Евангелие от Иоанна, Глава 8, стих 44

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 44-44

Разве, возможно, кто-нибудь скажет, что сказанное Господом о дьяволе в Евангелии: «Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине» (Ин. 8:44) следует понимать не в том только смысле, что он был человекоубийцей от начала, т. е. от начала человеческого рода, с того момента, когда сотворен был человек, которого он мог бы убить посредством обольщения. Но он-де не устоял в истине от начала своего сотворения, и потому никогда не был блаженным вместе со святыми ангелами; так как отказывался быть в подчинении своему Создателю, находил гордое удовольствие как бы в своем особом личном могуществе, а через то являлся лицемерным и лживым, потому что никогда не мог уйти от силы Всемогущего и не желал в благочестивом подчинении сохранять то, что действительно есть, усиливаясь по гордой надменности ложно изображать то, чего не было. В этом-де смысле должно пониматься и сказанное блаженным апостолом Иоанном: «Сначала диавол согрешил» (1 Ин. 3:8), т. е. что с того момента, когда был сотворен, он отрекся от истины, которой может обладать только благочестивая и преданная Богу воля.

Кто удовлетворяется таким мнением, тот еще не единомыслен с известными еретиками, т. е. манихеями. Впрочем, и некоторые другие зловредные ереси придерживаются того образа мыслей, что дьявол как бы от некоторого противоположного (Богу) начала получил свою собственную в известном роде злую природу. В суетности своей они доходят до такого безумия, что, хотя уважают одинаково с нами вышеприведенные евангельские слова, не обращают внимания на то, что Господь не сказал: «Диавол чужд был истине», но сказал: «Не устоял в истине». Этим Он хотел дать понять, что диявол отпал от истины; а если бы устоял в ней, то, сделавшись ее участником, пребывал бы блаженным вместе со святыми ангелами.

Источник

"О граде Божьем". Глава XIII. Все ли ангелы сотворены равно блаженными, но так, что падшие не могли знать, что они падут, а устоявшие получили предведение о своем постоянстве только после падения падших

***

До сих пор Он не называет их отца. Несколько выше Он упомянул об Аврааме, имея в виду плотское происхождение, а не подражание его жизни. Он скажет о другом их отце, который не породил и не сотворил их людьми. Однако они были его сыновьями в том, что касается плохого, а не в том, что касается человечности; в подражании, а не в сотворении.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 42.23. Сl. 0278, 42.2.14.

***

Как долго вы будете вспоминать Отца? Как долго вы будете менять отцов: то Авраам, то Бог! Услышьте от Сына Божия, чьи вы сыновья: Ваш отец диавол.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 42.9. Сl. 0278, 42.9.5.

***

Вот почему вы — его сыновья: так как желаете подобное, а не так как рождены от него. Каковы его желания? Он был человекоубийца от начала. Вот что есть: вы хотите исполнять желания вашего отца, вы ищете убить Меня, Человека, Который говорит вам истину (Ин. 8:40). И он завидует человеку и убивает человека. Ведь когда дьявол позавидовал человеку, то в образе змея обратился к женщине и через женщину отравил ядом и мужа. Они умерли, слушая дьявола, которого не слушали бы, если бы хотели услышать Господа. Ведь человек был помещен между Тем, Кто сотворил, и тем, кто пал. Он должен был повиноваться Творцу, а не обманщику. Значит, он был человекоубийца от начала. Увидьте род человекоубийцы, братья. Дьявол называется человекоубийцей, не будучи вооруженным мечом или опоясанным железом. Он пришел к человеку, посеял злое слово и убил. Значит, не думай, что ты не человекоубийца, когда советуешь брату своему злое. Если ты советуешь брату своему злое, то убиваешь. И чтобы ты знал, что убиваешь, услышь псалом: ...сыны человеческие, у которых зубы - копья и стрелы, и у которых язык - меч острый. (Пс. 56:5).

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 42.11/ Сl. 0278, 42.11.3.

***

Ваш отец диавол . Как долго вы будете вспоминать об отце? Как долго вы будете менять своих отцов: то Авраам, то Бог? Услышьте Сына Божьего, чьи вы дети: Ваш отец диавол.

Здесь уже следует остерегаться ереси манихеев, которая утверждает, что существует не-кая природа зла и некий род тьмы со своими князьями, который дерзнул сражаться против Бога, а Бог, чтобы враждебный род не покорил Царство Его, отправил против него, словно бы детей Своих, князей от Света Своего, и был побежден тот род, откуда ведет происхождение свое диавол Речь идет о манихейском дуализме — извечном противостоянии двух субстанциальных начал: доброго, Божественного, и злого, диавольского. — Ред..

Они утверждают, что оттуда ведет происхождение плоть наша, и, исходя из этого, считают, что Бог сказал ваш отец диавол потому, что те были как бы по природе злы и вели свое происхождение от враждебного Богу рода тьмы. Именно так они заблуждаются, так ослеплены, так самих себя превращают в род тьмы, веря в то, что является ложью в отношении собственного их Творца.

Ибо всякая природа добра, но человеческая природа была извращена злой волей. То, что сотворил Бог, не может быть злым; человек сам стал для себя источником зла. Но, разумеется, Творец — это Творец, творение — это творение, творение не может быть равным Творцу. Отличай-те Того, Кто сотворил, от того, что Он сотворил. Не может скамья быть равной плотнику, не может колонна быть равной строителю. И все же плотник, если и смастерил скамью, но не создал дерева. Господь же Бог наш, поскольку Он всемогущ, со-творил Словом то, что сотворил. Он не имел того, из чего Он все сотворил, но тем не менее сотворил. Все было создано, поскольку Он этого захотел; было сотворено, потому что Он сказал. Но со-творенное не может быть сравнимо с Творцом. Ты ищешь, что бы ты мог сравнить с Ним? Устреми разум свой к единственному Сыну Его.

Каким же образом иудеи были детьми диавола? По подражанию, а не по рождению. Услышьте обычные для Святых Писаний слова. Пророк обращается к самим иудеям: Отец твой — аморрей, и мать твоя — хеттеянка (Иез. 16:3). Аморреи были неким народом, от которого иудеи не вели свое происхождение. Хетты также имели свой род, совершенно иной по отношению к роду иудеев. Но поскольку аморреи и хетты были нечестивы, а иудеи подражали их нечестивости, то Писания называют их родителями иудеев, не в том смысле, что те родились от них, а в том, что равным образом достойны осуждения за подражание их нравам.

Но вы, может быть, спросите, откуда же сам диавол? Конечно же, оттуда, откуда и прочие Ангелы. Но остальные Ангелы не отступают от своего послушания, он же из-за непослушания и гордыни своей пал как Ангел и стал диаволом.

Но послушайте теперь, что сказал Господь: Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего . Вот отчего они дети его, потому что имели те же похоти, а не потому что рождены им . Каковы же похоти его? Он был человекоубийца от начала . Смотрите, что означает: вы хотите исполнять похоти отца вашего. Ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину (Ин. 8:44,40). Он тоже позавидовал человеку и убил человека. Ведь диавол, когда позавидовал человеку, приняв обличие змея, вступил в разговор с женщиной, а от женщины отравил ядом и мужчину (Быт. 3:6). Они умерли, послушав диавола, которого они не стали бы слушать, Col. 1704 если бы захотели услышать Господа. Ибо человек, находящийся между Создателем своим и падшим ангелом, должен был повиноваться Создателю, а не об-манщику. Поэтому он был человекоубийца от начала.

Посмотрите на способ убийства, братья! Диавол называется человекоубийцей, хотя он не вооружен мечом, не имеет на поясе ножа; он пришел к человеку, посеял в него лживые слова и убил. Так что не думай, что ты не являешься человекоубийцей, когда внушаешь брату твоему злое. Если ты внушаешь брату твоему злое, ты убиваешь его. А чтобы ты понял, что убиваешь его, послушай псалом: «Сыны человеческие, у которых зубы — копья и стрелы, и у которых язык — острый меч» (ср. Пс. 56:5).

