал ваш отец диавол потому, что те были как бы по природе злы и вели свое происхождение от враждебного Богу рода тьмы. Именно так они заблуждаются, так ослеплены, так самих себя превращают в род тьмы, веря в то, что является ложью в отношении собственного их Творца.

Ибо всякая природа добра, но человеческая природа была извращена злой волей. То, что сотворил Бог, не может быть злым; человек сам стал для себя источником зла. Но, разумеется, Творец — это Творец, творение — это творение, творение не может быть равным Творцу. Отличай-те Того, Кто сотворил, от того, что Он сотворил. Не может скамья быть равной плотнику, не может колонна быть равной строителю. И все же плотник, если и смастерил скамью, но не создал дерева. Господь же Бог наш, поскольку Он всемогущ, со-творил Словом то, что сотворил. Он не имел того, из чего Он все сотворил, но тем не менее сотворил. Все было создано, поскольку Он этого захотел; было сотворено, потому что Он сказал. Но со-творенное не может быть сравнимо с Творцом. Ты ищешь, что бы ты мог сравнить с Ним? Устреми разум свой к единственному Сыну Его.

Каким же образом иудеи были детьми диавола? По подражанию, а не по рождению. Услышьте обычные для Святых Писаний слова. Пророк обращается к самим иудеям: Отец твой — аморрей, и мать твоя — хеттеянка (Иез. 16:3). Аморреи были неким народом, от которого иудеи не вели свое происхождение. Хетты также имели свой род, совершенно иной по отношению к роду иудеев. Но поскольку аморреи и хетты были нечестивы, а иудеи подражали их нечестивости, то Писания называют их родителями иудеев, не в том смысле, что те родились от них, а в том, что равным образом достойны осуждения за подражание их нравам.

Но вы, может быть, спросите, откуда же сам диавол? Конечно же, оттуда, откуда и прочие Ангелы. Но остальные Ангелы не отступают от своего послушания, он же из-за непослушания и гордыни своей пал как Ангел и стал диаволом.

Но послушайте теперь, что сказал Господь: Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего . Вот отчего они дети его, потому что имели те же похоти, а не потому что рождены им . Каковы же похоти его? Он был человекоубийца от начала . Смотрите, что означает: вы хотите исполнять похоти отца вашего. Ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину (Ин. 8:44,40). Он тоже позавидовал человеку и убил человека. Ведь диавол, когда позавидовал человеку, приняв обличие змея, вступил в разговор с женщиной, а от женщины отравил ядом и мужчину (Быт. 3:6). Они умерли, послушав диавола, которого они не стали бы слушать, Col. 1704 если бы захотели услышать Господа. Ибо человек, находящийся между Создателем своим и падшим ангелом, должен был повиноваться Создателю, а не об-манщику. Поэтому он был человекоубийца от начала.

Посмотрите на способ убийства, братья! Диавол называется человекоубийцей, хотя он не вооружен мечом, не имеет на поясе ножа; он пришел к человеку, посеял в него лживые слова и убил. Так что не думай, что ты не являешься человекоубийцей, когда внушаешь брату твоему злое. Если ты внушаешь брату твоему злое, ты убиваешь его. А чтобы ты понял, что убиваешь его, послушай псалом: «Сыны человеческие, у которых зубы — копья и стрелы, и у которых язык — острый меч» (ср. Пс. 56:5).

Итак, вы хотите исполнять похоти отца вашего и свирепствуете в отношении плоти потому, что не можете ничего сделать против духа. Он был человекоубийца от начала, по крайней мере, от первого человека. Тогда только он мог стать человекоубийцей, когда могло появиться человекоубийство; а человекоубийство могло появиться тогда, когда был сотворен человек. Ибо нельзя было убить человека прежде появления человека. Поэтому он был человекоубийца от начала. А отчего он стал человекоубийцей? И не устоял в истине . Стало быть, он состоял в истине, но, не устояв, пал. А почему не устоял в истине? Ибо нет в нем истины . Не как во Христе, в Котором истина пребывает так, что Христос Сам есть истина. Если бы он стоял тогда в истине, он стоял бы во Христе, но не устоял в истине, ибо нет в нем истины.

«Когда говорит он ложное, говорит свое, ибо он лжец и отец его» (ср. Ин. 8:44). Что это значит? Вы услышали слова Евангелия, вы серьезно восприняли их. Смотрите, я повторяю их, чтобы уразумели вы то, о чем думаете. Господь сказал о диаволе то, что должно было быть сказано о диаволе Господом. Он был человекоубийца от начала — это правда, потому что он убил первого человека. Он не устоял в истине, потому что отпал от истины. «Когда говорит он (то есть сам диавол) ложное, говорит свое, ибо он лжец и отец его». (2) Из-за этих слов некоторые стали думать, что у диавола есть отец Евангельская фраза, которую разбирает блж. Августин {сит loquitur mendacium, ex propriis loquitur, quia mendax est et pater eius), содержит местоимение eius, которое в латинском языке в генетиве не выражает род, а потому может быть переведено и как «ее», и как «его» (для среднего и мужского рода). Это местоимение в данном случае может заменять и су-ществительное среднего рода mendacium («ложь», «обман»), и прилагательное mendax («лживый»). Мы намеренно отказываемся при переводе mendacium от варианта «ложь», используя местоимение среднего рода, чтобы передать в переводе ощущение неопределенности смысла. Так, читатель и слушатель Августина мог понять рассматриваемую фразу и следующим образом: «когда он говорит ложное, он говорит свое, ибо он лжец, а также [лжец и отец его то есть диавола». — Пер.], и пытались выяснить, кто же является отцом его. И вот это отвратительное заблуждение манихеев находит и сейчас неискушенных, чтобы увлечь их. Они обычно говорят: «Я считаю, что диавол был ангелом и пал, от этого взял начало грех, как ты и говоришь. Но кто был отцом его?» Мы, напротив, говорим: «Кто из нас когда- либо говорил, что у диавола есть отец?» А те в ответ: «Господь говорит, Евангелие утверждает, говоря о диаволе: он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложное, говорит свое, ибо он лжец и отец его».

