Евангелие от Иоанна 8 глава 41 стих

Ведь они как будто начали понимать, что Господь говорит не о рождении по плоти, но о образе жизни. И так как Писания, о которых они говорят, обычно называют любодеянием, когда душа, как публичная женщина, отдается многочисленным ложным богам, на это они ответили: На это сказали Ему: Мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога (Ин. 8:41).

***

И пока Он не говорит, кто же отец их.

Какой ответ они дали Ему? Ведь они на-чали сознавать, что Господь говорит не о проис-хождении по плоти, но об образе жизни. И по-скольку для Писаний, которые они читали, есть обыкновение называть в духовном смысле блудом то, когда душа, словно продажная женщина, подчиняется многочисленным и ложным богам (ср. Прем. 14:12; Иер. 3:2), они ответили следую-щим образом. На это сказали Ему: не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога (Ин. 8:41). Авраам уже утратил значимость. Ибо они были озадачены, каким образом им следует отвечать говорящему истину; ведь Авраам был тем человеком, чьим поступкам они не подражали, но происхождением от которого похвалялись. И они поменяли свой ответ, говоря (как я думаю) между собой: «Сколько раз мы не упомянули бы Авраама, он скажет нам: “Почему вы не подражаете ему, происхождением от которого похваляетесь?” Мы не можем уподобиться такому святому, праведному, невинному мужу, давайте скажем, что отец наш — Бог, и посмотрим, что Он на это ответит нам».

Неужели ложь в самом деле нашла, что сказать, а истина не найдет, что ответить? Давайте послушаем, что они сказали, и давайте услышим, что они услышали. |||Одного, — сказали они, — Отца имеем, Бога.

Да как же, возразили Ему Иудеи: отец наш Авраам. – Если бы действительно, отвечал им Господь, вы были дети Авраамовы т. е. не по плоти только, то и дела Авраамовы делали бы. Но вы ищете убить Меня, человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: – Авраам так не делал. Отсюда видно, что дела ваши показывают в вас детей иного отца.

Иудеи увидели, что Господь говорит не о плотском происхождении от Авраама. Хорошо. Однако же и духовное наше рождение ничем не запятнано. По вере в Бога мы происходим от Бога, мы не от любодеяния рождены.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 173++

«На это иудеи сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога». Теперь они начинают понимать, что Христос говорит им о Небесном Отце, и гордо утверждают, что отвергаются, в отличие от прочих народов, прелюбодейного идолопоклонства. Но человек может быть свободным от явного идолопоклонства и погибать от иного, не меньшего нечестия. Они хвалятся быть истинными поклонниками истинного Бога. 

Иудеи хотя неясно, но должны были понять, что если И. Христос признает за ними происхождение по плоти от Авраама, а поступки, дела их приписывает влиянию на них другого отца их, то Он различает плотское и духовное сыновство. Но, чтобы возразить, они представляют себе только телеснаго отца и на слова Христа: „вы делаете то, что видели у отца вашего», снова напоминают Ему о своем происхождении от Авраама. Разсматривая теперь только духовное отношение га» Аврааму, И. Христос отказывает признать за слушателями достоинство чад Авраама и в доказательство этого указывает на их стремление убить Его, — человека, который сказал им истину Божию. „Я ничего вам не сделал, как только сказал вам истину, которую слышал от Бога; вы, однако, ищете убить Меня. Этого Авраам не делал; напротив, вера и послушание Богу сделали его отцом верующих. Ваши убийственныя стремления против Меня суть дела отца вашего».

Иудеи начинают наконец понимать, что Господь укоряет их в нравственном падении и что Он напоминает им и обетования и обличения пророков.

«Израиль есть сын Мой», глаголал Господь: Исх. 4:22; и «Господь Бог носил тебя (Израиль) как человек носит сына своего» (Втор. 1:31) и «учит тебя, как человек учит сына своего» (Втор. 8:5) Ср. еще Малахии 1:6; 2 и мн. др.. Но за тем Господь устами пророков называл отпавших от Бога сынов Израилевых сынами блудницы: «семя прелюбодея и блудницы», говорит пророк Исайя Ис. 57:3.. И у пророка Осии Ос. 2:14.: «и детей ея Израиля: пророк рисует народ как блудную жену, отпавшую от мужа. не помилую, ибо они дети блуда». Иудеи, спорящие с Господом, начинают уразумевать, что на эти пророческия выражения указует Господь, укоряющий их, что они отпали от Бога и как таковые суть «сыновья тех, которые избили пророков и дополняют меру отцов своих» Мф. 23:31–32..