Итак, вы хотите исполнять похоти отца вашего и свирепствуете в отношении плоти потому, что не можете ничего сделать против духа. Он был человекоубийца от начала, по крайней мере, от первого человека. Тогда только он мог стать человекоубийцей, когда могло появиться человекоубийство; а человекоубийство могло появиться тогда, когда был сотворен человек. Ибо нельзя было убить человека прежде появления человека. Поэтому он был человекоубийца от начала. А отчего он стал человекоубийцей? И не устоял в истине . Стало быть, он состоял в истине, но, не устояв, пал. А почему не устоял в истине? Ибо нет в нем истины . Не как во Христе, в Котором истина пребывает так, что Христос Сам есть истина. Если бы он стоял тогда в истине, он стоял бы во Христе, но не устоял в истине, ибо нет в нем истины.

«Когда говорит он ложное, говорит свое, ибо он лжец и отец его» (ср. Ин. 8:44). Что это значит? Вы услышали слова Евангелия, вы серьезно восприняли их. Смотрите, я повторяю их, чтобы уразумели вы то, о чем думаете. Господь сказал о диаволе то, что должно было быть сказано о диаволе Господом. Он был человекоубийца от начала — это правда, потому что он убил первого человека. Он не устоял в истине, потому что отпал от истины. «Когда говорит он (то есть сам диавол) ложное, говорит свое, ибо он лжец и отец его». (2) Из-за этих слов некоторые стали думать, что у диавола есть отец Евангельская фраза, которую разбирает блж. Августин {сит loquitur mendacium, ex propriis loquitur, quia mendax est et pater eius), содержит местоимение eius, которое в латинском языке в генетиве не выражает род, а потому может быть переведено и как «ее», и как «его» (для среднего и мужского рода). Это местоимение в данном случае может заменять и су-ществительное среднего рода mendacium («ложь», «обман»), и прилагательное mendax («лживый»). Мы намеренно отказываемся при переводе mendacium от варианта «ложь», используя местоимение среднего рода, чтобы передать в переводе ощущение неопределенности смысла. Так, читатель и слушатель Августина мог понять рассматриваемую фразу и следующим образом: «когда он говорит ложное, он говорит свое, ибо он лжец, а также [лжец и отец его то есть диавола». — Пер.], и пытались выяснить, кто же является отцом его. И вот это отвратительное заблуждение манихеев находит и сейчас неискушенных, чтобы увлечь их. Они обычно говорят: «Я считаю, что диавол был ангелом и пал, от этого взял начало грех, как ты и говоришь. Но кто был отцом его?» Мы, напротив, говорим: «Кто из нас когда- либо говорил, что у диавола есть отец?» А те в ответ: «Господь говорит, Евангелие утверждает, говоря о диаволе: он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложное, говорит свое, ибо он лжец и отец его».

Слушай и старайся уразуметь. Я не по-сылаю тебя далеко, уразумей из этих слов. Господь назвал диавола отцом ложного. Что это значит? Услышь, что это значит. Произнеси сами слова, и ты поймешь. Ведь не всякий, кто лжет, является отцом лжи своей. Ведь если ты услышишь от кого-нибудь ложь и повторишь ее, ты, конечно, солжешь, разнося ложь, но отцом лжи будешь не ты, поскольку ложь ты получил от другого. Диавол же был лжецом от самого себя. Он сам породил ложь свою, ни от кого ее не услышал. Как Бог-Отец родил Сына-Истину, так и диавол, пав, родил, словно бы сына, ложь.

Услышав это, произнеси теперь и обдумай слова Господа. Кафолический ум, подумай о том, что ты услышал, и обрати внимание на то, что Он говорит. Он (кто? — диавол) Col. 1705 был человекоубийца от начала. Мы поняли, что он убил Адама. И не устоял в истине. Мы поняли, что он отпал от истины. Ибо нет в нем истины. Это правда. После отпадения от истины он не имел истины. «Когда говорит он ложное, говорит свое». Он не откуда-то со стороны получил то, что говорил. «Когда говорит он ложное, говорит свое, ибо он лжец и отец его» . Он лжец и отец ложного. Ведь ты, возможно, лжец, поскольку говоришь ложное, но ты не отец его. Ибо если то, что ты говоришь, ты получил от диавола и поверил диаволу, то ты лжец, но не отец лжи. Он же является отцом лжи, поскольку не откуда-то со стороны получил ложь, которой, словно ядом, змей убил человека. Так же, как Бог является Отцом истины. Отстранитесь от отца лжи, поспешите к Отцу истины. Обнимите истину, чтобы обрести свободу.

И вот те иудеи то, что они говорили, видели у отца своего. А что это, если не ложь? Господь же то, что Он говорил, видел у Отца Своего (ср. Ин. 8:38). А что это, если не Он Сам? Что это, если не Слово Божие? Что, если не вечная истина Отца, совечная Отцу? Итак, он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложное, говорит свое, ибо он лжец. Не только лжец, но и отец ее, то есть отец самой лжи, которую говорил, поскольку сам породил ложь свою.

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 42. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С. 73-79

***

Так и относительно известных слов Иоанна о дьяволе: сначала дьявол согрешил. (1 Ин. 3:8), они не понимают, что если это естественное дело, то оно никоим образом не составляет греха. А в таком случае что сказать относи тельно пророческих свидетельств, — того ли, что говорит Исайя, выводя дьявола под образом князя Вавилонского: Как упал ты с неба, денница, сын зари! (Ис. 14:12); или того, что говорит Иезекииль: Ты находился в Едеме, в саду Божием (Иез. 28:13)? Из этих слов видно, что он некогда был без греха. Ибо несколько далее говорится ему с большей выразительностью: Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего (Иез. 28:13). Если эти слова не могут иметь другого, более точного по смыслу значении, то и «не устоял в истине» мы должны понимать в том смысле, что он пробывал в истине, но не остался в ней. И на основании этого выражение «сначала дьявол согрешил» следует понимать так, что он согрешает не от того начала, когда он был сотворен, но от начала греха, потому что грех получил начало от его гордости.

Источник

Августин Иппонский, О граде Божием 11.13,15. Сl.0313, SL48.11.13.34-15.1.

Аверкий (Таушев) архиепископ

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 44-44

См. Ин. 8:38

Георгий Чистяков священник

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 44-44

Когда Иисус бросает им упрек, что они не дети Авраамовы, а дети какого-то другого отца, они возражают, что держатся данных Богом заповедей и никаким другим богам не поклоняются. Иисус же говорит им, что их Бог – жажда крови, насилия, и дальше – еще резче: «Ваш отец диавол. Он был человекоубийца от начала.»

Источник

Священник Георгий Чистяков. Свет во тьме светит (Размышления о Евангелии от Иоанна). Глава 9. Иисус и грешница. Свет миру

Гладков Б.И.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 44-44

Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел, «Но вы не хотите понять Меня, вы даже не можете слышать слова Моего; а почему? Да потому что ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти (волю) отца вашего. Он был человекоубийца от начала сотворения рода человеческого, и ненависть свою, злобу к людям проявил тем, что соблазнил первых людей; а сделал это он потому, что не устоял в истине Божией, и ныне нет в нем истины; он говорит только ложь, ибо он лжец и отец лжи. И вы боитесь истины; вы ищете убить Меня, потому что Я говорю истину.

О диаволе см. толкование на Мф. 4:1. О праве называть Бога отцом см. Мф. 6:9.

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 24. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 413

Евфимий Зигабен

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 44-44

Вы отца (вашего) диавола есте... Вот ваш отец. ... И похоти отца вашего хощете творити... Похоти этого отца их – человекоубийство и ложь, как затем будет сказано. ... Он человекоубийца бе искони..., убив первого человека Адама, так как он причинил ему смерть, а затем умертвив сына его Авеля, так как он восстановил против него брата Каина, возбудив в нем зависть. ... И во истине не стоит..., не устоял, т.е. не пребывает на прямом пути, а ненавидит такую жизнь. ... Яко несть истины в нем, а, напротив, ложь. ... Егда глаголет лжу, от своих глаголет… От своих глаголит, потому что ему свойственна ложь, так как он первый изобрел ее и первый воспользовался ею, когда солгал пред Евой, сказав ей чрез змия: не смертию умрете, и... будете яко бози (Быт. 3:4-5). ... Яко ложь есть..., потому что, начиная с того времени, он лжет и во все последующее время. ... И отец лжи, т.е. как первый изобретатель ее, о чем сейчас было сказано.

