Евангелие от Иоанна 8 глава 40 стих

Давайте послушаем, каким образом ответил им Господь, хваля Авраама и осуждая их. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы; а теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал (Ин. 8:40). Смотрите, Он похвалил его и осудил их. Авраам не был человекоубийцей. Я не утверждаю, что Он говорит: «Я Господь Авраама». Хотя, если бы Он сказал так, то сказал бы правду. Ведь Он сказал в другом месте: прежде нежели был Авраам, Я есмъ (Ин. 8:58). И тогда они захотели побить Его камнями. Здесь Он сказал не так: «То, что вы видите, то, на что вы взираете, то, что вы полагаете обо Мне, есть Я, сущий человеком. Почему вы хотите убить Человека, говорящего вам услышанное от Бога? Разве только потому, что вы не дети Авраамовы?» Но Он же все-таки сказал выше: «Я знаю, что вы дети Авраамовы»! Он не отрицал их происхождения, но осуждает их дела. Плоть их была от него, но не жизнь.

А мы, возлюбленные, неужели вышли из рода Авраамова и неужели Авраам каким-то образом был отцом нашим по плоти? Происхождение от плоти его ведет плоть иудеев, а не плоть христиан; мы пришли из других народов и все же, подражая ему, стали детьми Авраама. Услышьте апостола: Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано «и потомкам», как бы о многих, но как об одном: «и семени твоему», которое есть Христос. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники (Гал. 3:16, 29). Итак, мы стали семенем Авраамовым по благодати Божией. Не из плоти Авраама Бог сделал сонаследников ему. Тех он лишил наследства, а этих добавил в наследники. И от дерева маслины, корень которого в патриархах, отрезал Он природные ветви, исполнившиеся гордыни, и привил смиренную дикую маслину (ср. Рим. 11:17).

Потому, когда иудеи пришли креститься к Иоанну, тот разразился на них и сказал: порождения ехиднины! (Мф. 3:7). Они, разумеется, весьма похвалялись своим высоким происхождением, а он сказал, что они порождения ехидны, даже не людей, а ехидны. Он видел человеческий облик, но обнаруживал яд. И все же они пришли измениться, а для этого — креститься. И он сказал им: порождения ехиднины!Кто внушил вам бежать от будущего гнева ? Сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам»; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму (Мф. 3:7—9). Если вы не сотворите достойный плод покаяния, не думайте льстить себе по поводу такого происхождения. Бог в состоянии и осудить вас, и не обмануть Авраама по поводу детей, ибо имеет, откуда дать Аврааму детей. Появятся дети, Со1.1702 которые будут подражать ему в вере: Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Это мы. В родителях наших мы были камнями, когда мы поклонялись камням вместо Бога, из таких камней Бог создал семью Аврааму.

Почему же эта тщетная и пустая похвальба возносила себя? Пусть прекратят они похваляться тем, что они дети Авраамовы. Они услышали то, что должны были услышать: «Если вы дети Ав-раамовы, докажите это делами, а не словами. Вы ищете убить Меня, Человека; меж тем Я не говорю “Сына Божия”, не говорю “Бога”, не говорю “Слово”, потому что Слово не может умереть. Я го-ворю о том, что вы видите, ибо и то, что вы видите, вы можете убить, и того, Кого не видите, — оскор-бить. Так вот, Авраам этого не делал.

Да как же, возразили Ему Иудеи: отец наш Авраам. – Если бы действительно, отвечал им Господь, вы были дети Авраамовы т. е. не по плоти только, то и дела Авраамовы делали бы. Но вы ищете убить Меня, человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: – Авраам так не делал. Отсюда видно, что дела ваши показывают в вас детей иного отца.

Иудеи увидели, что Господь говорит не о плотском происхождении от Авраама. Хорошо. Однако же и духовное наше рождение ничем не запятнано. По вере в Бога мы происходим от Бога, мы не от любодеяния рождены.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 173++

Они настолько неблагодарны и нечестивы, что ищут отнять жизнь у Того, Кто открывает им истину, которую Он слышал от Бога. «Авраам этого не делал». Авраам прославился своим человеколюбием и благочестием. Авраам веровал Богу, а они упорствуют в неверии. Авраам никогда не поступил бы так, если бы он жил в одно время со Христом: «Вы не дети Авраама, вы делаете дела отца вашего».

