yandex

Евангелие от Иоанна 8 глава 26 стих

Стих 25
Стих 27

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 26-27

Вы помните, что Он говорит: Я не сужу никого (15 Вы судите по плоти; Я не сужу никого.Ин. 8:15); — вот только что Он сказал: многое имею Я говорить о вас и судить. Но одно дело «не сужу», другое — «имею судить». Не сужу — сказал о настоящем; ибо пришел, чтобы спасти мир, не чтобы судить мир; а что говорит: Многое имею о вас говорить и судить, говорит о будущем суде. Ибо Он восшел [на небо], чтобы прийти судить живых и мертвых.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 39.6 Сl. 0278, 39.6.2.

Иное толкование

Много имею Я, — говорит Он, — говорить и судить о вас, но Пославший Меня есть истинен, — как если бы Сказал: «Я сужу истинно потому, что Я — Истина, Сын Истинного»... Сын — Истина, Отец истинен; спрашиваю: «Что больше?» — и обнаруживаю равенство. Ибо истинный Отец истинен не потому, что имел в себе часть Истины, но потому, что породил Ее во все полноте.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 39.7 5 Сl. 0278, 39.7.1.

Слова Господа нашего Иисуса Христа, с которыми Он обратился к иудеям, так ведя речь Свою, что слепые не увидели, а у верующих отверзлись очи, были прочитаны сегодня в Святом Евангелии. Они таковы: «Иудеи сказали тогда: Кто Ты?» (ср. 25 Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.Ин. 8:25). Потому что Господь сказал чуть раньше: если не уверуете, что Я есмь, то умрете во грехах своих (24 Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.Ин. 8:24). И вот на это они сказали: Кто Ты?— словно бы стремясь узнать, в Кого они должны верить, чтобы не умереть во грехах своих. Он ответил спросившим Его: Кто Ты? — сказав: «Начало, потому и говорю вам» (ср. 25 Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.Ин. 8:25).

Если Господь сказал, что Он — Начало, то можно спросить, является ли и Отец Началом. Ибо если Сын есть Начало, Которое имеет Отца, то насколько легче было бы понять, что Бог Отец есть Начало, Которое хотя и имеет Сына, но не име-ет того, от кого Он Сам? Ибо Сын — Сын Отца, и Отец, несомненно, Отец Сына. Однако же Сын именуется Богом от Бога, Сын называется Светом от Света; Отец именуется Светом, но не от Света; Отец именуется Богом, но не от Бога. Так вот, Начало есть Бог от Бога, Свет от Света; то насколько легче было бы понять, что Начало и есть тот Свет, от Которого Свет, и Бог, от Которого Бог? В результате кажется нелепым, возлюбленные, что мы называем Началом Сына, а Отца Началом не называем.

Но что нам делать? Неужели было два Начала? Следует остерегаться таких слов. Что же тогда? Если Отец — Начало и Сын — Начало, то почему не два Начала? Точно так же, как мы говорим Бог Отец и Бог Сын, но при этом не говорим о двух Богах. Ибо нельзя говорить, что есть два Бога; нельзя говорить, что есть три Бога1. И все же Тот, Который Отец, не является Сыном; Тот, Который Сын, не является Отцом; Святой же Дух Отца, Который и Дух Сына, не является ни Отцом, ни Сыном. Хотя кафолические уши в лоне Матери-Церкви наставлены в том, что ни Тот, Который Отец, не является Сыном, ни Тот, Который Сын, не является Отцом, ни Дух Святой Отца и Сына [Ср.: Свт. Григорий Нисский. К Авлавию, о том что не Бога. — Ред.] [См. примеч. на с. 553 наст. тома. — Ред.] не является ни Сыном, ни Отцом, все же мы не говорим о существовании трех Богов. Но если нам будет задан вопрос о Ком-то из Них в отдельности, необходимо, о Ком бы из Них ни спрашивали нас, ис- поведывать Его Богом.

Все это кажется нелепым для тех людей, которые переносят известные вещи на неизвестные, видимые на невидимые, которые уравнивают творение с Творцом. В самом деле, нас иногда спрашивают неверующие, говоря: «Кого Ты именуешь Отцом, ты называешь Богом?» Мы отвечаем: «Он — Бог». «Кого ты именуешь Сыном, ты называешь Богом?» Мы отвечаем: «Он — Бог». «Кого ты именуешь Святым Духом, ты называешь Богом?» Мы отвечаем: «Он — Бог». «Значит, — говорит он, — Отец, Сын и Святой Дух являются тре-мя Богами?» Мы отвечаем: «Нет». Такие неверующие смущаются, поскольку они не просвещены, они имеют закрытое сердце, поскольку не имеют ключа веры.