Игнатий (Брянчанинов) святитель

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 44-44

Изгнанные из рая праотцы наши сохраняли истинное Богопознание и передавали его потомству. Они пребывали на земле, как в стране изгнания, сокровиществуя в ней единое покаяние. Но потом все люди стали постепенно увлекаться миром, и число истинных Богопочитателей крайне умалилось, и религия самого избранного народа утратила свою силу, ограничиваясь исполнением наружных обрядов и старческих преданий с оставлением заповедей Божиих. Таким ложным взглядом на истинную религию иудеи, народ, избранный Богом, перешли под область диавола и соделались его чадами, как Господь сказал им: «Вы отца вашего диавола есте». Очевидно: они усвоились диаволу, приняв от него ложные мысли и возлюбив мир. «Вы отца вашего диавола есте, — сказал им Господь, — и похоти отца вашего хощете творити. Он человекоубийца бе искони, и во истине не стоит, несть истины в нем. Егда глаголет лжу, от своих глаголет: яко ложь есть и отец лжи». Те из ветхозаветных почитателей истинного Бога, которые хотели пребыть верными Богу, отвергали помыслы, приносимые диаволом, и не любили мира, но проводили земную жизнь, довольствуясь необходимым. То и другое описано вдохновенным Давидом. «Господи, — воспевал он, — не вознесеся сердце мое, ниже вознесостеся очи мои: ниже ходих в великих, ниже в дивных паче мене» (Пс. 130:1). «Прежде даже не смиритимися, аз прегреших» (Пс. 118:67) ; «смирихся и спасе мя» (Пс. 114:5), «смирихся до зела» (Пс. 118:107). «Благо мне яко смирил мя еси, яко да научуся оправданием твоим» (Пс. 118:71). «Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50:19). «Объяша мя болезни смертныя, беды адовы обретоша мя, скорбь и болезнь обретох, и имя Господне призвах» (Пс. 114:3). «Врази мои реша мне злая: когда умрет, и погибнет имя его» (Пс. 40:6). «Аз же, внегда они стужаху ми, облачахся во вретище, и смирях постом душу мою, и молитва моя в недро мое возвратится» (Пс. 34:13). «Вси язьщы обыдоша мя, и именем Господним противляхся им; обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им; обыдоша мя яко пчелы сот, и разгорешася яко огнь в тернии; и именем Господним противляхся им. Отриновен превратихся пасти, и Господь прият мя. Крепость моя и пение мое Господь, и бысть ми во спасение» (Пс. 117:10—14). «Отступите от мене вси делающии беззаконие, яко услыша Господь глас плача моего. Услыша Господь моление мое. Господь молитву мою прият» (Пс. 6:9—10). «Обратися душе моя в покой твой, яко Господа благодействова тя: яко изъят душу мою от смерти, очи мои от слез, и нозе мои от поползновения. Благоугожду пред Господем в стране живых» (Пс. 114:6—8). Очевидно, что святой Давид не позволял себе роскоши, телесных наслаждений и гордостного превозношения; но, поняв назначение земной жизни, препроводил ее в борьбе с греховными бесовскими помыслами и начинаниями. Он вооружался против них, в вере во грядущего Искупителя, смирением, плачем, постом, вретищем, усердными и продолжительными молитвами, т. е. такими оружиями, которые совершенно противоположны оружиям диавола, который отвергает воспоминание о Боге; землю, страну нашего изгнания, страну плача и покаяния, старается обратить в страну торжества, празднеств, наслаждений, величания и пышности, чтобы побежденный человек, ликуя, как победитель, поддерживал и усугублял свое побеждение и плен. Ко времени пришествия Христова торжество ангела тьмы над падшим человечеством казалось совершившимся и владычество — упрочившимся. В гордостном ослеплении своем падший дух видел только настоящее свое преуспеяние, мало обращая внимания на ожидающую его будущность. Таково свойство отчаянных и ожесточенных злодеев: наслаждаясь совершаемыми злодеяниями, они не помышляют о грозяших им наказаниях. Все народы мира погружены были в глубокое неведение Бога, идолопоклонством и жизнию, сообразною с ним, покланялись падшему ангелу, принесли себя всецело в жертву ему. Один народ, малочисленный и малосильный, которому вверено было сохранение истинного Богопознания и Богопочитания, соблюл только некоторый образ благочестия, отвергшись силы его, мало этого, заметив ее тайным служением греховным страстям, миру и диаволу. Образ благочестия был только прикрытием злочестия и общения с ангелом падшим, столько зрелого и полного, что оно решилось на Богоубийство и совершило его.

Источник

Слово об Ангелах

* * * В средство погубления человеческого рода употреблена была падшим ангелом «ложь» (Быт. 3:13). По этой причине Господь назвал диавола «ложью, отцем лжи и человекоубийцею искони». Понятие о лжи Господь тесно соединил с понятием о человекоубийстве, потому что последнее есть непременное последствие первой. Словом «искони» указывается на то, что ложь с самого начала послужила для диавола орудием к человекоубийству, и постоянно служит ему орудием к человекоубийству, к погублению человеков. Начало зол – ложная мысль! Источник самообольщения и бесовской прелести – ложная мысль! Причина разнообразного вреда и погибели – ложная мысль! При посредстве лжи диавол поразил вечною смертью человечество в самом корне его, в праотцах. Наши праотцы прельстились, то есть, признали истиною ложь, и, приняв ложь под личиною истины, повредили себя неисцельно смертоносным грехом, что засвидетельствовала и праматерь наша. «Змий прельсти мя, – сказала она, – и ядох» (Быт. 3:13). С того времени естество наше, зараженное ядом зла, стремится «произвольно» и «невольно» ко злу, представляющемуся добром и наслаждением искаженной воле, извращенному разуму, извращенному сердечному чувству. Произвольно, потому что в нас еще есть остаток свободы в избрании добра и зла. Невольно, потому что этот остаток свободы не действует как полная свобода; он действует под неотъемлемым влиянием повреждения грехом. Мы родимся такими; мы не можем не быть такими, и потому все мы, без всякого исключения, находимся в состоянии самообольщения и бесовской прелести. Из этого воззрения на состояние человеков в отношении к добру и злу, на состояние, которое по необходимости принадлежит каждому человеку, вытекает следующее определение прелести, объясняющее ее со всею удовлетворительностью: «прелесть есть усвоение человеком лжи, принятой им за истину». Прелесть действует первоначально на образ мыслей; будучи принята и, извратив образ мыслей, она немедленно сообщается сердцу, извращает сердечные ощущения; овладев сущностью человека, она разливается на всю деятельность его, отравляет самое тело, как неразрывно связанное Творцом с душею. Состояние прелести есть состояние погибели или вечной смерти.

Источник

"Аскетические опыты". О прелести.

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 44-44

Он отстранил их от родства с Авраамом; но так как они отважились на большее, то Он уже наносит им удар, говоря, что они не только не чада Авраама, но что они сыны диавола. Чрез это Он нанес им рану, равную их бесстыдству. И это не оставляет без свидетельства, но подтверждает доказательствами, потому что убивать, говорит, свойственно злобе диавола. И не сказал просто: дела, но: похоти его творите, показывая, что как он (диавол), так и они крайне склонны к убийствам и что причиною этого зависть. В самом деле, диавол погубил Адама не потому, чтобы мог обвинять его в чем-нибудь, но по одной только зависти. Вот на это Христос и здесь указывает. И во истине не стоит, то есть в доброй жизни. Так как (иудеи) постоянно осуждали Его, – что Он не от Бога, – то Он говорит, что и это (обвинение) происходит оттуда же (от диавола), потому что он первый породил ложь, сказав: в оньже аще день снесте от него, отверзутся очи ваши (Быт. 3:5). Он же первый и воспользовался ею. Люди пользуются ею не как своею, но как чужою, а он – как своею.