Слушай и старайся уразуметь. Я не по-сылаю тебя далеко, уразумей из этих слов. Господь назвал диавола отцом ложного. Что это значит? Услышь, что это значит. Произнеси сами слова, и ты поймешь. Ведь не всякий, кто лжет, является отцом лжи своей. Ведь если ты услышишь от кого-нибудь ложь и повторишь ее, ты, конечно, солжешь, разнося ложь, но отцом лжи будешь не ты, поскольку ложь ты получил от другого. Диавол же был лжецом от самого себя. Он сам породил ложь свою, ни от кого ее не услышал. Как Бог-Отец родил Сына-Истину, так и диавол, пав, родил, словно бы сына, ложь.

Услышав это, произнеси теперь и обдумай слова Господа. Кафолический ум, подумай о том, что ты услышал, и обрати внимание на то, что Он говорит. Он (кто? — диавол) Col. 1705 был человекоубийца от начала. Мы поняли, что он убил Адама. И не устоял в истине. Мы поняли, что он отпал от истины. Ибо нет в нем истины. Это правда. После отпадения от истины он не имел истины. «Когда говорит он ложное, говорит свое». Он не откуда-то со стороны получил то, что говорил. «Когда говорит он ложное, говорит свое, ибо он лжец и отец его» . Он лжец и отец ложного. Ведь ты, возможно, лжец, поскольку говоришь ложное, но ты не отец его. Ибо если то, что ты говоришь, ты получил от диавола и поверил диаволу, то ты лжец, но не отец лжи. Он же является отцом лжи, поскольку не откуда-то со стороны получил ложь, которой, словно ядом, змей убил человека. Так же, как Бог является Отцом истины. Отстранитесь от отца лжи, поспешите к Отцу истины. Обнимите истину, чтобы обрести свободу.

И вот те иудеи то, что они говорили, видели у отца своего. А что это, если не ложь? Господь же то, что Он говорил, видел у Отца Своего (ср. Ин. 8:38). А что это, если не Он Сам? Что это, если не Слово Божие? Что, если не вечная истина Отца, совечная Отцу? Итак, он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложное, говорит свое, ибо он лжец. Не только лжец, но и отец ее, то есть отец самой лжи, которую говорил, поскольку сам породил ложь свою.

***

Так и относительно известных слов Иоанна о дьяволе: сначала дьявол согрешил. (1 Ин. 3:8), они не понимают, что если это естественное дело, то оно никоим образом не составляет греха. А в таком случае что сказать относи тельно пророческих свидетельств, — того ли, что говорит Исайя, выводя дьявола под образом князя Вавилонского: Как упал ты с неба, денница, сын зари! (Ис. 14:12); или того, что говорит Иезекииль: Ты находился в Едеме, в саду Божием (Иез. 28:13)? Из этих слов видно, что он некогда был без греха. Ибо несколько далее говорится ему с большей выразительностью: Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего (Иез. 28:13). Если эти слова не могут иметь другого, более точного по смыслу значении, то и «не устоял в истине» мы должны понимать в том смысле, что он пробывал в истине, но не остался в ней. И на основании этого выражение «сначала дьявол согрешил» следует понимать так, что он согрешает не от того начала, когда он был сотворен, но от начала греха, потому что грех получил начало от его гордости.

Разве, возможно, кто-нибудь скажет, что сказанное Господом о дьяволе в Евангелии: «Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине» (Ин. 8:44) следует понимать не в том только смысле, что он был человекоубийцей от начала, т. е. от начала человеческого рода, с того момента, когда сотворен был человек, которого он мог бы убить посредством обольщения. Но он-де не устоял в истине от начала своего сотворения, и потому никогда не был блаженным вместе со святыми ангелами; так как отказывался быть в подчинении своему Создателю, находил гордое удовольствие как бы в своем особом личном могуществе, а через то являлся лицемерным и лживым, потому что никогда не мог уйти от силы Всемогущего и не желал в благочестивом подчинении сохранять то, что действительно есть, усиливаясь по гордой надменности ложно изображать то, чего не было. В этом-де смысле должно пониматься и сказанное блаженным апостолом Иоанном: «Сначала диавол согрешил» (1 Ин. 3:8), т. е. что с того момента, когда был сотворен, он отрекся от истины, которой может обладать только благочестивая и преданная Богу воля.
Кто удовлетворяется таким мнением, тот еще не единомыслен с известными еретиками, т. е. манихеями. Впрочем, и некоторые другие зловредные ереси придерживаются того образа мыслей, что дьявол как бы от некоторого противоположного (Богу) начала получил свою собственную в известном роде злую природу. В суетности своей они доходят до такого безумия, что, хотя уважают одинаково с нами вышеприведенные евангельские слова, не обращают внимания на то, что Господь не сказал: «Диавол чужд был истине», но сказал: «Не устоял в истине». Этим Он хотел дать понять, что диявол отпал от истины; а если бы устоял в ней, то, сделавшись ее участником, пребывал бы блаженным вместе со святыми ангелами.