Давайте же, братья, благодаря идущей впереди нас вере, исцеляющей взор сердца, без колебаний принимать то, что мы понимаем, и без сомнения верить тому, что не понимаем. Давайте не будем сходить с основания веры, и тогда мы придем к вершине совершенства. Бог — Отец; Бог — Сын; Бог — Святой Дух. И все же Отец — не Сын и Сын — не Отец, Святой же Дух Отца, Который и Дух Сына, — не Отец и [Col. 1683] не Сын. Троица — единый Бог. Троица — единая вечность, единое могущество, единое величие. Три, но не три Бога. И пусть клеветник не отвечает мне: «Что же значит три? Ведь если три, то тебе надлежит сказать, кош три». Я отвечу: «Отец, Сын и Святой Дух». «Смотри, — говорит он, — ты сказал три, но четко скажи: три кого?». Но посчитай сам, ведь я произношу три, когда говорю: Отец, Сын и Святой Дух. Ибо Отец является Богом по отношению к Себе, а по отношению к Сыну Он является Отцом. Сын является Богом по отношению к Себе, а по отношению к Отцу является Сыном.

То, о чем я говорю, вы можете узнать на основе похожих ситуаций, происходящих ежедневно. Вот человек и другой человек, при этом один является отцом, а другой сыном. Первый является человеком по отношению к самому себе и является отцом по отношению к сыну. И сын является человеком по отношению к самому себе и является сыном по отношению к отцу. Ведь имя «отец» используется в отношении одного, а имя «сын» — в отношении другого. Но оба они являются двумя людьми. Так и Бог Отец является Отцом по отношению к другому, а именно по отношению к Сыну, и Бог Сын является Сыном по отношению к другому, а именно по отношению к Отцу. Но они не являются двумя Богами, как те — двумя людьми. Почему здесь не так? Потому что там одно, а тут другое. Потому что тут Божественная сущность. Есть здесь нечто невыразимое, что невозможно высказать с помощью слов, чтобы число было и числа не было. Смотрите, нет ли здесь числа: Отец, Сын и Святой Дух — Троица? Если три, то три Кого? Число здесь бессильно. И потому Бог удаляется от числа и не может быть воспринят через число. Поскольку их три, то как бы присутствует число. Если ты будешь искать, Кого три, то не найдешь числа. Отчего и сказано: «Велик Господь наш и велика крепость Его, и мудрости Его несть числа» (ср. 5 Велик Господь наш и велика крепость [Его], и разум Его неизмерим.Пс. 146:5).

Когда вы начинаете рассуждать, вы прини-маетесь считать; когда принимаетесь считать, не можете ответить, что вы сосчитали. Отец — это Отец, Сын — это Сын, Святой Дух — это Святой Дух. Что же Эти три, Отец, Сын и Святой Дух? Не три ли Бога? Нет. Не три ли Всемогущих? Нет. Не три ли Создателя мира? Нет. Стало быть, всемогущ Отец? Конечно, всемогущ. Но разве Сын не всемогущ? Разумеется, и Сын всемогущ. Тогда Святой Дух не всемогущ? И Он всемогущ. Так, значит, три Всемогущих? Нет. Но Единый всемогущ. По одиночке Они вводят число в отношении Друг Друга, но не в отношении Самих Себя. Ибо хотя Бог Отец в отношении Самого Себя является Богом вместе с Сыном и Святым Духом, все же это не три Бога. Хотя Он в отношении Самого Себя Всемогущий вместе с Сыном и Святым Духом, но это не три Всемогущих. Потому что Он является Отцом не в отношении Себя, но в отно-шении Сына. И Сын является Сыном не по отношению к Себе, а по отношению к Отцу. И Дух является Духом не по отношению к Самому Себе, поскольку именуется Духом Отца и Сына [См. примеч. на с. 553 наст. тома. — Ред.] . Я не имею [имени] для обозначения Троих, кроме как Отец и Сын и Святой Дух, единый Бог, единый Всемогущий. Вот единое Начало.