Иоанн Кронштадтский праведный

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 44-44

Он (диавол) был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. Диавол вначале был сотворен весь истинен, но не устоял в истине и лишил себя всякой истины, сделавшись ложь, то есть прямою противоположностию истины. Дух есть истина 1 Ин. 5:6, говорит Владыка, то есть существо Духа Бога есть истина, потому что Дух Божий есть Сый и от Него всё, вместе с Отцем и Сыном — мир мысленно — духовный и мир чувственный, вещественный. Диавол есть ложь, то есть, превратившись сам из истины в ложь, в существо мечтательное (хотя и остался сам действительным, то есть с бытием своим), и из себя производит всё мечтательное, обольстительное, не сущее, или ложное; только от Сущего — истинное, только от Жизни — жизнь. Диавол же, сделавшись не тем, чем был (из истины — ложь), и производит из себя то, что не есть, то есть мечту, ложь, не жизнь, а смерть, ибо древо от плода своего познается, и никак не может произвести истины, потому что он отпал от ней совершенно и существо свое превратил в ложь, в отрицание всякой истины, а чего не имеет в себе, того не может и произвести из себя, — только от Сущем и Истинного сущее и истинное. Мы, поколику стоим в истине, в Боге, производим истинное: истинные и благие помыслы, святые чувства и добрые дела; а поколику стоим во лжи, плодим из себя противоположное, диавольское, Господь нарицает не сущая, яко сущая Рим. 4:17, а диавол существующее- несуществующим. О, отрицание бытия и жизни! О, призрак духовный! О, мечтатель! Потому он обольщает людей и делает их, если они верят его мечтам как истине, соумысленниками своими. Дух истины есть жизнь: Дух животворит [Ин. 6:63, говорит Господь; по противоположности, дух лжи — диавол — есть смерть, потому что един живот наш — Бог, а что противоположно Ему, то смерть. Жизнь заключается только в истине, потому что истина есть Бог, виновник всего сущего и живущего. Дневник, том 5

Ириней Лионский священномученик

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 44-44

XXIII. Он привык уже лгать на Бога для обольщения людей. Ибо, вначале, когда Бог дал человеку многоразличную пищу и запретил есть от одного только дерева, как по словам Писания Бог сказал Адаму: «от всякого дерева в раю мы можем вкушать; но от дерева познания добра и зла, от него не ешь; в который же день от него вкусишь, умрешь смертью» (Быт. 2:16-17); то он, говоря ложь на Бога, искушал человека, как по словам Писания змей сказал жене: «почему это Бог сказал: не вкушайте от всякого дерева райского?» И когда она указала ложь и просто пересказала заповедь в словах: «мы можем есть от всякого дерева райского, от плода же дерева, которое по средине рая, Бог сказал: не вкушайте от него и не касайтесь его, чтобы не умереть», то, узнав от жены заповедь Божию, он употребил хитрость и снова обманул ее ложью, говоря «не умрете смертью: ибо Бог знал, что в день, в который вы вкусите от него, откроются ваши глаза, и будете как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:1-4). Во первых, он в раю Божием рассуждал о Боге так, как будто бы Его не было, ибо он не знал величия Божества. Потом, узнав от жены, что Бог сказал, что они умрут, если вкусят названного дерева, он высказал третью ложь: «не умрете смертью.» А что Бог истинен, змей же лжив, это оказалось на деле, когда смерть постигла вкусивших. Ибо вместе со вкушением они приняли и смерть, потому что вкусили в непослушании, непослушание же Богу приносит смерть. Поэтому, с того времени они были преданы смерти, сделавшись ее должниками. Итак, они умерли в тот самый день, в который вкусили и сделались должниками смерти, потому что день творения один. Ибо сказано: «был вечер и было утро, день один» (Быт. 1:5). И в этот самый день, в который они вкусили, в тот и умерли. Сообразно же с кругом и течением дней, по которому один называется первым, другой — вторым, иный — третьим днем, если кто захочет тщательно узнать, в какой из семи дней умер Адам, то откроет это из устроения Господа. Ибо, восстановляя в Себе всего человека от начала до конца, Он повторил и его смерть. Посему, очевидно, что Господь, повинуясь Отцу, принял смерть в тот день, в который умер Адам, непослушный Богу. В который же день он умер, в тот и вкусил. Ибо Бог сказал: «в который день вкусите от него, умрете смертью». Восстановляя в Себе этот день Господь пришел на страдание в день накануне субботы, т. е. в шестой день творения в который и создан человек, — чрез Свое страдание даруя ему новое создание, т. е. (освобождение) от смерти. Некоторые еще смерть Адама полагают в тысячный год; ибо так как «день Господний как тысяча лет» (2 Пет. 3:8), то он не переступил за тысячу лет, но умер в ее пределах, исполняя приговор за преступление. Итак, в отношении ли к непослушанию, которое есть смерть, или потому, что с того времени они преданы смерти и сделались ее должниками, или в отношении к одному и тому же дню, в который вкусили и умерли, так как один день творения, или относительно течения дней, так как они в тот же день умерли, в который вкусили, т. е. в пятницу, которая называется чистою вечерею, т. е. в шестой день, на который указал Господь пострадав в этот день¹, или потому что он не переступил за тысячу лет, но умер в ее пределах, — во всех отношениях Бог оказывается истинным, ибо умерли вкусившие от древа, змей же явился лжецом и человекоубийцею, как Господь говорит о нем: «он искони человекоубийца и не стоит в истине». XXIV. Как (Диавол) вначале солгал, так лгал и в конце, говоря: «все это предано мне и кому хочу даю» (Лк. 4:6). Ибо не он определил царства века сего, но Бог: «ибо сердце царя в руке Божией» (Притч. 21:1). И чрез Соломона Слово говорит: «Мною цари царствуют и вельможи отправляют правосудие. Мною князи возвышаются и Мною владыки царствуют над землею» (Притч. 8:15) и Апостол Павел о том же говорит: «будьте покорны всем высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены». И еще говорит о них: «ибо он не напрасно носит меч; он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое». А что это он сказал не об ангельских властях, не о невидимых князьях, как некоторые осмеливаются толковать, но о властях человеческих, это он показывает словами: «для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые» (Рим. 13:1, 4, 6). Это и Господь подтвердил, не делая того, что внушалось Диаволом, но повелев отдать сборщикам податей подать за Себя и за Петра, ибо они «Божии служители, сим самым постоянно занятые»... «Существующия власти от Бога установлены», очевидно, что Диавол лжет, говоря: «(все это) мне предано и кому хочу даю»... Диавол же, как ангел богоотступник, может только то, что он и вначале сделал — обольщать и совращать дущу человеческую к преступлению заповедей Божиих и мало помалу ослеплять сердца.. старающихся служить ему, чтобы они забыли истинного Бога и ему поклонялись, как Богу. Как если какой отступник вражески возьмет чью либо страну, то будет возмущать ее жителей, чтобы у незнающих, что он отступник и разбойник, себе присвоить славу царя; так и Диавол, будучи один из ангелов, господствующих над воздухом, как объявил Апостол Павел в послании к ефесянам (Еф. 2:2), позавидовав человеку, сделался отступником от Божественнаго закона, ибо зависть противна Богу. И поелику его отступничество обнаружилось чрез человека и человек был средством к испытанию его расположения, поэтому он более и более становился враждебным человеку, завидуя его жизни и желая закрепить его в своей богоотступнической власти. Но устроитель всего, Слово Божие, побеждая его посредством человеческой природы, и обличая его богоотступничество, его напротив покорил человеческой власти, говоря: «се даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью» (Лк. 10:19), дабы, как он чрез отступничество получил власть над человеком, так опять то отступничество упразднилось чрез человека, снова обращающегося к Богу. XXV. И не только из вышесказанного, но и из того, что будет при антихристе, видно, что он, будучи отступник и разбойник, хочет, чтобы поклонялись ему, как Богу, и, будучи раб, хочет, чтобы его провозглашали царем (2 Фес. 2)

Примечания

*1 См. Против ересей, I.14:6.