Божество не имеет ни тела, ни крови; виновником же сего сделался Человек от Марии, Которого понесло на Себе божество. О Нем говорили апостолы: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам (Деян. 2:22). Город Назарет именуют земным, а не небесным; и Его мужем, а не Богом называют, обращаясь к иудеям и к тем, которые с того времени и доныне, подобно иудеям, мудрствуют по плоти. И апостолы говорили, и Сам Господь отвечал о Себе как о человеке, говоря: что ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину? (Ин. 8:40). Не сказал: «ищете убить Меня, Бога», потому что Бог, бесстрастный и бессмертный, в бездействие приводит смерть, животворит же мертвых, говоря: Я есмь жизнь (Ин. 14:6). Но когда обращает речь к Филиппу, Col. 1285 который с верою приемлет слышимое, тогда и Его, и прочих апостолов, и всех, подобно им способных понимать духовно, научает: видевший Меня, видел Отца (Ин. 14:9); Я и Отец — одно (Ин. 10:30); и: Яв Отце и Отец во Мне (Ин. 14:10).

Иудеи хотя неясно, но должны были понять, что если И. Христос признает за ними происхождение по плоти от Авраама, а поступки, дела их приписывает влиянию на них другого отца их, то Он различает плотское и духовное сыновство. Но, чтобы возразить, они представляют себе только телеснаго отца и на слова Христа: „вы делаете то, что видели у отца вашего», снова напоминают Ему о своем происхождении от Авраама. Разсматривая теперь только духовное отношение га» Аврааму, И. Христос отказывает признать за слушателями достоинство чад Авраама и в доказательство этого указывает на их стремление убить Его, — человека, который сказал им истину Божию. „Я ничего вам не сделал, как только сказал вам истину, которую слышал от Бога; вы, однако, ищете убить Меня. Этого Авраам не делал; напротив, вера и послушание Богу сделали его отцом верующих. Ваши убийственныя стремления против Меня суть дела отца вашего».

Читая восьмую главу Евангелия от Иоанна, мы видим, что слова Иисуса «Я свет миру» приводят Его слушателей в ярость, в результате чего происходит довольно серьезное столкновение. Они говорят Ему: «Мы семя Авраамово». На что Иисус отвечает им очень жестко: «Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал» (Ин. 8:39–40). Иисус говорит об их ориентированности на расправу, насилие, зло. Сначала они хотели убить женщину. Потом те, кто намеревались с ней расправиться, ушли, но пришли другие, избравшие новую жертву – Иисуса. Он укоряет их: если они горят мыслью об убийстве, то какие же они дети Авраама?

Авраам с точки зрения Священного Писания – это отец всех верующих. Если с именем Моисея связано слово «закон», с именем Давида – «пение», с именем Соломона – «премудрость», то с именем Авраама еще на страницах книги Бытия связалось слово «вера». Авраам – образец веры, быть может, первый верующий, отец всех верующих, как потом скажет о нем апостол Павел.

Отец наш есть Авраам, — сказали фарисеи. «Нет, — возразил им Иисус, — если бы вы были дети Авраама, известного своей праведностью и добрыми делами, то дела Авраамовы делали бы; а вы? вы ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога; нет, Авраам этого не делал

Здесь самый жестокий удар, нанесенный иудеям. Авраам - праведен. Они - праведны, семя Авраама. Им - обетования. Это гигант религиозной истории. Монотеизм. Иудеи полагали, что праведность Авраама была столь велика, что ее хватит и на них. Неистощимый кредит у Бога.

«Вечное Царство будет дано тем, кто является семенем Авраама по плоти, даже если они были грешниками, неверующими или противниками Богу» (Иустин, «Трифон», 140).

Это отражается и в современной жизни:

1. Имя, родословная. Это стимул для усилий. Часто просто паразитируют на заслугах предков.

2. История, традиция. Часто церкви живут духовным капиталом прошлого, не пополняя его. Будет день, когда капитал иссякнет.

Ни человек, ни Церковь, ни народ не могут жить только прошлым с его заслугами.

Иоанн Креститель: камни - дети Авраама. «Змеиное отродье».

Павел: не тот иудей, кто по плоти таков.