Возьмите примеры из Священных Писаний, благодаря которым вы в некоторой степени можете понять, о чем идет речь. После того как Господь наш Иисус Христос воскрес и, когда захотел, вознесся на небо, по истечении десяти дней послал оттуда Святой Дух. Исполнившись Им, те, которые находились [Со1. 1684] в одной комнате, стали говорить языками всех народов (см. 4 И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.Деян. 2:4). Убийцы Господа, испугавшись чуда, раскаявшись, стали скорбеть; сожалея, они преобразились; преобразившись, уверовали. При-соединилось к Телу Господню, то есть к числу ве-рующих, три тысячи человек. Также, когда свершилось другое чудо, прибавилось других пять тысяч. Образовалась одна большая общность, в которой все, приняв Духа Святого, посредством Которого зажглась духовная любовь, слившись через эту самую любовь и пылкость Духа воедино, принялись в этом единстве общности продавать все, что они имели, и цену нести к ногам апостолов, чтобы разделено было каждому, кому сколько нужно. И Писание так говорит о них, что была у них одна душа и одно сердце в Боге (см. 32 У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее.Деян. 4:32).

Услышьте же, братья, признайте в этом тайну Троицы, как мы говорим: и Отец есть, и Сын есть, и Святой Дух есть, и все же есть один Бог. Смотрите, сколько тысяч было тех [уверовавших], и это было одно сердце. Смотрите, сколько тысяч было, и была одна душа. Но где? В Боге. Насколько больше Сам Бог? Неужели я ошибаюсь в слове, когда называю двух людей двумя душами, трех Блаженный Августин Гиппонсгсий

людей тремя душами, а множество людей множеством душ? Разумеется, я говорю верно. Пусть они обратятся к Богу, и у всех [окажется] одна душа. Если, обратившись к Богу, многие души посредством любви становятся одной душой и многие сердца одним сердцем, то что же совершает Сам источник любви в Отце и Сыне? Разве Троица там не больше, чем один Бог? Ибо оттуда, из Самого Святого Духа, приходит к нам любовь, как сказал апостол: любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (5 а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.Рим. 5:5). Если же любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам, превратила многие души в одну душу и многие сердца в одно сердце, то тем более Отец, Сын и Святой Дух — единый Бог, единый Свет и единое Начало!

Итак, давайте же послушаем Начало, Которое говорит нам: Многое имею говорить и судить о вас (26 Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру.Ин. 8:26). Вы помните, что Он сказал: Я не сужу никого (15 Вы судите по плоти; Я не сужу никого.Ин. 8:15). И вот только что Он сказал: Многое имею говорить и судить о вас. Но одно: Я не сужу. Другое: Имею судить. Он сказал: Я не сужу, — применительно к настоящему, ибо Он пришел для того, чтобы спасти мир, а не для того, чтобы судить мир (ср. 47 И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир.Ин. 12:47).

А то, что Он сказал: Многое имею говорить и судить о вас, — Он сказал о грядущем Суде. Именно поэтому Он вознесся, чтобы судить живых и мертвых. Никто не будет судить более справедливо, чем Тот, Кто был несправедливо осужден. Многое, — говорит Он, — имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен (26 Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру.Ин. 8:26)'. Посмотрите, как воздает славу Отцу Сын, равный Ему. Ибо Он дает нам пример и говорит как бы в сердцах наших: «О верующий человек, если ты слышишь Евангелие Мое, говорит тебе Господь Бог твой, [Евангелие,] где Я — вначале Слово Божие у Бога (1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.Ин. 1:1), равный Отцу, совеч- ный родившему Меня, — воздаю славу Тому, Чьим Сыном Я являюсь, то как ты можешь проявлять гордыню перед Тем, Чьим рабом ты являешься?»

Многое имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен. Он словно бы сказал: «Потому Я сужу истинно, что Я — Истина, Сын Истинного».

Отец — истинный, %Сын — истина; что [из этого] следует считать большим? [Col. 1685] Давайте подумаем, если сможем, что больше: Истинный или Истина. Давайте разберем это на некоторых примерах. Что больше — благочестивый человек или благочестие? Конечно, благочестие больше, ибо благочестивый от благочестия, а не благочестие от благочестивого. Ведь благочестие может оставаться, даже если гот, кто был благочестив, стал нечестивым. Он утратил благочестие, но ничего не отнял от самого благочестия. Что больше — красивый или красота? Красота больше, [В данной фразе Писания «истинный» следует понимать не в значении «подлинный», «настоящий», а в значении «говорящий истину». Далее блж. Августин будет сопо-ставлять существительные и прилагательные «благочестие» и «благочестивый», «целомудрие» и целомудренный» и т. д. В рамках этого сопоставления и следует прочитывать «истина» и «истинный», то есть «несущий истину». — Пер.]