Источник

Против ересей, 5

*** Вкусившие от древа умерли, змей же оказался лжецом и человекоубийцей, как о нем говорит Господь: Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине (Ин. 8:44).

Источник

Ириней Лионский, Против ересей 5.23.2. С1.1154 f (А), SChr 153.5.23.2.56.

Кассиан (Безобразов) епископ

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 44-44

Некоторые древние рукописи оправдывали бы перевод: "не устоял".

***

Положительный ответ на вопрос дается в Ин. 8:44. С толкованием его сопряжены очень большие трудности. Чтобы не запутаться в подробностях, мы сначала его прочтем в новом русском переводе, а затем остановимся на частностях: «Вы – от отца вашего, диавола, и хотите делать похоти отца вашего. Он человекоубийца был от начала и в истине не стоял, потому что нет истины в нем. Когда кто говорит ложь, говорит то, что ему свойственно, оттого что и отец его – лжец». Первая подробность, на котором останавливается читатель, заключается в начальных словах нашего стиха: ύμεΐς έκ τοΰ πατρός τοΰ διαβόλου έστέ. Буквально это могло бы значить: вы – от отца диавола. Эта неожиданная мысль могла бы получить подкрепление и в последних словах: « ψεύστης εστίν και ό πατήρ αύτοϋ». При наличности двух именительных падежей, одного без члена, другого с членом, последнее толкуется как подлежащее, первое – как сказуемое. Синтаксически точный перевод был бы: « и отец его – ложь». Но он вводил бы, как и начало стиха, представление об отце диавола, для которого нет места в христианском богословии. Некоторые толкователи¹, не видя другого выхода, допускали здесь порчу текста и отказывались от его исправления. Нужно сказать, однако, что объективными данными этот выход не оправдывается. Выход был бы достигнут, если бы родительный падеж τοΰ διαβόλου был понимаем как приложение к τοΰ πατρός. В новом переводе эта мысль подчеркнута запятой после πατρός в начале стиха и восполнением подразумевающегося в подлиннике личного местоимения ύμΐν («вашего»). Но этого мало, конец стиха еще труднее. Но некоторые латинские тексты имеют на месте нашего δταν относительное местоимение qui, которое можно понимать как перевод греческого δς άν. Если бы в первоначальном тексте стояло ός αν, которое при недостаточно внимательной переписке могло измениться в όταν, русский перевод звучал бы: «если кто» или «когда кто». Но, может быть, еще проще было бы подразумевать при δταν λαλή подлежащее τίς («кто» в смысле «некто») и понимать последнее αύτοΰ как ссылку на это τίς. Этот выход избавил бы нас от исправления текста, которое, при отсутствии объективных данных, всегда является проблематичным.

На вопрос о том, кто есть отец иудеев, Господь дает в ст. 44 исчерпывающий ответ. Отец иудеев есть диавол. Слово ό διάβολος (с членом) должно быть понимаемо здесь в собственном смысле. В Ин. 6:70 Господь употребил его об Иуде. И в этом случае оно не имело при себе члена. Иуда не отождествляется с диаволом. Он делает дело диавола. Различие Иуды и диавола вытекает со всей ясностью из Ин. 13:2: диавол (топ διαβόλου) уже заронил в сердце Иуды Симонова Искариота намерение «предать Его». В Ин. 8диавол есть отец иудеев и как таковой противополагается Богу. Противоположение Иисуса и мира, с которым мы встретились в гл. VII и начале гл. VIII, раскрывается здесь во всей его метафизической глубине как противоположение Бога и диавола.

Как дети диавола, иудеи хотят делать его похоти. Таковым является и покушение на жизнь Иисуса, поскольку диавол был «человекоубийца от начала». Если Бог есть начало жизни и творец и промыслитель, то диавол есть виновник смерти. И другое, диавол чужд истине². Великая ложь (мысль Иисуса, несомненно, об иудеях) есть дело диавола как отца иудеев. Как начало лжи, диавол здесь противополагается Иисусу, который в нашем контексте является глашатаем истины (ср. ст. 40–45). Он, несомненно, противополагается и Святому Духу как Ипостасному носителю истины. Я в свое время старался показать, что в ст. 30–36 за учением об освобождении истиной стоит мысль о действовании Святого Духа.

В ст. 44 контраст Иисуса и мира получает свое догматическое выражение как контраст Бога и диавола. С одной стороны Бог – жизнь, истина. С другой стороны диавол – убийство, ложь.

Многие толкователи готовы видеть в противоположении ст. 44 выражение онтологического дуализма, борьбы в космическом плане, начала добра и начала зла. В пользу этого понимания, по-видимому, можно было бы привести и другое противоположение: Иисус – свет миру, а обступает Его тьма (ст. 12). С этими мыслями мы встречаемся у толкователей, которые усматривают на Ин. влияние гностицизма. Но дуализм Иоанна не есть дуализм онтологический. Бог победит диавола или, в плоскости сотериологической, как мы читаем в этой же гл. VIII, Сын освободит раба (ст. 36).

Примечания

*2 Наряду с глагольной формой ούκ εστηκεν (новый перевод «не стоял»), кодекс С и textus receptus имеют форму ούχ εστηκεν (прежний перевод: «не устоял»). Она относилась бы к падению диавола.

Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 83-84

Кирилл Александрийский святитель

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 44-44

Со всею справедливостию отстранив их от родства с Авраамом и обличив их как не имеющих сходства с нравами его и удалившихся от благочестия к самому Богу, а притом и разъяснив причину неспособности их слушать слова Его, – показывает опять, кто всего справедливее и естественнее должен бы называться отцом у них. «Вы», говорит, «от отца диавола есте», который, говорит, и «человекоубийца был» вначале, «и в истине не стоит (устоял), лжец есть», – лжец у него и отец, которого ясно определил в следующих далее словах (и указал), кто это. Заключающееся в немногих словах предложение это имеет большую неясность и требует особенно точного исследования, ибо глубиною отличается речь об этом и, полагаю, неудобопонятна для многих. Что касается простейшего и удобопонятного всем (буквального) смысла, то не другого кого определяет иудеям отца, кроме ниспавшего с неба сатаны. Но находящиеся вслед за тем слова как бы об этом определенном для них отце: «потому что лжец есть, как и (ϰαϑώς ϰαί) отец его», несколько смущают нас и даже немало заставляют недоумевать. О ком, в самом деле, здраво рассуждая, мы можем предположить, что он был отцом диаволу? Неужели кто другой прежде него ниспал, которому этот второй уподоблялся бы по виду и нравственности? Ведь из Священных и Божественных Писаний невозможно представить места для доказательства этого. А чего не говорится Богодухновенными Писаниями, то отнюдь не приемлемо для веры. Напротив, всякий дух между демонами называется (и является как) детище диавола сатаны, по сказанному Спасителем нашим Христом: «Если же сатана сатану изгоняет, на себя самого разделился» (Мф. 12:26). Но одного из прочих, преимуществующего и верховного, мы знаем, – это тот, к Кому сказано чрез пророка Иезекииля: «Ты – отпечаток подобия и венец красоты, в сладости рая Божия рожденный, всяким камнем дорогим ты облекся» (Иез. 28:12–13). Кого же поэтому другого, без опасения ошибки, должны мы предполагать, сообразно которому этот отпечатлен, разумею сходство в порочности? Некоторые из древних толкователей в объяснение этого места прекрасно утверждали, что тот исконный сатана, который считается предстоятелем и всех других демонов, связан, как сказано, силою Божию (Мф. 12:29; 2 Пет. 2:4; Иуд.6) и ввержен в самый тартар для наказания за свою дерзость против Бога, а после него явился некоторый другой, однообразный с своим отцом по мерзостям, нынешний князь века сего (Ин. 12:31, Ин. 14:30, Ин. 16:11; Мф. 9:34, Мф. 12:24; Еф. 6:12 и другие), и что именно о нем Спаситель говорит, что и «человекоубийца был от начала и потому что лжец есть, как (ὥσπεϱ) отец его». Хотя на первый взгляд такое объяснение и представляется очень простым и естественным, однако ж соглашаться с ним нам не позволяет прежде всего вот что. Со времени пришествия Спасителя нашего владычество диавола начало падать и злые и нечистые духи стали отсылаться в бездну. Так, демоны, приступая к Нему, просили: «Да не повелишь нам в бездну отойти», как написано (Лк. 8:31). Помним, что об этом они издавали великий вопль, говоря: «Оставь, что нам и Тебе, Иисус Назарянин? Знаем Тебя, Кто Ты: Святый Божий, – пришел сюда прежде времени мучить нас» (Мк. 1:24; Мф. 8:29). О том, что пришедший Господь наш Иисус Христос имел поразить и сокрушить их разнообразными способами, без сомнения, знали и сами они, из великой молвы о Нем у израильтян, однако ж обвиняли Его в несвоевременности пришествия, надменно и злостно порицая время Его явления. Впрочем, прежде времени» говорят отнюдь не как подвергшиеся мучениям в другое какое-либо время, но как ожидающие одного времени пришествия, в которое они, без сомнения, должны были потерпеть ожидаемое. На это скажем и вот что: если, между тем как тот связан, по толкованию некоторых, другой кто-то прельстил Адама и еще не прекращает той ярости, в которой обвиняется, то первый будет совершенно безвинен в отношении к нам, его справедливо надо будет освободить от всякой вины, он не убил никого, не прельстил, не обманул, – и не к нему по справедливости будут относиться слова Бога: «Как одежда, в крови замаранная, не будет чиста, так и ты не будешь чист, потому что землю Мою погубил и народ Мой убил» (Ис. 14:19–20). Если поэтому допустим, что сейчас перечисленным злодеяниям непричастен тот, кого и первым называют, то кому же, должны определить мы, подражает второй после него или чей образ носит он, превосходя в злодействе своего вождя и имея еще более грубые, чем тот, черты худости? Быть может, небезынтересно бы войти в более обширное исследование этого предмета, но почитаем излишним слишком распространяться о том, в чем не имеем (теперь) большой нужды. Итак, надо обратиться к другому толкованию и тщательно исследовать, кого Христос назначает иудеям в отца, им единонравного и единомысленного, которого отцом должен справедливо считаться демон, то есть известный злоначальник сатана. Таким образом, относит их (Господь по отцу) к Каину, который первый из всех людей обличается в нелюбви к целомудренному (Авелю) и после того сатаны оказался началом зависти, убийства, коварства, лжи и прелести, которого (сатаны) по всей справедливости он может быть назван и сыном как отпечатлевший в себе весь образ лукавства его. Ведь как у всякого святого и праведника отцом мыслится Бог – начало освящения и праведности всех, таким же, думаю, образом и у всякого злодея справедливо должен считаться отцом сатана – начало всякого злодейства. А как Каин дан иудеям в отца, а самому Каину – сатана, согласно сказанному нами, то, следуя словам их самих (Каина и сатаны), мы опять постараемся ясно доказать: во-первых, что сатана восстает против обличений со стороны Бога, потом – что он обманщик и лжец, наконец – что он убийца по зависти; а показав Каина единонравным и одномысленным с ним (сатаною), перенесем потом речь к третьей стороне – к иудеям, имеющим в себе целый образ худости его (Каина). Как бы не признав почтенным свое достоинство, но желая гораздо высшего своей природы и не сохранив границы своего чина, сатана был низвержен и пал, как бы уличенный чрез это от Бога и для научения знать меру своей природы. Но по своему упорству не получив отсюда никакой пользы, он стал страдать еще худшею порочностию, нисколько не заботясь о стремлении к исправлению своего настроения, а постаравшись остаться как бы в неподвижности порочности своей. Когда же был создан Богом первый человек, согласно повествованию Моисея, и продолжал еще соблюдать данную ему в раю заповедь, разумею о древе, то первый возгорелся завистью сатана, будучи как бы обличаем в своем преступлении и непослушании (Богу) первозданными, пока они соблюдали еще данную заповедь, – и хитросплетенными прельщениями старался увлечь их к преслушанию. Зная же, что должно последовать за пренебрежение постановлений Великого Царя, убеждает их сделать это и тем ввергает не причинивших ему никакого вреда в крайние бедствия. Что действительно преступление Адама было делом диавольской прелести и зависти и чрез него (преступление) явилась смерть, этому научит как сама природа предмета, так и со всею ясностию покажет следующее изречение премудрого Соломона: «Бог смерти не сотворил, но завистью диавола смерть вошла в мир» (Прем. 1:13, Прем. 2:24). Здесь ясная речь о нем (сатане). Вторым потом пусть Каин выступит пред нами. Он был первенец Адама, земледелец по занятию. Вторым у него родился Авель, но он был пастухом овец. Так как естественный закон, без научения влагающий знание о Творце, повелевал им приносить жертву Богу – ибо все доброе всеяно и вложено в природу Богом, то принес «Каин от плодов земли, – как написано, – а Авель принес от первородков овец и от туков их, – и воззрел Бог на Авеля и на дары его, а на Каина и на жертвы его не внял (не обратил внимания), – опечалился Каин (опечалил Каина) и поник лицом, и сказал Господь Бог Каину: почему печален стал ты и почему поникло лице твое? Если не принес ты справедливо и справедливо не выбрал, разве не погрешил? Успокойся». Потом к Авелю: «К тебе отвращение его и ты возобладаешь им» (Быт. 4:3–7). Итак, Каин обличался в том, что неправильно разделил принесенное (в жертву), а Авель справедливо удостаивался похвал и чести, что и послужило пищею зависти у Каина. Так же как и сатана, он ожесточался против вразумлявших его обличений, а потом, одержимый неправедною завистью, как мы сказали, коварством преследует брата, уже замыслив нечестивое убийство: «Сказал Каин Авелю брату своему: пойдем на поле другое, лучшее этого» (Быт. 4:8), и его, ничего не подозревавшего, притворно позвав на приятную и роскошную долину, умертвил зверски и впервые дал земле мертвеца в той, как кажется, мысли, что, наверно, он заслужит уважение к себе, как не имеющий уже соперника себе. Но и после убийства лгал, ибо когда Бог спросил его: «Где Авель, брат твой?» (Быт. 4:9), он ответил: «Не знаю», и от превеликого безумия прибавил сейчас же: «Разве сторож брата моего я?» Едва не говорит так: Ты, увенчавший его несправедливо, какую пользу принес ему, охраняя его? Итак, уже вполне ясно можешь видеть в нем как бы точно отразившийся целый образ диавольского зла и совершенно полное подобие его нравственного облика. Теперь наша речь пусть перейдет прямо к безбожию иудеев: усвояя им подобие с порочностию Каина, покажем, что они предпринимали против Христа то же, что тот против Авеля, дабы уже с полною справедливостию и основательностию он мог называться отцом их. Итак, первородный был Каин, как мы сказали, но первородным по усыновлению между чадами Бога был также и Израиль, по сказанному к Моисею: «Сын первородный Мой Израиль» (Исх. 4:22). Тот принес в жертву Богу от плодов земли, но «не внял жертвам его» Бог, как написано (Быт. 4:5). Но ведь и служение подзаконное Израиля, по сказанному, оказывается как бы земным, чрез тельцов, овец и плоды от земли, – и Бог также не приемлет и это служение. «Для чего Мне, – говорит, – ладан от Савы несете и киннамон (благовонный тростник) из земли издалека?» (Иер. 6:20). Так же и гласом Исаии громко взывает: «Кто требовал этого от рук ваших?» (Ис. 1:12). Потом после Каина появляется праведный Авель с намерением принести жертву от овец, ибо после подзаконного служения и с прекращением пророков пришел истинный Праведник Христос, принося в жертву Богу и Отцу не плоды от земли, но Себя Самого вознесши в благоухание Ему как жертву непорочную за жизнь и спасение всех. И отвергая служение подзаконное как земное Бог и Отец внял» жертве Спасителя нашего Христа. «Внял» же означает «одобрил». Что же еще потом? Каин подвергся порицанию как разделивший (выбравший) неправо и, обличенный, подвергся недугу зависти, даже безрассудно устремляется к убийству. Так и чрез Сына Бог давал внушение иудейскому народу, требовал от иудеев лучшего для дароприношения, повелевая от подзаконного служения перейти к духовному плодоношению и побуждая переменить букву на истину. Но, изобличаемые, они негодуют, поражаются отеческою завистью, пылают убийством, и притом несправедливо, против Спасителя нашего Христа. Каин обманул Авеля и, уведши в поле, умертвил его. Подобным же образом и иудеи, сколько это касается их самих, обманули Христа, под видом друга послав предателя, который для предания Его, подойдя, коварно поцеловал, сказав: «Радуйся, Равви!» (Мф. 26:49). Но и выведши Его в поле, то есть за ворота, умертвили, ибо «вне врат» (Евр. 13:12) пострадал для нас и за нас Христос. Видишь отсюда, как совершенно никоим образом не подобными оказываются Аврааму или его потомкам, но носят образ своего собственного и действительно подобающего им отца. Как безмерно страждущие сообразным и родственным ему злом, они справедливо слышат: «Вы от отца диавола есте и похоти отца вашего хочете творить: он человекоубийца был от начала и в истине не устоял (не стоит), потому что нет истины в нем: когда говорит ложь, от своего говорит, потому что лжец есть, как и отец его: Я же – потому что истину говорю вам, не веруете Мне». Изречение хотя и имеет в виду приведенного здесь и указанного в качестве отца иудеев Каина, но расширяется и до более общего значения, ибо силою слов Своих Господь не ограничивает его только нравами, но относит ко всякому сходному с ним, применяя частное свойство одного ко всякому подобному. Итак, когда Каин, сказано, или другой кто ему подобный лжец высказывает ложь, то он от собственного как бы сродства (от своей собственной природы) говорит. В том, что он узнает от своих вождей и от первоначальника зла, обратив ложь как бы в природную потребность, он подражает своему отцу, ибо говорит ложь. Поэтому, говорит, если у него и отец оказался лжелюбцем, он как бы уже естественными законами влечется к дедовскому и отцовскому неблагородству, в себе самом показывает их худость и, порочность предков делая достославным образцом своих нравов и жизни, отличается, конечно, и своими собственными пороками. Если же это обыкновенно так бывает и порочность предков, отражаясь в единонравных с ними потомках, сообщает этим последним название детей тех, то что препятствует вам верить и Мне, говорящему истину, потому что именно от Истинного Отца рожден Я, а не от кого-либо, как вы нечестиво вообразили, из земных, чрез блуд и незаконное сожитие? Такие слова мог употребить Господь против иудеев. Но надо знать, что у людей или разумных духов родством оказывается то сходство, какое имеют они в нравах и жизни между собою и с отцом всякого зла диаволом. Только по отношению к Единородному в образ созерцаемого берется (само) существо дела, так как Он является совершенно полным образом (Бога Отца) и единоприродность у Него с Отцом природная и по существу. Будучи от Него истинно и вместе с природными свойствами и совершенным во всем подобием имея у Себя все, что есть у Него (Отца), Он оказывается образом, отражением и начертанием Своего Родителя. Поэтому если истинен Отец, то истина, конечно, есть и Тот, Кто от Него (рожден), то есть Христос.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Пятая. Глава V. О том, что Сын по силе и премудрости не меньше Бога и Отца, напротив, – Сам есть премудрость и сила Его.