Авраам не стремился убить посланника Божьего в образе странника (Быт. 18:1-8). Тем самым Иисус говорит, что Он - посланник Божий.

Ваш отец - кто? 8:44 - диавол.

И. Христос сказал, что иудеи имеют другого отца, а не Авраама, но не назвал его по имени, хотя противопоставил их отца Своему, но они не поняли, кого Господь разумеет под этим их отцом; поэтому вновь повторяют, что уже сказали ранее (ст. 33), что отец их Авраам. Тогда Господь еще решительнее отвергает их сыновство Аврааму, давая довольно ясно понять, что разумеет сыновство не плотское, а духовное — по вере и делам, говоря: Если (аще) бы вы были истинные дети Авраамовы (чада Авраамля бысте) по духу, по вере, то и дела Авраамовы (Авраамля) делали (бысте творили), т. е. дела ваши были бы подобны делам Авраамовым; а вы, напротив, еще ищете убить Меня, Человека, сказавшаго (иже глаголах) вам истину, которую слышал (юже слышах) от Бога, истину, т. е. все учение о Своем Лице и Своем царстве, — истину, которая от Бога Отца Моего. Нет, Авраам сего не делал (несть сотворил); Авраам отличался послушанием Божественной истине и почтительною любовию к провозвестникам сей истины (чит. объясн. 37 ст.); нет, вы поэтому не дети его, отца верующих; дела ваши указывают, что вы дети другого отца, совершенно не такого, каким был Авраам: вы делаете (творите) дела этого отца вашего. Господь опять не сказал, кого Он разумеет под именем отца иудеев, но они ясно поняли, что Он отрицает сыновство их Аврааму. Поэтому возразили: что же, разве мы от любодеяния рождены? Разве мы не от Авраама и Сарры рождены? Сарра родила от Авраама Исаака, а от него родился Иаков, родоначальник 12-ти колен нашего еврейскаго народа. Может быть Ты разумеешь не плотское наше рождение, а духовное? А в таком духовном смысле у нас отец — Бог: Мы одного (единаго) Отца имеем (имамы) Бога!"

Один – это Бог как Отец Иисуса. А другой? Ударение на семени Авраама в ст. 32 и снова в ст. 37 как будто позволяло бы думать, что второй отец есть Авраам как отец иудеев. Иудеи действительно на этом отцовстве настаивали. Мало того, что – по плоти – они семя Авраамово (ст. 33–37), они прямо называют Авраама своим отцом (ст. 39, ср. ст. 56). Но Авраам – не отец иудеев. Покушаясь на жизни Иисуса иудеи делают то, чего Авраам не делал (ср. ст. 37, 39–40). Но вопрос о втором отце поставлен в противоположение ст. 38 со всею силою. Стих этот дошел до нас во многих разночтениях, ищущих большей ясности введением личного местоимения μου (моего) и υμών (вашего). За исключением их, ст. 38 звучит так: «Что я видел у Отца, то говорю; и вы – что слышали у Отца, то делаете». Построение этого стиха – глубоко продуманное: «что я видел» есть перевод перфектной формы ά έγώ έώρακα, которой противостоит ά ήκούσατε («что вы слышали») в аористе. То, что Иисус видел, Он видел у Отца или в единении с Отцом (предлог παρά с дательным падежом), и это изрекает, λαλώ. То, что иудеи услышали, они услышали от Отца (тот же предлог παρά с родительным падежом), и это они делают. Отец Иисуса есть Бог. То знание, которым Иисус обладает (perfectum έώρακα), принадлежит Ему в единении с Отцом (παρά τφ πατρί), его Он и изрекает в своем учении (λαλώ). Этому откровению об Иисусе противопоставляется то, что делают иудеи, полагаясь на однажды слышанное (аорист ήκούσατε) от Отца. В ст. 40 названо имя Бога. В контексте только Он и может быть Отцом Иисуса, но кто отец иудеев, все еще не сказано. Читатель тщетно ждет прямого ответа. Иудеи настаивают на законном своем происхождении. У них с Иисусом – один Отец, Бог (ст. 39–40). Но именно это и отрицает Иисус. Он снова говорит о своей связи с Отцом: «Если бы Бог был Отец ваш, вы любили бы Меня, ибо Я от Бога исшел и пришел» (Ин. 8:42). Он обличал иудеев в восстании против Божественной истины, которую Иисус принес им от Отца (ст. 40, ср. еще 45). Он знает, что и речи Его они не принимают, потому что не могут слышать Его слова (ст. 43). Того самого слова, пребывания в котором есть признак истинного ученика (ст. VIII. 31, а также ст. 37). Отсюда вывод: они не от Бога (ст. 47). Бог не их Отец (ср. ст. 42).