***
Затем, как бы отвечая на вопрос наш: откуда видно, что диявол не устоял в истине, – Господь показывает, откуда, и говорит: «Ибо нет в нем истины» (Ин. 8:44). Она была бы в нем, если бы он устоял в ней. Оборот речи довольно редкий. Словами о том, что он не устоял в истине, ибо нет в нем истины, дается как бы такая мысль, что он не устоял в истине потому, что в нем не было истины; между тем как главнейшей причиной, что в нем нет истины, является то, что он не устоял в истине. Подобный оборот употреблен и в псалме: «К Тебе взываю я, ибо Ты услышишь меня» (Пс. 16:6). По-видимому, следовало бы сказать: «Услышь меня, ибо я взываю к Тебе». Но он сказал: «К Тебе взываю я, ибо Ты услышишь меня»; а затем, как бы отвечая на вопрос: чем он докажет, что он воззвал, указывает на произведенное его воззванием к Богу действие, – на то, что Бог услышал его. Он как бы говорит так: я показываю здесь, что я воззвал, поелику Ты услышал меня.

Нет, сказал Господь. Нельзя сказать, чтобы отец ваш был Бог. Если бы вы были дети Его, то вы любили бы Меня, – понимали бы язык Мой, – по крайней мере могли бы охотно слушать слова Мои: потому что Я происхожу от того же Отца. Но в вас этого нет. А так как вы оказываете сопротивление истине, не ненамеренное только, но и намеренное, то это состояние вашего духа обличает в вас детей противника истины, диавола, который в истине не стоит. Ваши убийственные замыслы против Меня служат новым доказательством вашего происхождения от него: он человекоубийца от начала.

Итак одно из двух: или Я не говорю истины, но кто обличит Меня в неправде? – или вы не от Бога. Иначе бы мы понимали друг друга.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 173++

Он пришёл для того, чтобы люди получили спасение и обрели жизнь (Ин. 8:12). Для спасения необходимо поверить Ему. Но иудеи не соглашаются с Его словами и не хотят их слушать: «Почему вы речи Моей не понимаете? Потому что не можете слышать слова Моего. Вы – от отца вашего, диавола, и хотите делать похоти отца вашего. Он человекоубийца был от начала и в истине не стоял, потому что нет истины в нем. Когда кто говорит ложь, говорит то, что ему свойственно. А Мне, потому что Я говорю истину, вы не верите. Кто из вас обличит Меня в грехе? Если Я говорю истину, почему вы не верите Мне?» (8.43-46). Человека, который желает грешить, бесполезно убеждать в его несвободе и призывать к избавлению от греха. Иудеи не принимают Его слов об освобождении от греха, потому что хотят исполнять похоти диавола. Это видно по их склонности ко лжи, к совершению грехов и к человекоубийству. Находясь в плену у диавола, они не соглашаются с истиной и не верят ей: «Кто от Бога, слова Божии слышит; вы потому не слышите, что вы не от Бога» (Ин. 8:47).

Если бы иудеи были от Бога, они любили бы Его и понимали Его учение. Но они хотят Его убить. Их отец диавол, и они выполняют его волю. Иудеи не могут считать себя потомками Авраама, ибо, желая Его убить и не веря Его словам, они делают совсем не то, что делал Авраам. Глава заканчивается тем, что, не понимая, как Он мог знать Авраама, они хотят бросить в Него камнями, тем самым на деле показывая, что они вовсе не дети Авраама, потому что Авраам возрадовался, увидев Иисуса.

Отцом иудеев является не Авраам и не Бог, а диавол. Они отрицают истинность слов Иисуса Христа, которые он услышал от Бога. Иисус заявляет, что они не могут судить об истинности Его учения, так как истина как таковая не может быть им доступна. Иудеи не вправе даже претендовать на неё. Они способны говорить лишь то, чему научил их диавол. Он – лжец, и они лгут вслед за ним.

И Господь выносит им страшный приговор. Их отец — диавол. Господь характеризует диавола двумя чертами. Он — человекоубийца от начала. Он искусил человека, через него грех вошел в мир и грехом — смерть. Таким образом, диавол — убийца всего рода человеческого. И первый убийца из людей — Каин — был вдохновлен диаволом. Диавол убивает в жизни все, что делает ее драгоценной, — добро, чистоту, честь, честность, мир, радость и любовь. Зло, идущее от диавола, с его гордыней, завистью и злобой, разрушает жизнь, и потому все оно направлено против Христа, Который пришел, чтобы дать людям жизнь и жизнь с избытком. И теперь иудеи, замышляя убийство Христа, следуют путем диавола. Во-вторых, диавол любит ложь. «В нем нет истины». Никогда нельзя доверять ему и тому, что он говорит и делает. Все лжепророки — его. Весь обман в человечестве — злого добра и доброго зла — принадлежит ему. Ложь — его естество. И когда он говорит ложь, он говорит на своем языке. Всякая ложь — от диавола, отца лжи, и исполняет работу диавола. Для лжи всегда ненавистны истина и правда, и ложь делает все, чтобы уничтожить их. Потому иудеи хотят, чтобы не было Христа. Христос называет иудеев детьми диавола — они предпочитают истине ложь и ищут убить Его и разрушить жизнь.