Клеон Роджерс

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 44-44

διάβολος хулитель, дьявол (DDD, 463-73; 1369-80). Их отец противопоставлен Отцу Иисуса (Becker; TFG, 303). Об используемом здесь обороте см. BD, 140. έπιθυμία желание; дела, соответствующие их желаниям; действовать согласно своим желаниям (BAGD). πατρός gen. от πατήρ отец, gen. происхождения: "приходящие от дьявола", — или, возможно, качества: "дьявольские желания". άνθρωποκτόνος убийца. Он вынудил Адама совершить аморальный поступок (Barrett), έστηκεν impf. ind. act. от στήκω ι#5112) стоять, стоять твердо. О проблемах этого текста см. ТС, 226. λαλή praes. conj. act. от λαλέω говорить. Conj. с indef. temp. прид. ("когда бы ни"), ψεύδος ложь, ψεύστης лжец.

Макарий Египетский преподобный

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 44-44

См. Толкование на Лк. 22:31

Михаил (Лузин) епископ

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 44-44

Ваш отец диавол: после отрицания сыновства иудеев Аврааму и Богу, Господь прямо и положительно уже указывает, чьи они дети и кто их отец. Вы, говорит Христос, которые дерзаете считать себя детьми Бога, на самом деле по своим нравственным расположениям, стремлениям и качествам дети врага Бога и добра — дьявола; вы действуете так, как он, подражаете ему и, следовательно, можете быть названы детьми его (ср. 1 Ин. 3:8, 12; Деян. 13:10). Диавол: см. прим. к Мф. 4:1 и парал. Хотите исполнять похоти отца вашего: слово хотите указывает, что они добровольно поступают так, вследствие сознательного извращения своей воли; исполнять похоти — быть орудиями исполнения того, чего он захочет, к чему он направит их (в чём состоят эти похоти, указывается далее). Поэтому-то, что они сознательно и добровольно делают то, чего захочет враг всякого добра и истины — дьявол, они и суть в нравственном смысле дети дьявола. Главнейшие характеристические черты дьявола, выражающиеся в похотях его, сутьчеловекоубийство и ложь — те самые похоти или стремления, которые обнаруживали иудеи в отношении к Иисусу Христу, ища убить Его и отвергая истину Его учения. — Он был человекоубийца от начала: т. е. от начала человеческого рода, с какового времени только он мог быть человекоубийцею, а не от начала своего бытия. Человекоубийство его от начала проявилось в том, что он самых первых людей — прародителей всего рода человеческого обольщением ввёл в грех, следствием которого явилась в мире смерть (Рим. 5:12), смерть не только духовная, как отчуждение духа человеческого от Бога, но и телесная. — И не устоял в истине: греческое слово - не устоял означает не только действие прошедшее, но вместе и продолжающееся, не только — не устоял, но и теперь не стоит и никогда не стоял с тех пор, как раз не устоял. Указывается сим на первоначальное падение сотворённого добрым дьявола, отпадение от Бога как истины и уклонение в ложь, в области которой он с тех пор и вращается. Царство истины с тех пор для него закрылось, ложь стала для него жизненным началом, его непременной сферой, в которой он только и может жить и действовать. Истина и ложь берутся здесь в смысле общих понятий и исключают одна другую, как противоположности. — Ибо нет истины в нём: внутреннее основание того, что он не стоит в истине; в его внутреннем существе не стало и нет истины, совершенно чужда ему. — Когда он говорит ложь и пр.: ложь составляет его внутреннее существо, и потому ему свойственна только ложь; если бы он по какому-либо случаю сказал истину, то это было бы не его слово, а чуждое его природе, он может говорить только ложь и только тогда говорит своё и от себя, сообразное и свойственное его природе, когда говорит ложь (ср. Феофил. и Злат.). — Он лжец и отец лжи: повторение и усиление предшествующего положения; он лжец и источник всякой лжи, а потому отец всех лжецов, каковы были и иудеи, коих теперь обвиняет Господь; поэтому они суть истинные дети дьявола, а не Бога, как они полагали в своём ослеплении. Это изречение Господа — совершенно прямое и безусловное доказательство, не подлежащее перетолкованию, бытия, личности и деятельности дьявола.