Чтобы всякого рода, так сказать, способами усмирить дерзость иудеев, Христос говорит им прикровенно, не прибегая к прямому обличению, но смягчая выражения и тем незаметно и различно укрощая их ярость. Когда же видит, что они впадают уже в крайнее безумие и совсем не понимают Его слов, тогда ведет речь уже свободную от неясности и без всякого прикровения. Если вы, говорит, считаете за наивысшую честь быть в числе чад Авраама, то, без сомнения, вам надлежит старательно подражать нравственности его, – подобает следовать досточудной добродетели вашего предка, – надо, кроме того, ревностно любить благопослушание. Ведь услышал он слово Бога: «Выйди из земли твоей и из земли родства твоего и иди в землю, которую Я тебе покажу» (Быт. 12:1). И вот, нисколько не медля в исполнении повеления Божия, он тотчас выходит из родной страны и достигает неведомой и чужой, надеясь на помощь Давшего повеление. Потом, уже достигши предела жизни, находясь в столетнем возрасте, он услышал, что «будет у тебя семя» (Быт. 15:5). И нимало не усомнившись, он отвечал Говорившему горячею верою, не обратив внимания на плотскую немощь, но сосредоточившись мыслью на силе Говорившего (Рим. 4:19). Услыхал, наконец, повеление принести в жертву Богу своего возлюбленного (сына) и тотчас преодолевает природные чувства и любовь к своему юному дитяти ставит ниже Божественной заповеди. У вас же Я нахожу все напротив этому, ибо «убить Меня ищете» за то, что Я «сказал вам» то, что «от Бога, сего Авраам не сделал». Ведь он не оскорблял неповиновением Говорившего с ним, не старался сделать что-либо к огорчению Его. Каким же образом вы еще дети Авраама оказываетесь, удалившись от его Боголюбия столько же, сколько и от его добродетельного нрава?

Заметь, как целесообразно построяет речь. Не сказал теперь, что Он услышал истину «от Отца», но «от Бога», ибо, как только что сказали мы, по присущему им безмерному неразумию они склонялись к ложным о Нем мнениям, воображая, что Он говорит о каком-нибудь земном отце. Точно так же, указывая в Своей речи на смерть, называет Себя «человеком», повсюду сохраняя за Собою как Богом по природе нетленность, впрочем, Свой собственный храм (тело) не отделяя от Себя, но оставаясь единым Сыном и после того, как стал человеком.

Утверждает, что сказал «истину», ибо не в образах уже и внешних обрядах совершать благочестие нас научает слово Спасителя, но убеждает любить богослужение духовное и истинное.

А если говорит: «что слышал Я от Отца», то этим отнюдь не следует соблазняться. Так как называет Себя «человеком», то и говорит это человекообразно. Как о смерти Его говорится как о человеке, так же должно говориться о Нем и то, что Он слышит, как о человеке. И вполне естественно, что врожденное знание, которое Он имеет о воле Своего Родителя, выражает словом «слышать», ибо и само Священное Писание нередко и обычно употребляет это слово о Боге. Так, когда говорит: «И услышал Господь», мы отнюдь, конечно, не усвоим Ему особое и отдельное чувство слуха, как это у нас. Проста Божественная Природа и чужда всякой сложности. Напротив, мы должны понимать слух как знание и знание как слух. В простом (существе), как мы сказали, нет ничего сложного.