чем красивый, ибо красота создает красивого, а не красивый создает красоту. Целомудренный или целомудрие? Конечно же, целомудрие больше целомудренного. Ибо если бы не существовало це-ломудрия, то целомудренный тот не имел бы основания быть таковым. Если бы он захотел перестать быть целомудренным, то само целомудрие осталось бы нетронутым. Если же благочестие больше, чем благочестивый, если красота больше, чем красивый, если целомудрие больше, чем целомудренный, то неужели мы станем утверждать, что истина больше, чем гласящий истину?

Если мы скажем так, то начнем утверждать, что Сын больше Отца. В самом деле, Сам Господь самым определенным образом говорит: Я есмь путь и истина и жизнь (6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.Ин. 14:6). Стало быть, если Сын — Истина, то Кто Отец, если не Тот, о Ком говорит Сама Истина: Пославший Меня есть истинен (26 Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру.Ин. 8:26)? Сын — истина, Отец — истинный. Я ищу, что больше, но нахожу равенство. Ибо истинным Отец является не потому, что получил часть истины, но потому что родил Ее всю.

Я вижу, что мне следует говорить более ясно. И чтобы мне не задерживать вас дольше, позвольте мне довести сегодняшнее рассуждение лишь до этого места. Когда я завершу с Божией помощью то, что хочу сказать, тогда и завершится [вся наша] речь. Сказал же я это для того, чтобы привлечь ваше внимание.

Всякая душа — вещь непостоянная, хотя она и является великим творением, но все же она — творение. Хотя она и лучше тела, но все же сотворена.

Поскольку любая душа непостоянна, то она то верит, то не верит, то хочет, то не хочет, то вожделеет, то целомудренна, то добра, то зла. Она непосто- инна. Бог же есть то, что есть. Поэтому и принял Себе такое особое имя: Я есмь Сущий (14 Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам.Исх. 3:14; ср. 24 Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.Ин. 8:24). Таков и Сын, когда изрек: «если не уверуете, что Я есмь». К. этому же относится и: «Кто Гы? — Начало» (ср. 24 Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.25 Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.Ин. 8:24—25). Итак, Бог неизменен, душа переменчива [Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 1, 8—10; 19, 11. — Ред.].

Когда душа получает [благо] от Бога, от ис-точника блага, то оказывается сопричастна благу, подобно тому как глаз твой видит через сопричастность. Ведь он не видит, будучи лишен света; став же сопричастным ему, видит. Поскольку же душа становится доброй через сопричастность и становится злой, если изменится, то доброта сохраняется там, через сопричастность чему душа стала доброй. Ибо, когда душа была доброй, она была сопричастна некоей доброте; когда же душа изменилась к худшему, доброта осталась невредимой. Если душа уклонится [от добра] и станет злой, доброта не станет меньше. Если душа вернется | к добру ] и станет доброй, то доброта не возрастет. Глаз твой стал соггричастен этому свету, и ты видишь. Ты закрыл его? Ты не сделал этот свет меньше. Ты открыл глаз? Ты не сделал этот свет больше. На основе этого подобия уразумейте, братья, что, если душа благочестива, то благочестие принадлежит Богу, Которому стала сопричастна душа; еслидуша целомудренна, то целомудрие принадлежит Богу, Которому сопричастна душа; если душа добра, то доброта принадлежит Богу, Которому сопричастна душа; если душа правдива, то истина принадлежит Богу, Которому сопричастна душа. Если душа не сопричастна Ему, всякий человек лжив (2 Я сказал в опрометчивости моей: всякий человек ложь.Пс. 115:2). Если всякий человек — лжив, то ни один человек не правдив от себя.

Отец же истинен, истинен от Себя, поскольку родил Истину. Одно дело: тот человек истинен, поскольку [Col. 1686] принял истину, другое: Бог истинен, поскольку родил Истину. Смотрите, каким образом Бог истинен: не через сопричастность истине, но через рождение Ее.

Я вижу, что вы поняли, и я рад. Довольно вам на сегодня, остальное мы раскроем, когда будет угодно Господу и как Он дарует это.