Николай Сербский святитель

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 44-44

Кто самый старый и самый злостный убийца на свете? Диавол, ибо о нем Иисус Христос сказал: «он был человекоубийца от начала». Если бы Бог не препятствовал ему, он убил бы все человеческие существа. Остальные убийцы людей есть орудия диавола. По какой причине диавол желает истребить род людской? Из-за ненависти и злобы, ибо он знает, что люди должны получить Царство Небесное, которое он потерял. Потому диавола и называют человеконенавистником. Почему Бог защищает и хранит жизни людей? Потому, что он любит людей. Поэтому Бог зовется Человеколюбцем... Откуда исходят ложь и обман? От сатаны, которого Господь Иисус Христос называет отцом лжи: «Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи».

Источник

Вера Святых. Катехизис.

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 44-44

Ваш отец диавол. Эти слова продолжают ст. 43 и являются ответом Христа на Им же поставленные вопросы.

вы хотите. Т.е. "дьявол вас не принуждает (ибо не может) — вы сами хотите".

Он был человекоубийца... лжец. Вывод из этих слов: каков отец — таковы и дети.

Ориген

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 44-44

И однако же, из этого явствует, что не по устроению и не потому, что так было задумано Создателем, кто-то является сыном дьявола, а кто-то из людей называется сыном Божиим, и также ясно, что тот, кто некогда был сыном дьявола, может стать сыном Божиим, что поясняет и Матфей, записывая такие слова Спасителя: Вы слышали, что было сказано: Люби ближнего своего и ненавидь врага своего. Я же говорю вам: любите врагов ваших, и молитесь за гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного (Мф. 5:43-45). Обратите внимание, что за это: любите врагов ваших и молитесь за гонящих вас, — тот, кто ранее не был сыном Отца Небесного, после становится Его сыном.

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.106-75. TLG, 2042.079, 20.13.106.1-107.4.

*** «И волю отца вашего желаете творить» — на это надо сказать, что диавол хочет растления, к примеру, для этого ребенка, и прелюбодеяния для этой жены, и блуда для этих людей. И желая этого, возбуждает в тех, кто может ему служить, желание делать то, что сам он хочет творить; так что надо говорить, что блуд или прелюбодеяние совершает прежде тот, кто заставляет их творить, чем человек. Точно так же можно сказать о каждом грехе: например, диавол не хочет серебра, но хочет сделать людей сребролюбцами и пристрастить их к вещественному. И те, кто любит серебро не иначе, как желая его, желают творить волю дьявола.

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.179-80. TLG 2042.079, 20.22-180.5.

*** И если мы творим дела Божии и желаем творить Его волю, мы — сыны Божии; если же делаем дела диавольские, желая творить то, чего хочет он, мы и происходим от отца - дьявола. Будем же тверды не только в том, что мы делаем, но и в том, чего мы желаем. Ибо для того, чтобы быть сыном дьявола, достаточно желать творить его волю; и, возможно, поэтому, после слов «Вы творите дела отца вашего» сказано: «Волю отца вашего желаете творить», — чтобы мы знали, что даже если мы только желаем творить то, чего хочет диавол, мы будем названы сынами дьявола.

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.193-94. TLG, 2042.079, 20.23.193.1-194.7.

*** Во Адаме все умирают и но Христе все оживотворяются¹... Рассмотри жизнь человека, который но образу Божию², а уразумев же эту жизнь, пойми, каким образом человекоубийца убил живого человека, не через кого-то одного в отдельности, но через целый род, который он убил, почему во Адаме все умирают (1 Кор. 15:22).

Примечания

1 Кор. 15:22

Быт. 1:26

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.224. TLG 2042.079, 20.25.224.1-2, 4-9.

*** Потому нет истины в нем, что он обольщен, и представления его ложны, и сам он себя обольщает, и его | можно] считать хуже всех остальных обольщенных, потому что они обольщаются им, он же сам для себя творец обольщения.

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.244. TLG 2042.079, 20.27.244.3-6.

*** И если кто пристальнее присмотрится к человеческой природе, не способной с легкостью очиститься от ложных представлений, тот увидит, что всякий человек лжец (Пс. 115:2). Итак, всякий человек не стоит в истине, ибо, если кто уже не лжец и стоит в истине, тот не человек. Вот почему Бог мог сказать такому и подобным ему: Я сказал: вы - боги и сыны Вышнего все (Пс. 81:6). Итак, Святой Дух, или Ангельский Дух, когда вещает, не от Себя вещает, но от Слова Истины и Премудрости, что видно и из Евангелия от Иоанна, где Христос поучает, говоря об Утешителе: От Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:14). А ложь — это когда вещают от себя... Чтобы перестать нам быть человеками и стать богами, ибо постольку, поскольку мы человеки, мы лжецы, как и отец лжи — лжец.

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.241-266. TLG 2042.079, 20.27.241.3-266.4.

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 44-44

После всего сказанного, когда ясно стало, что иудеи не дети Божии по духу, возникал вопрос: чьи же они дети? И Христос прямо и решительно заявляет, что их духовным отцом является диавол. Человекоубийца от начала, т. е. с тех пор, как существуют люди. Христос, конечно, имеет здесь в виду сказание кн. Бытия о грехопадении прародителей (Быт. 3:1-19); но, кроме того, диавол и впоследствии являлся убийцею людей, действуя на них через силы природы (Лк. 10:19) и через злых людей (1 Ин. 3:10-12). И это также мог иметь в виду здесь Христос. Лжец и отец лжи. С самого начала обольстив людей обещанием, что они станут богами, диавол и потом непрестанно действует в том же направлении; он умножает везде ложь, стараясь, чтобы люди не знали Бога и не исполняли Его воли (Откр. 12:9; Откр. 20:3, 8, 10). Не устоял в истине — правильнее: "не стоял в истине", конечно, в то время, когда люди еще стояли в истине, т. е. знали истинного Бога и держались того, что открывал им Бог. Христос хочет сказать здесь, что не стояние в истине для диавола есть нечто привычное, непрерывно продолжающееся с тех самых пор, как его узнали люди.¹ Говорит свое, т. е. ложь стала как бы его второй натурой.²

Примечания

Откр. 12

Ин. 1:26

«Нет в нем истины. Kогда говорит ложь, говорит свое»

«ибо он лжец и отец лжи»

«ибо он лжец...

Феодор Мопсуестийский епископ

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 44-44

Когда сатана, говорит Он, лжёт и говорит сходные слова, он использует не чужие слова, а свои собственные. Он — отец лжи, потому что сам её породил и был первым, кто ввёл её в употребление, разговаривая с Адамом, когда подменил одни слова другими. Выражение «Он лжец и отец лжи» означает, что именно он и лжец, и отец лжи. Говоря иначе, диавол не только породил ложь — он первым прибег и воспользовался ею.

Источник

Феодор Мопсуестийский, Комментарии на Евангелие от Иоанна 3.8.44. CSCO 115:176.

Феофилакт Болгарский блаженный

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 44-44

Сказал: вы не можете слушать слова Моего вместо: не хотите. Потом приводит причину, по которой они не хотели слушать, то, что у них свой отец, именно диавол. Хотя вы безумно и приписываете себя в дети Богу, как отцу своему, но дела ваши свидетельствуют, что диавол для вас есть отец более родной. Вы хотите исполнять похоти его. Не сказал "дела", но "похоти", показывая, что они очень склонны ко лжи и убийству, двум видам зла, кои весьма свойственны диаволу. "Он был человекоубийца от начала". Посему и вы, ища убить Меня, уподобляетесь ему, убившему Адама. "Он и в истине не устял", но есть отец лжи. И вы, когда лжете на Меня и говорите, что Я не от Бога, не стоите в истине, не пребываете в слове Моем, вы дети его, породившего ложь. Ибо он и людям клеветал на Бога, когда говорил Еве, что Он возбранил им древо познания добра и зла по зависти. Равно и Богу клеветал на людей, например на Иова, говоря, что Иов чтит Бога не даром. "Когда он говорит ложь, говорит свое". Люди, когда лгут, пользуются как бы чужою ложью. А диавол употребляет ложь как собственность, ибо она его порождение; и лжец в собственном смысле и отец лжи есть он сам. Он сказал Еве: в который день вкусите, будете как боги (Быт. 3:5). А они (Адам и Ева) получили смерть.

Евангелие от Иоанна, Глава 8, стих 44. Толкования стиха