И когда Иисус говорит им, что если бы они были детьми Авраама, то верили бы Богу, а не искали, кого бы убить, они кричат в ответ: «Мы не от любодеяния рождены». Что это значит? Какова логика этих людей? В понимании правоверного иудея принадлежность к той или иной языческой религии, идолослужение, то есть служение многим богам, – любодеяние, проституция. Вот они и кричат, что рождены не от занятия проституцией, а имеют одного Отца – Бога истинного и живут по Его закону. Иными словами, они отстаивают чистоту своего исповедания.

"Поэтому вы не можете называть себя сынами Авраама; есть у вас другой отец, и вы творите дела его, творите то, чего он хочет".

«Мы не от любодеяния рождены, — сказали фарисеи, — наш отец — Авраам; а если Ты говоришь о другом отце, то все мы одного Отца имеем, Бога».

Здесь самый жестокий удар, нанесенный иудеям. Авраам - праведен. Они - праведны, семя Авраама. Им - обетования. Это гигант религиозной истории. Монотеизм. Иудеи полагали, что праведность Авраама была столь велика, что ее хватит и на них. Неистощимый кредит у Бога.

«Вечное Царство будет дано тем, кто является семенем Авраама по плоти, даже если они были грешниками, неверующими или противниками Богу» (Иустин, «Трифон», 140).

Это отражается и в современной жизни:

1. Имя, родословная. Это стимул для усилий. Часто просто паразитируют на заслугах предков.

2. История, традиция. Часто церкви живут духовным капиталом прошлого, не пополняя его. Будет день, когда капитал иссякнет.

Ни человек, ни Церковь, ни народ не могут жить только прошлым с его заслугами.

Иоанн Креститель: камни - дети Авраама. «Змеиное отродье».

Павел: не тот иудей, кто по плоти таков.

Авраам не стремился убить посланника Божьего в образе странника (Быт. 18:1-8). Тем самым Иисус говорит, что Он - посланник Божий.

Ваш отец - кто? 8:44 - диавол.

 В третьей реплике иудеи называют своим отцом Бога. Тут-то Иисус и говорит, кто их истинный отец.

И. Христос сказал, что иудеи имеют другого отца, а не Авраама, но не назвал его по имени, хотя противопоставил их отца Своему, но они не поняли, кого Господь разумеет под этим их отцом; поэтому вновь повторяют, что уже сказали ранее (ст. 33), что отец их Авраам. Тогда Господь еще решительнее отвергает их сыновство Аврааму, давая довольно ясно понять, что разумеет сыновство не плотское, а духовное — по вере и делам, говоря: Если (аще) бы вы были истинные дети Авраамовы (чада Авраамля бысте) по духу, по вере, то и дела Авраамовы (Авраамля) делали (бысте творили), т. е. дела ваши были бы подобны делам Авраамовым; а вы, напротив, еще ищете убить Меня, Человека, сказавшаго (иже глаголах) вам истину, которую слышал (юже слышах) от Бога, истину, т. е. все учение о Своем Лице и Своем царстве, — истину, которая от Бога Отца Моего. Нет, Авраам сего не делал (несть сотворил); Авраам отличался послушанием Божественной истине и почтительною любовию к провозвестникам сей истины (чит. объясн. 37 ст.); нет, вы поэтому не дети его, отца верующих; дела ваши указывают, что вы дети другого отца, совершенно не такого, каким был Авраам: вы делаете (творите) дела этого отца вашего. Господь опять не сказал, кого Он разумеет под именем отца иудеев, но они ясно поняли, что Он отрицает сыновство их Аврааму. Поэтому возразили: что же, разве мы от любодеяния рождены? Разве мы не от Авраама и Сарры рождены? Сарра родила от Авраама Исаака, а от него родился Иаков, родоначальник 12-ти колен нашего еврейскаго народа. Может быть Ты разумеешь не плотское наше рождение, а духовное? А в таком духовном смысле у нас отец — Бог: Мы одного (единаго) Отца имеем (имамы) Бога!"

Господь Христос свидетельствует, что Он не Сам от Себя пришел, т. е. не самозванный посланник, но от Бога исшел: Ин. 13:3; 16, 27—28; о самозванных-же «посланниках», лжехристах и не понимающих речи Христовой говорится: 2 2 Пет. 2:1-3; Мф. 7:15.