Не напрасным считаем присоединить сюда и еще третье рассуждение. Бог и Отец сказал в одном месте о Христе к священнейшему Моисею, что «Пророка восставлю им, – то есть израильтянам, – из братьев их, как тебя, и положу слова Мои в уста Его, и будет говорить им согласно всему, что заповедаю Ему» (Втор. 18:18). Вот по этой причине, думаю, Господь наш Иисус Христос говорит, что Он «услышал» от Отца «истину» и высказал ее иудеям, вместе с тем изобличая их в противлении самому Богу и Отцу, а Себя ясно показывая Тем, о Ком законодатель предвозвестил, что восставит Его (Бог).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 242++

И затем заявил им, что они по своим грехам сделались неспособными понимать Его возвышенное учение и напрасно полагаются в спасении на свое происхождение от Авраама, котораго они однакоже отвергали своим противлением Христу. Если бы они были истинными сынами Авраама, то и поступали бы по его завету и отнюдь не враждовали бы против Того, Кто был исполнением великаго обетования отцу верующих. Авраам, отец их, не сделал бы так. Он, как отец верующих, «рад был увидеть день Мой, и увидел и возрадовался»

Далее Христос объяснил мысль, что иудеи, гордящиеся плотским происхождением от Авраама, по духу чужды Аврааму, делами своими свидетельствуют, что они дети не Авраама. Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога (ст. 39–40). Чуждые по духу Аврааму, они не имеют права называть себя и детьми Божиими, хотя и гордятся истинным Боговедением перед язычниками. Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел (ст. 42).

Авраам этого не делал. Авраам отдал первосвященнику Всевышнего Мелхиседеку десятину (Быт. 14:20), т.е. почтил того, кто служит Богу.

Отвечая далее на хвастливое заявление иудеев о происхождении от Авраама, Господь указал им на такое обстоятельство, которое до очевидности показывает, как далеки они от своего родоначальника по духу и вере: вем, яко семя Авраамле есте, но ищете Mене убити, яко слово Мое не вмещается в вы. Аз, еже видех у Отца Моего, глаголю, и вы, еже видесте у отца вашего, творите. Но иудеи, не понимая, о каком другом отце их говорил Господь, продолжали утверждать: отец наш Авраам есть. тогда Иисус Христос еще яснее выразил свою мысль: аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили. Ныне же ищете Мене убити, человека, иже истину вам глаголах, юже слышах от Бога: сего Авраам несть сотворил. Вы творите дела отца вашего. Выражение человека, по изъяснению святителя Aфанасия Aлександрийского, нужно разуметь о том «господнем, спасителевом Человеке, которого Бог слово восприял на себя от колена иудина». иудеи теперь лишь поняли, что Господь говорил не о плотском, а о духовном сыновстве Аврааму и подумали: не признавая их духовного сродства с Aвраамом, не отрицает ли он также и того, что они – почитатели истинного Бога? не чтить Бога иегову значит впадать в язычество, которое на живописном языке древних святых пророков называется прелюбодеянием (Ис. 1:21; 57, 3; Ос. 1:2; 2, 4 и др.), как измена своей вере и закону. иудеи, смотревшие на язычников с пренебрежением, не допускали и мысли о том, чтобы можно было поставить их наряду с неведущими Бога идолопоклонниками: мы от любодеяния несмы рождени; единаго Отца имамы Бога. Но, отстранив их от сродства c Авраамом, Господь показал, что это утверждение их неверно, и опять на том же самом основании: аще Бог Отец ваш бы был, любили бысте убо Мене, Аз бо от Бога изыдох и приидох в мир, не о Себе бо приидох, но Той Мя посла.

Аскетический опыт Церкви свидетельствует, что Бога может увидеть как свет только тот, кто сам просвещен; для грешника Бог «есть огонь поядающий» (Втор. 4:24). Человеку, любящему тьму, свет режет глаза, и человек ничего не может делать, пока не удалит источник света. Вера тех, кто проникся расположением к Христу во время этой беседы, оказалась поверхностной, и Господь обнаружил ее недоброкачественность очень просто – Он показал им дальнейший необходимый путь веры:

Все это оказалось «уверовавшим» иудеям не нужно. По их мнению, они все это уже имели в своем происхождении от Авраама (Ин. 8:33, 39, 41). С этого момента их вера идет на попятную, а тщеславное нежелание верить и идти по пути, предложенному Христом, проявляет себя агрессивно – евангелист фиксирует неоднократное намерение убить Христа. Что им мешает верить? Не слова Христа – это формальная причина, а те страсти и грехи, которые эти слова задели: гордость, ложь и противление истине, незнание Бога, желание человекоубийства. Именно за эти черты Христос называет их детьми диавола (Ин. 8:40–55).