Теперь иудеи видят, что И. Христос говорить о духовном сыновстве, и возражают Ему: „мы не от любодеяния Авралча или Сарры (какового греха история за ними не знает) рожденные и потому (Втор. 23:2) не принадлежащие к обществу порода Божия язычники; мы имеем одного духовнаго Отца—Бога' . Но на это И. Христос отвечает им, что если бы они были дети Божии, то любили бы Его, потому что Он и по существу от Бога происходит, и в мир явился, будучи послан от Бога (42—43). „Ибо почему Моя речь (λαλια то, как Я говорю) кажется вам странною, непонятною? Потому что вы и слышать не можете, не можете принимать в себя слово Мое— то, о чем Я говорю (λόγος). Вы дети послушныя диавола. Он был человекоубийца от начала истории человеческаго мира и вас теперь оп же движет к убиению Меня и в истине не стоит (εστηκα—я поставил себя, я стою), ибо в нем самом, внутри его петь истины; ложь, а пе истина, есть сфера как его деятельности, так и внутренней его жизни; когда говорит он ложь, говорит сам от себя, ибо он лжец и виновник всего ложнаго в мире, под действием котораго находятся все лжецы. Вы дети отца лжи. А так как Я истину говорю вам, то вы и не верите Мне. Кто из вас обличит Меня во грехе (αμαρτια) словом или делом, в учении Моем или в жизни Моей? Если же Я говорю истину, то почему не верите Мне?“ Ответ дает 47 стих.*

Убийство (материальное и нравственное), ненависть истины и ложь – вот характеристика диавола и последователей его. Диавол не устоял в истине в тот таинственный момент, когда он, будучи ангелом, «оставил свое жилище», и «не сохранив своего достоинства» Иуд. 1:6., возмутился против Бога, задумав поставить свою собственную мысль вместо мысли Творца и таким образом соделаться независимым. Не тоже ли делают Иудеи, возмущаясь против истины, возмущаясь против учения правды, потому только, что оно не согласно с их мыслями и надеждами.

Диавол еще «человекоубийца искони», глаголет Господь, указуя на падение первого человека и потом на весь ряд злых деяний в истории человечества, внушаемых диаволом. Но не являются ли и в этом случае Иудеи сынами диавола, составляя заговор против Того, которого они хотели признавать только человеком, но которого они не могли однако не признавать невинным и праведным См. ст. 46 ниже.. В предыдущем стихе Господь указывал Иудеям, что если бы Он был и простой человек, то и тогда поступки их были бы нарушением всякой нравственной правды. Здесь в ст. 44 Господь, не обинуясь, указывает, откуда источник злобы и побуждений нечистых и грешных. Единство мысли сотворенного с мыслию Сотворившего его – есть единая праведность; отделение злою волею своею существа сотворенного от Творца своего – есть дело диавола и чад его, ибо диавол показал этот путь возмущения, на котором встречаются гордость, ненависть, злоба, человекоубийство, противодействие истине, ложь, и все другие порокн человека.

Отец лжи есть диавол, ибо всякое преступление есть прежде всего отрицание правды и добра и любви, исполнение мысли, не согласной с мыслию и волею Божиею.

Но диавол есть еще потому отец лжи, что он всячески борется противу утверждения в сердцах людей истины, и когда Богочеловек был во образе человека на земле, то главным орудием диавола были те, коих Евангелист называет Иудеями.

Когда Иисус бросает им упрек, что они не дети Авраамовы, а дети какого-то другого отца, они возражают, что держатся данных Богом заповедей и никаким другим богам не поклоняются. Иисус же говорит им, что их Бог – жажда крови, насилия, и дальше – еще резче: «Ваш отец диавол. Он был человекоубийца от начала.»

Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел, «Но вы не хотите понять Меня, вы даже не можете слышать слова Моего; а почему? Да потому что ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти (волю) отца вашего. Он был человекоубийца от начала сотворения рода человеческого, и ненависть свою, злобу к людям проявил тем, что соблазнил первых людей; а сделал это он потому, что не устоял в истине Божией, и ныне нет в нем истины; он говорит только ложь, ибо он лжец и отец лжи. И вы боитесь истины; вы ищете убить Меня, потому что Я говорю истину.

О диаволе см. толкование на Мф. 4:1. О праве называть Бога отцом см. Мф. 6:9.

Но злополучен и жалок тот, кто коснеет во всякой лжи, потому что диавол искони… ложь есть (Ин. 8:44). Кто коснеет во лжи, тот не имеет дерзновения, потому что ненавистен и Богу, и людям. И кто не станет плакать о человеке, который проводит жизнь во лжи? Такой человек ни в каком деле не заслуживает одобрения и во всяком ответе подозрителен. В монастыре возбуждает он гнев и ссоры, и в братском обществе он то же, что ржа в железе. У него дерзкое сердце, и он не закрывает его; он охотно выслушивает тайны и легко открывает их; он умеет низлагать языком своим и тех, которые твердо стоят в добре. Начинает дело и показывает, что не он причина делу. Ничего не говорит без клятвы и думает убедить многоглаголанием. Лжец многоизобретателен и изворотлив. Нет язвы глубже этой, нет позора хуже этого. Лжец для всех гнусен и всем смешон. Поэтому будьте внимательны к себе, братия, не коснейте во лжи!