Один – это Бог как Отец Иисуса. А другой? Ударение на семени Авраама в ст. 32 и снова в ст. 37 как будто позволяло бы думать, что второй отец есть Авраам как отец иудеев. Иудеи действительно на этом отцовстве настаивали. Мало того, что – по плоти – они семя Авраамово (ст. 33–37), они прямо называют Авраама своим отцом (ст. 39, ср. ст. 56). Но Авраам – не отец иудеев. Покушаясь на жизни Иисуса иудеи делают то, чего Авраам не делал (ср. ст. 37, 39–40). Но вопрос о втором отце поставлен в противоположение ст. 38 со всею силою. Стих этот дошел до нас во многих разночтениях, ищущих большей ясности введением личного местоимения μου (моего) и υμών (вашего). За исключением их, ст. 38 звучит так: «Что я видел у Отца, то говорю; и вы – что слышали у Отца, то делаете». Построение этого стиха – глубоко продуманное: «что я видел» есть перевод перфектной формы ά έγώ έώρακα, которой противостоит ά ήκούσατε («что вы слышали») в аористе. То, что Иисус видел, Он видел у Отца или в единении с Отцом (предлог παρά с дательным падежом), и это изрекает, λαλώ. То, что иудеи услышали, они услышали от Отца (тот же предлог παρά с родительным падежом), и это они делают. Отец Иисуса есть Бог. То знание, которым Иисус обладает (perfectum έώρακα), принадлежит Ему в единении с Отцом (παρά τφ πατρί), его Он и изрекает в своем учении (λαλώ). Этому откровению об Иисусе противопоставляется то, что делают иудеи, полагаясь на однажды слышанное (аорист ήκούσατε) от Отца. В ст. 40 названо имя Бога. В контексте только Он и может быть Отцом Иисуса, но кто отец иудеев, все еще не сказано. Читатель тщетно ждет прямого ответа. Иудеи настаивают на законном своем происхождении. У них с Иисусом – один Отец, Бог (ст. 39–40). Но именно это и отрицает Иисус. Он снова говорит о своей связи с Отцом: «Если бы Бог был Отец ваш, вы любили бы Меня, ибо Я от Бога исшел и пришел» (Ин. 8:42). Он обличал иудеев в восстании против Божественной истины, которую Иисус принес им от Отца (ст. 40, ср. еще 45). Он знает, что и речи Его они не принимают, потому что не могут слышать Его слова (ст. 43). Того самого слова, пребывания в котором есть признак истинного ученика (ст. VIII. 31, а также ст. 37). Отсюда вывод: они не от Бога (ст. 47). Бог не их Отец (ср. ст. 42).

– Нет, вы делаете дела своего отца! – Из этих слов становится понятно, что Иисус больше не считает Авраама отцом Своих противников. У них другой отец, хотя он еще не назван по имени.

Мы-то законные сыновья! – возмутились они – дословно: «Мы рождены не от прелюбодеяния». Согласно толкованию Оригена, противники Иисуса переходят в контратаку и оскорбительно намекают, что с Его рождением не все ясно и что Он незаконнорожденный («мы не от прелюбодеяния, в отличие от Тебя»). В таком случае перед нами еще один пример Иоанновой иронии: люди знают о том, что Иосиф – юридический, а не биологический отец Иисуса, но им не известно о Его девственном зачатии от Святого Духа. См. коммент. на. 1:13. У нас один отец – Бог! – Эти слова созвучны знаменитой молитве-исповеданию веры «Слушай, Израиль» (Втор. 6:4). В Писании Израиль неоднократно на­зывается Сыном Божьим (Исх. 4:22; Втор. 14:2).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 242++

Далее Христос объяснил мысль, что иудеи, гордящиеся плотским происхождением от Авраама, по духу чужды Аврааму, делами своими свидетельствуют, что они дети не Авраама. Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога (ст. 39–40). Чуждые по духу Аврааму, они не имеют права называть себя и детьми Божиими, хотя и гордятся истинным Боговедением перед язычниками. Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел (ст. 42).

не от любодеяния рождены. Любодеянием в Библии называется не только адюльтер, но и "хождение вслед иных богов".

Отца... Бога. Иудеи редко называли Бога Отцом, несмотря на то, что Мал. 2:10 давало им основание для такого обращения. Подчеркивание Божественного отцовства — отличительная черта учения Христа. Бог — Отец тех, кто спасен и принят в Божию семью через усыновление. Бог является Отцом Сына в совершенно особом смысле (Ин. 3:16), но Он также Отец всех тех, кто находится во Христе (Ин. 20:17).