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 39. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.20-30

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 26-26

Продолжая дальше Свою речь о печальном нравственном состоянии еврейского народа, Господь объясняет, что Он должен свидетельствовать истину, слышанную от Него.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 25-26

«Говорили Ему тогда: Ты кто?» . Иисус не даёт ответа на поставленный вопрос. Ведь только что Он сказал им об этом. Поэтому не видит необходимости в продолжении разговора. Он не намерен рассказывать им о себе. Наоборот, Ему следует говорить о них. Но, присутствуя в мире, Он сообщает лишь то, что слышал от Отца. А так как Пославший Его Отец истинен, то, стало быть, истинно всё Им сказанное: «О чем Мне вообще говорить с вами? Много надо Мне говорить и судить о вас; но Пославший Меня истинен, и что я слышал от Него, это и говорю миру».

Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 82

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 26-27

«Многа имам о вас глаголати и судити», говорит Господь неверующим Иудеям. Верующий в Господа Иисуса не судится (18 Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.Ин. 3:18) и на суд не приходит (24 Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.Ин. 5:24). Посему слова Господа в данном случае относятся к ропотникам и хулителям и озлобленным, кои препирались с Господом и искали убить Его. Страшно приити на суд Бога живого [31 Страшно впасть в руки Бога живаго!Евр. 10:31.] и встать пред вечным Судиею, не имея Защитника и Оправдателя, взявшего на Себя грехи наши и представившего Себя в жертву за них. Господь посему и указывает Иудеям, что Он имеет «судити о них». Для верующих Господь Отец милосердый и Сам их оправдание перед небесным правосудием; для неверующих Он Судия нелицемерный, не применяющий к ним милосердия, потому что они сами отвергли Того, Которого Отец послал на землю глаголать словеса Свои, Божии, самое Слово Свое. Это и разумеется словами Господа: «пославый Мя истинен есть, и Аз яже слышах от Него, сия глаголю в мире». Люди, отвергнувшиеся священных слов Богочеловека, явно суть противники Бога, ибо словеса Богочеловека суть словеса Божии и Сам Он есть Бог. «Неужели, спрашивает Апостол, мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?» [22 Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?1 Кор. 10:22.]. Но на это именно решились Иудеи и заявили себя противниками и врагами Бога, явившегося в образе кротком и милостивом. Господь, милосердый и нелицемерный Судия, стоял вне мира и его злобы, хотя жил в мире. Он «от вышних» влек к Себе любовью «сынов мира сего» [Выше ст. 23.] и на рубеже двух миров был тою «дверью» [Ин. 10 и 9.], которою мог только войти человек в мир высший, духовный, мир счастия и покоя, и правды вечной.

Повторяем, что быть может и из озлобленных некоторые позже «умилились сердцем» [37 Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?Деян. 2:37.] и стали Господними. Но в то время, когда Господь глаголал к ним и учил их, «они не поняли, что Он говорит им об Отце», – другими словами они не поняли того, что к ним глаголет «Божия сила и Божия премудрость» [24 для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;1 Кор. 1:24.].

Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 327-328

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 26-26

Продолжая прерванную вопросом фарисеев речь о том, что евреи умрут во грехах своих, если не уверуют в Него, Иисус сказал: «Много имею говорить и судить о вас, и хотя вам неприятно слушать Мои обличения вашего упорства в неверии, но Я должен это говорить, так как слышал это от Пославшего Меня».


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 24. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 411

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 26-26

Многа имам о вас глаголами и судити… Много Я могу говорить о вас для вашего осуждения и осудить на наказание, но не желаю этого, потому что не желает этого Отец Мой. Выше Иисус Христос сказал, что Бог не послал в мир Сына Своего, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него (17 Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.Ин. 3:17). ... Но Пославый Мя истинен есть... – пославший не судить теперь, а спасать. Или – истинен есть назвавший Меня светом миру: се дах Тя, сказано, во свет языком (6 И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли.Ис. 49:6), как выше было показано. ... И Аз, яже слышах от Него, сия глаголю в мире. Я слышал от Него, между прочим, что Я свет народов, и, между прочим, Я сказал, что Я свет миру. Что слышал, то и сказал.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 26-27

Здесь Господь возобновляет свою речь (21—22 ст.), которая прервана была вопросом иудеев: «Кто Ты?» Он высказал тяжелую для иудеев истину об их печальном нравственном состоянии, и — до чего доведет их это состояние, и теперь продолжает эту речь, говоря, что Он много имеет говорить и судить об этом нравственном состоянии иудеев, напр. раскрыть всю бездну их падения и всю тяжесть их ответственности пред Богом. И Я должен это делать, прибавляет Господь, как ни неприятно это для вас, — должен делать потому, что Пославший Меня ест истинен, т. е. самая истина, и Я говорю слышанную от Него истину (что И слышал от Него, то и говорю миру). При этом св. евангелист замечает, что иудеи не поняли (не разумеша), что Господь говорил им об Отце (яко Отца им глаголаше). Еписк. Михаил при этом пишет: «Странным кажется это непонимание после того, как Господь постоянно говорил о Пославшем Его; и прежде иудеи как будто понимали подобныя речи. Вероятно евангелист делает замечание это о собравшейся тут толпе, а не о тех, которые часто слушали Господа.