Долго ли будешь терпеть нечистого врага своего, бесстыдно исполняя волю его? Он хочет ввергнуть тебя в огонь. Вот о чем его старание! Вот дар его тем, которые любят его! Он всегда воюет со всеми людьми, поражая их худыми и нечистыми пожеланиями, и он же, нечистый, покорившихся ему доводит опять до отчаяния, ожесточает сердца, иссушает слезы, чтобы грешник не пришел в сокрушение. Всемерно убегай от него, человек. Питай ненависть и омерзение к тому, что ему любезно. Преследуй ненавистью лукавого, беги от коварного, ибо он человекоубийца бе искони и до конца (Ин. 8:44). Беги от него, человек, чтобы не убил тебя!

Иудеи претендуют не только на родство Аврааму, но и Богу. Такая мысль часто встречается в Ветхом Завете: «Израиль есть сын Мой, первенец Мой, говорит Господь» (Исх. 4:22). «Господи, Ты Отец наш. Мы глина, а Ты Образователь наш, и мы все - дело рук Твоих» (Ис. 64:8).

Израиль - невеста Бога. Они - дети от Израиля.

Неверность - язычество - блуд. «Мы не от любодеяния» - значит: мы не идолопоклонники. Намек на неверность Марии (слухи конца I в.)

Иисус: человек испытывается своим отношением к Нему. Он пробный камень, краеугольный, либо «падения» (соблазн).

Ст. 43. Они не понимают не потому, что глупы, а потому, что глухи (духовно). Они слышат только то, что хотят слышать.

Ст. 44. Диавол ведет к смерти, Иисус - к жизни. Диавол по природе стремится ко лжи, к разрушению истины (действительности).

Иудеи стремились уничтожить добро. Делают дело диавола.

Заявление «ваш отец диавол» – самое сильное оскорбление, которое могло быть нанесено иудеям. Они находят адекватный ответ, полагая, что нет ничего более оскорбительного, чем назвать иудея самарянином. Дважды они бросают Ему обвинение: «бес в Тебе» (δαιμόνιον ἔχεις), один раз в вопросительной, другой раз в утвердительной форме.

Конфликт между Иисусом и иудеями в этом обмене оскорблениями достиг наивысшей точки. Читатель может задаться вопросом: почему Иисус, заповедавший не противиться злому и подставлять левую щеку, когда ударят в правую (Мф. 5:39), призывавший учиться у Него кротости и смирению (Мф. 11:29), ведет Себя совсем не так, как заповедует? Нет ли в этом противоречия между теорией и практикой? Или, может быть, в синоптических Евангелиях, откуда заимствованы эти призывы, дан иной образ Иисуса, чем вырисовывается из Евангелия от Иоанна?

Если мы посмотрим на то, в каком тоне велась полемика Иисуса с книжниками и фарисеями, отраженная на страницах синоптических Евангелий, мы не увидим существенной разницы: та же полемическая заостренность, та же безапелляционность в суждениях и бескомпромиссность в оценках, тот же оскорбительный тон. Там Иисус называл своих собеседников змиями, порождениями ехидниными (Мф. 12:34; 23:33), лицемерами (Мф. 15:7; 16:3; 22:18; 23:13–29), касаясь не только их самих, но и их отцов (Мф. 23:32). Диалоги с иудеями из Евангелия от Иоанна выдержаны в той же тональности, что и полемика с фарисеями у синоптиков.

На протяжении всех четырех Евангелий мы видим, что Иисус, милостивый и доброжелательный по отношению к обычным людям, становится непримиримым и грозным, когда обращается к книжникам и фарисеям. Он полон спокойствия и кротости, когда обращается к женщине, взятой в прелюбодеянии, к самарянке, к другим собеседникам обоего пола, с которыми встречается в повседневной жизни. Но Его тон меняется на противоположный, когда Он имеет дело с теми, кто в конце концов станут инициаторами Его смерти.

При чтении Его бесед с иудеями может даже создаться впечатление, что Он вполне сознательно провоцирует их на агрессию. Он не только не сглаживает острые углы, но наоборот, предельно заостряет их, покушаясь на самое дорогое и священное, чем обладали иудеи, начиная от храма, который Он предлагал им разрушить, и кончая наиболее почитаемыми персонажами их священной истории – Моисеем и Авраамом, выше которых Он ставил Себя.

Мы уже говорили о том, что в действиях Иисуса просматривается последовательная атака на основополагающие ценности иудаизма, здание которого Он демонтирует, чтобы на освободившемся фундаменте построить новую религию. Однако главное, как нам представляется, даже не в этом. Действиям Иисуса невозможно искать объяснения в рамках обычной человеческой логики. Он действовал так, а не иначе, потому что исполнял волю Отца.

Ни один человек не идет к смерти столь сознательно и последовательно, как это делал Иисус. Ни один человек не провоцирует конфликт, если чувствует, что он несет угрозу его безопасности или его жизни. Иисус же так поступал не потому, что Ему хотелось во что бы то ни стало спровоцировать иудеев на агрессию, а потому, что такова была воля Бога. Он должен был совершить то, что совершил, и сказать то, что сказал. И Он действовал в полном сознании Своей обреченности на смерть, зная, что Его смерть необходима для спасения людей.