Отвечая далее на хвастливое заявление иудеев о происхождении от Авраама, Господь указал им на такое обстоятельство, которое до очевидности показывает, как далеки они от своего родоначальника по духу и вере: вем, яко семя Авраамле есте, но ищете Mене убити, яко слово Мое не вмещается в вы. Аз, еже видех у Отца Моего, глаголю, и вы, еже видесте у отца вашего, творите. Но иудеи, не понимая, о каком другом отце их говорил Господь, продолжали утверждать: отец наш Авраам есть. тогда Иисус Христос еще яснее выразил свою мысль: аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили. Ныне же ищете Мене убити, человека, иже истину вам глаголах, юже слышах от Бога: сего Авраам несть сотворил. Вы творите дела отца вашего. Выражение человека, по изъяснению святителя Aфанасия Aлександрийского, нужно разуметь о том «господнем, спасителевом Человеке, которого Бог слово восприял на себя от колена иудина». иудеи теперь лишь поняли, что Господь говорил не о плотском, а о духовном сыновстве Аврааму и подумали: не признавая их духовного сродства с Aвраамом, не отрицает ли он также и того, что они – почитатели истинного Бога? не чтить Бога иегову значит впадать в язычество, которое на живописном языке древних святых пророков называется прелюбодеянием (Ис. 1:21; 57, 3; Ос. 1:2; 2, 4 и др.), как измена своей вере и закону. иудеи, смотревшие на язычников с пренебрежением, не допускали и мысли о том, чтобы можно было поставить их наряду с неведущими Бога идолопоклонниками: мы от любодеяния несмы рождени; единаго Отца имамы Бога. Но, отстранив их от сродства c Авраамом, Господь показал, что это утверждение их неверно, и опять на том же самом основании: аще Бог Отец ваш бы был, любили бысте убо Мене, Аз бо от Бога изыдох и приидох в мир, не о Себе бо приидох, но Той Мя посла.

Аскетический опыт Церкви свидетельствует, что Бога может увидеть как свет только тот, кто сам просвещен; для грешника Бог «есть огонь поядающий» (Втор. 4:24). Человеку, любящему тьму, свет режет глаза, и человек ничего не может делать, пока не удалит источник света. Вера тех, кто проникся расположением к Христу во время этой беседы, оказалась поверхностной, и Господь обнаружил ее недоброкачественность очень просто – Он показал им дальнейший необходимый путь веры:

Все это оказалось «уверовавшим» иудеям не нужно. По их мнению, они все это уже имели в своем происхождении от Авраама (Ин. 8:33, 39, 41). С этого момента их вера идет на попятную, а тщеславное нежелание верить и идти по пути, предложенному Христом, проявляет себя агрессивно – евангелист фиксирует неоднократное намерение убить Христа. Что им мешает верить? Не слова Христа – это формальная причина, а те страсти и грехи, которые эти слова задели: гордость, ложь и противление истине, незнание Бога, желание человекоубийства. Именно за эти черты Христос называет их детьми диавола (Ин. 8:40–55).

А они опять говорят: "мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем Бога". – Смотри, какая надменность! Господь отрицает родство их и с Авраамом, а они до того тщеславны, что в безумии сами себя называют детьми Самого Бога. Они хвалятся сыновством Божиим, вероятно, потому, что слышали слова: "сын Мой первенец Израиль" (Исх. 4:22). Но они должны были знать, что Бог говорил и в другом месте: "сыновей родил и возвысил, а они отверглись от Меня" (Ис. 1:2). Господь мог бы обличить их в том, что многие из них рождены от любодеяния, так как вопреки закону жены еврейские вступали в связи с язычниками, а языческие жены с иудеями; однако же Он не делает этого. Ибо Он не о том заботился, чтобы доказать неблагородство их телесное, но главным образом хотел доказать, что они низки по душе.

«Одного Отца имеем Бога», говорят гоняющиеся за гражданскою свободою. Аще Бог Отец ваш бы был, любили бысте убо Мене: аз бо от Бога изыдох и приидох, не о себе бо приидох, но Той мя посла. Неестественно детям Божиим преследовать Посланника Божия. Дети Божии, благоговея к воле Отца небесного, благоговеют пред Его посланным. Если же не так: они – не дети Божии. Рассуждение простое и неоспоримо верное. Им легко поверять достоинство и всякого зилота гражданской свободы. Если он бунтует против законной власти, если он для достижения своей цели нарушает закон Божий: он – негодяй, чтобы ни говорил о собе. «Я от Бога исшел и пришел в мир», говорит Спаситель. Исхождение указывает на точку отправления источного; прихождение – на точку сближения с целью движения. Там и здесь движение не в собственном смысле, как употребляется это и о Боге Быт. 15:4; Быт. 35:11; Исх. 1:5. Ис. 48:1. Исхождение Сына Божия от Отца – двоякое: Он изшел от вечности, иначе родился и изшел во времени, когда принял на Себя человеческое естество для спасения людей. Здесь говорит Спаситель о своем временном исхождении. И мы всегда у Него, но приходим к Нему, когда веруем в Него верой живой и плодотворною. Так и Он хотя всегда при нас, но между нами был, когда жил на земле. «Его пришествие есть Его человечество; Его пребывание – божество Его. Его божество, куда мы идем; Его человечество – путь, по которому идем. Если-бы Он не был путем, по которому можем идти: то никогда не достигли бы до Него – пребывающего»: так рассуждает блажен. Августин, (In Iohan. tract. 42. n. 8). Не о Себе приидох – сказано с тем, чтобы дерзкие не считали Его за одного из ложных пророков, о которых сказано было: «Я не посылал их, они сами пришли: Я не говорил им, они сами прорекали». Иер. 23:21.