Противопоставление истины и лжи – одна из важнейших тем рассматриваемой беседы. Олицетворением истины, ее носителем на земле является Сын Божий: Он – «Свет истинный» (Ин. 1:9); податель «благодати и истины» (Ин. 1:14, 17); Его свидетельство истинно (Ин. 5:31; 8:14); Он «истинен, и нет неправды в Нем» (Ин. 7:18); Он возвещает людям «истину, которую слышал от Бога» (Ин. 8:40); Он Сам есть «путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6).

Олицетворением лжи является диавол. Он «не устоял в истине»: эта формула ляжет в основу христианского представления о диаволе как изначально добром ангеле, отпавшем от Бога в силу собственного произволения. Диавол есть «лжец и отец лжи»: эта формула указывает на библейский рассказ об искушении змием первых людей (Быт. 3:1–7). Формула «он был человекоубийца от начала», возможно, указывает на диавола как причину убийства Каином Авеля (Быт. 5:3–8) – первого убийства, совершённого на земле, за которым последовали все прочие убийства и преступления.

Противопоставление истины и лжи станет одним из лейтмотивов 1-го Послания Иоанна:

Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине… Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас… Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины… Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, равно как и то, что всякая ложь не от истины… Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему‑то узнаем духа истины и духа заблуждения (1 Ин. 1:6, 8;

2:4, 21; 4:6).

В этом же послании апостол продолжает тему детей Божиих и детей диавола и говорит о критериях, по которым можно отличить одних от других. Отголоски беседы из 8-й главы Евангелия от Иоанна здесь очевидны:

Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего‑то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего. Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга, не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего… Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей (1 Ин. 3:8–12, 15)

Когда евреи называли себя детьми Авраама и Самого Бога, то Господь, судя вообще по их душевным расположениям и делам по отношению к Себе, Сыну Божию, обетованному Мессии, отрицал это их сыновство, и говорил, что у них совершенно другой отец; теперь же Он прямо указывает им и называет по имени этого отца; это — диавол, злой дух, падший ангел. Он — ваш отец, потому что вы исполняете хотите исполнять — хощете творити) его похоти; вы противитесь истине, не верите Мне, говорящему истину, т. е. не слушаете Меня, Своего Мессии, так же, как и он не устоял и не стоит в истине, когда отпал от Бога, Источника истины; и во 2-х, вы ищете Меня убить (37 ст.), так же, как и он убил первых людей, введя их в грехопадение, вследствие чего явилась в мире смерть (Рим. 5:12), он человекоубийца от начала (искони). 

Это было сказано к будущим убийцам Христа, Иудеям, отвергшим волю Божию о себе: Лк. 7:30. Тоже самое говорится и о противниках Христова учения: Деян. 13:10. Истинные-же сыны Божии (не в собственном смысле, а по обетованию) познаются: 1 Ин. 3:10; Лк. 10:16, а о сынах противления сказано: Гал. 3:1; Евр. 6:4-6; 2 Пет. 2:20-22.

Некоторые древние рукописи оправдывали бы перевод: "не устоял".

***

Положительный ответ на вопрос дается в Ин. 8:44. С толкованием его сопряжены очень большие трудности. Чтобы не запутаться в подробностях, мы сначала его прочтем в новом русском переводе, а затем остановимся на частностях: «Вы – от отца вашего, диавола, и хотите делать похоти отца вашего. Он человекоубийца был от начала и в истине не стоял, потому что нет истины в нем. Когда кто говорит ложь, говорит то, что ему свойственно, оттого что и отец его – лжец». Первая подробность, на котором останавливается читатель, заключается в начальных словах нашего стиха: ύμεΐς έκ τοΰ πατρός τοΰ διαβόλου έστέ. Буквально это могло бы значить: вы – от отца диавола. Эта неожиданная мысль могла бы получить подкрепление и в последних словах: « ψεύστης εστίν και ό πατήρ αύτοϋ». При наличности двух именительных падежей, одного без члена, другого с членом, последнее толкуется как подлежащее, первое – как сказуемое. Синтаксически точный перевод был бы: « и отец его – ложь». Но он вводил бы, как и начало стиха, представление об отце диавола, для которого нет места в христианском богословии. Некоторые толкователи¹, не видя другого выхода, допускали здесь порчу текста и отказывались от его исправления. Нужно сказать, однако, что объективными данными этот выход не оправдывается. Выход был бы достигнут, если бы родительный падеж τοΰ διαβόλου был понимаем как приложение к τοΰ πατρός. В новом переводе эта мысль подчеркнута запятой после πατρός в начале стиха и восполнением подразумевающегося в подлиннике личного местоимения ύμΐν («вашего»). Но этого мало, конец стиха еще труднее. Но некоторые латинские тексты имеют на месте нашего δταν относительное местоимение qui, которое можно понимать как перевод греческого δς άν. Если бы в первоначальном тексте стояло ός αν, которое при недостаточно внимательной переписке могло измениться в όταν, русский перевод звучал бы: «если кто» или «когда кто». Но, может быть, еще проще было бы подразумевать при δταν λαλή подлежащее τίς («кто» в смысле «некто») и понимать последнее αύτοΰ как ссылку на это τίς. Этот выход избавил бы нас от исправления текста, которое, при отсутствии объективных данных, всегда является проблематичным.

На вопрос о том, кто есть отец иудеев, Господь дает в ст. 44 исчерпывающий ответ. Отец иудеев есть диавол. Слово ό διάβολος (с членом) должно быть понимаемо здесь в собственном смысле. В Ин. 6:70 Господь употребил его об Иуде. И в этом случае оно не имело при себе члена. Иуда не отождествляется с диаволом. Он делает дело диавола. Различие Иуды и диавола вытекает со всей ясностью из Ин. 13:2: диавол (топ διαβόλου) уже заронил в сердце Иуды Симонова Искариота намерение «предать Его». В Ин. 8диавол есть отец иудеев и как таковой противополагается Богу. Противоположение Иисуса и мира, с которым мы встретились в гл. VII и начале гл. VIII, раскрывается здесь во всей его метафизической глубине как противоположение Бога и диавола.

Как дети диавола, иудеи хотят делать его похоти. Таковым является и покушение на жизнь Иисуса, поскольку диавол был «человекоубийца от начала». Если Бог есть начало жизни и творец и промыслитель, то диавол есть виновник смерти. И другое, диавол чужд истине². Великая ложь (мысль Иисуса, несомненно, об иудеях) есть дело диавола как отца иудеев. Как начало лжи, диавол здесь противополагается Иисусу, который в нашем контексте является глашатаем истины (ср. ст. 40–45). Он, несомненно, противополагается и Святому Духу как Ипостасному носителю истины. Я в свое время старался показать, что в ст. 30–36 за учением об освобождении истиной стоит мысль о действовании Святого Духа.

В ст. 44 контраст Иисуса и мира получает свое догматическое выражение как контраст Бога и диавола. С одной стороны Бог – жизнь, истина. С другой стороны диавол – убийство, ложь.

Многие толкователи готовы видеть в противоположении ст. 44 выражение онтологического дуализма, борьбы в космическом плане, начала добра и начала зла. В пользу этого понимания, по-видимому, можно было бы привести и другое противоположение: Иисус – свет миру, а обступает Его тьма (ст. 12). С этими мыслями мы встречаемся у толкователей, которые усматривают на Ин. влияние гностицизма. Но дуализм Иоанна не есть дуализм онтологический. Бог победит диавола или, в плоскости сотериологической, как мы читаем в этой же гл. VIII, Сын освободит раба (ст. 36).

– Ваш отец – дьявол, и вы рады исполнить все отцовские прихоти – Но у них свой отец, волю которого они с готовностью исполняют. А он всегда был человекоубийцей, и правда ему чужда, ведь в нем нет правды. Он говорит на родном языке, когда лжет, потому что он лжец и отец лжи – В отличие от Бога, который любит людей и всегда возвещает истину, дьявол – убийца, вероятно, потому, что своей ложью он лишил Адама бессмертия. Ср. Прем. 2:24: «Смерть вошла в мир по зависти дьявола» (ср. Рим. 5:12). Возможно, также имеется в виду убийство Авеля Каином (Быт. 4:8), который, по некоторым древним еврейским легендам, был сыном Евы и злого ангела Самаэля, или дьявола (ср. 1 Ин. 3:12). Лжец (греч. диа́болос – клеветник, так переводится евр. Сатан и арам. Сатана) – Змей в Раю обманул Адама и Еву, пообещав им равенство с Богом и бессмертие (Быт. 3:4-5). Ср. Откр. 12:9. Он назван отцом лжи, потому что первая в мире ложь произнесена им. Кроме того, вся логика мысли здесь построена на понятиях отцовства и сыновства. Дьявол всегда пытается противодействовать Богу, и поскольку противники Иисуса тоже стремятся воспрепятствовать деятельности Иисуса, они выступают в качестве орудия дьявола. Как и он, они замышляют убийство Иисуса и клевещут на Него и на Его последователей.

Острота полемики, с которой стороны обмениваются взаимными оскорблениями, несомненно, наглядно демонстрирует атмосферу ожесточенных споров и взаимных нападок христиан и евреев в конце I века. Но и в синоптических Евангелиях есть много примеров резкой критики, с какой Иисус обрушивался на фарисеев и учителей Закона (см. Мф 23; Мк. 12:38-40; Лк. 11:37-52; 20:46-47).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 243++

Князь тьмы, которому с таким рвением служили иудейские книжники, превратившие закон Божий в запутанную систему законов человеческих, все сильнее возбуждал в них ненависть и вражду к Царю света, так что в одну из суббот дело дошло до открытаго столкновения, и разъяренные книжники, не в состоянии будучи более выносить неотразимых доводов в пользу истины свидетельства Христа о Себе как Сыне Божием, и забыв, что по их собственному учению в субботу нельзя поднимать даже такого бремени, как игла или перо, яростно взялись за камни, чтобы побить Его. «Но Иисус скрылся». Не настал еще час Его. Ему надлежало еще немало совершить великих дел и открыть великих истин, которыя могли бы навсегда служить источником просвещения, и одно такое великое дело Он и совершил вслед затем.

Вся сила обличения Христа Спасителя была, конечно, направлена на фарисеев и книжников, которые имели пагубное влияние на народ, внося своими ложными толкованиями яд сомнения в простую и доверчивую душу народа. И дальнейшие обличительные слова Иисуса Христа относились исключительно к книжникам и фарисеям, упорно в злобе своей ставившим преграды служению Христову, делу спасения людей от греха. Обращаясь к ним, Христос сказал: Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала (соблазнил на грех прародителей) и не устоял в истине (созданный добрым, как все Ангелы, он пал гордостью и противлением Богу), ибо нет в нем истины (совершенно исказил свою природу и упорствует в противлении Богу). Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи (ст. 44). Этим духовным родством фарисеев с диаволом и объясняется их упорное неверие и противление Христу – самой воплощенной Истине (ст. 45–47).

После обличения неправды фарисеев, Иисус Христос, в сознании Своей Божественной Правды и чистоты, воскликнул: Кто из вас обличит Меня в неправде? (ст. 46). По человечеству Иисус Христос был во всем нам подобный Человек, но только чужд был греха, и вышеприведенный вопрос мог задать из всех людей только Он, безгрешный Человек.

Ваш отец диавол. Эти слова продолжают ст. 43 и являются ответом Христа на Им же поставленные вопросы.

вы хотите. Т.е. "дьявол вас не принуждает (ибо не может) — вы сами хотите".

Он был человекоубийца... лжец. Вывод из этих слов: каков отец — таковы и дети.

Объясняя причину этой вражды, Господь, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «нанес им рану, равную их бесстыдству», и указал того отца, с которым они имели духовное сродство. Почто беседы Моея не разумеете? – яко не можете слыша-ти словесе Моего. Вы отца вашего диавола есте и похоти отца вашего хощете творити, он человекоубийца бе искони и во истине не стоит, яко несть истины в нем: егда глаголет лжу, от своих глаголет, яко ложь есть и отец лжи. Эти обличительные слова были обращены вообще к иудеям, которые, в крайнем ослеплении ума и сердца, отвеpгли Христа спасителя, несмотря на животворную проповедь и поразительные чудеса Его. Они более возлюбили тьму, нежели свет (Ин. 3:19), следуя внушениям духа зла, который, отпав от Бога, по зависти ложью склонил прародителей всего человечества ко греху и сделался человекоубийцею, потому что грехом вошла в мир смерть (Рим. 5:12). Все принадлежащие к темной области врага Божия, по самому существу своих склонностей и стремлений, не могут любить истины и провозвестников ее. Аз же зане истину глаголю, не веруете Мне, – продолжал Господь, – кто от вас обличит Мя о гресе? только сама святость могла так спрашивать своих ожесточенных врагов, которые не могли открыть лживых уст перед очевидностью. Аще ли истину глаголю, почто вы не веруете Мне? Иже есть от Бога, глаголов Божиих послушает; сего ради вы не послушаете, яко от Бога несте. 

Из самого понятия о Боге, как Существе Совершеннейшем, ясно, что все, Им сотворенное, было только добро, и зла Он не мог сотворить. Откуда же явилось зло? От гордости одного из высших духов. Он возмечтал о себе до того, что задумал сравняться со своим Творцом. Чтобы осуществить это на деле, он увлек за собой в неповиновение множество других духов и, не довольствуясь этим, распространил, посредством обольщения первых людей, господство свое в земном мире. В Церкви Христовой издревле существует мнение, что гордость одного из высших духов была причиной возникновения зла, как в мире духовном, так и в земном.

Вечное спасение рода человеческого имеет тесную связь с низложением и упразднением зла в мире. Первый изобретатель зла есть враг Бога и человеков, человекоубийца от начала, или диавол, что означает: «клеветник и обольститель». Вот, что говорится о нем в Евангелии: «Он был человекоубийца от начала, и не устоял в истине; ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи».

Во все времена существовали мнения, опровергавшие личное бытие диавола и вообще злых духов. Подобное заблуждение крайне опасно для человека, ибо располагает его к нравственной беспечности на виду у грозного неприятеля, который не пренебрегает никакими средствами, чтобы из вражды к Творцу своему устраивать вечную погибель человеку.

Злые духи безвозвратно утратили любовь к Богу, с тем вместе утратили и мудрость, исходящую Свыше, которую составляют: истина, правда и благость. Утрата внутреннего светильника, просвещающего пути разумного существа, производит состояние внутреннего мрака или духовного ослепления, другими словами – притупления восприимчивости к Свету Истины. В таком нравственном искажении разумное существо не может ощущать блаженства, испытывать радость о Боге. Даже предстояние престолу Божию не производит в нем того блага, какое сообщается существу, любящему Господа. Из св. Писания известно нам, что сатана мог являться на небо в среде св. Ангелов, когда просил подвергнуть испытанию добродетели раба Божия Иова (Иов. 1:6). То же самое, вероятно, было и тогда, когда сатана просил сеять учеников Христовых, как пшеницу (Лк. 22:31).

Аскетический опыт Церкви свидетельствует, что Бога может увидеть как свет только тот, кто сам просвещен; для грешника Бог «есть огонь поядающий» (Втор. 4:24). Человеку, любящему тьму, свет режет глаза, и человек ничего не может делать, пока не удалит источник света. Вера тех, кто проникся расположением к Христу во время этой беседы, оказалась поверхностной, и Господь обнаружил ее недоброкачественность очень просто – Он показал им дальнейший необходимый путь веры:

Все это оказалось «уверовавшим» иудеям не нужно. По их мнению, они все это уже имели в своем происхождении от Авраама (Ин. 8:33, 39, 41). С этого момента их вера идет на попятную, а тщеславное нежелание верить и идти по пути, предложенному Христом, проявляет себя агрессивно – евангелист фиксирует неоднократное намерение убить Христа. Что им мешает верить? Не слова Христа – это формальная причина, а те страсти и грехи, которые эти слова задели: гордость, ложь и противление истине, незнание Бога, желание человекоубийства. Именно за эти черты Христос называет их детьми диавола (Ин. 8:40–55).