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 30. С.111

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 26-26

Итак, если Он для этого послал Меня, а Он «есть истинен» (26 Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру.Ин. 8:26), то Я справедливо не сужу теперь никого, но Я говорю то, что служит ко спасению, а не к обличению. Говорит же это Он для того, чтобы не подумали, что Он, слыша все, что они говорили, не мстит им по слабости, или что Он не понимает их мыслей и насмешек.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 24-29

'Εγώ ειμί. Иисус продолжает свою речь: «Если вы не уверуете, что

έγώ ειμί, умрете в грехах ваших» (24 Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.Ин. 8:24). Оставленные без перевода слова переданы в прежних русских переводах: "Это Я". Но что это может значить? В Ин. 6передача έγώ είμι – «это Я» не вызывает возражений и сохранена в новом переводе. Ученики в лодке гребут через силу. Вид Иисуса, идущего к ним по морю, вызывает их испуг, и Он говорит им: «Это Я, не бойтесь». Все ясно. В нашем тексте перевод «это Я» неизбежно вызывает вопрос: кто же этот «Я»? И почему это слово может быть выражением веры, спасающей от смерти? Вопрос осложняется тем, что έγώ ειμί в речах Иисуса встречаются не только в нашем месте. Эти слова повторяются, явно в том же смысле, в 28 Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.Ин. 8:28, 58 и 19 Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я.Ин. 13:19. Большинство современных переводчиков Ин. переводят их буквально: «Я есмь». Таков и новый русский перевод. При этом глагол ειμί может иметь двоякое значение. Он может быть прямым утверждением бытия того, кто это выражение употребляет о себе. Но может и связкой при подразумевающемся именном сказуемом. В контексте Ин. возможно и то, и другое понимание. Как утверждение собственного бытия в полном и единственном смысле слова, έγώ ειμί в греческом подлиннике и «Я есмь» в современном переводе допускается сближение с ветхозаветной Тетраграммой. В этом понимании έγώ ειμί могло бы выражать откровение во Христе Отца1. В значении связки ειμί допускал бы при себе в качестве именного сказуемого все то откровение о Христе, которое составляло содержание раннейших Иоанновских речей. Эти два понимания взаимно друг друга не исключают. В значении новозаветной транскрипции ветхозаветной Тетраграммы, έγώ ειμί заключало бы свидетельство о Божественном достоинстве единого с Отцом Иисуса. Но к тому же обязывало бы толкователя и понимание ειμί в смысле связки, поскольку откровение Иисуса в Иоанновских речах есть открытие Его Божества. И в том, и в другом случае усвоение верою έγώ ειμί означает приобщение во Христе к истинной жизни. Смерть – с миром. Жизнь – во Христе.

Мы уловили мысль об Отце. Недосказанное, но подразумевающееся раскрывается в следующих стихах. Иудеи (ст. ст. 22) спрашивают Иисуса: "Ты кто?" (25 Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.Ин. 8:25). Они не поняли или не захотели понять έγώ ειμί. Господь отвечал им загадочным словом την αρχήν. Слово это понималось и понимается по-разному. Русский синодальный перевод не совпадает с русскими переводом Библейского общества. Очень вероятно, что это слово надо понимать как простое отрицание. Новый русский перевод: «О чем мне вообще говорить с вами?» – выражает это отрицание. Перевод этот часто предлагается современными переводчиками и толкователями. Он означал бы, по крайней мере, принципиальное разделение с иудеями, отказ Иисуса от продолжения спора. Но мысль Иисуса уже прямо обращается к Отцу. Его учение – от Пославшего Его. Но они и на этот раз не поняли, что Он говорит им об Отце (ст. 27). На непонимание иудеев Иисус отвечает словом о Вознесении Сына Человеческого (ст. 28), которого мы уже касались в связи с беседой Господа с Никодимом (ср. 14 И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,Ин. 3:14). Речь идет о вознесении Иисуса человеческими руками. Глагол ύψώσητε обращается к иудеям: когда вы вознесете. Мысль, в первую очередь, о вознесении на Крест. Но, как мы старались показать, от Вознесения на Крест неотделимо и Вознесение во Славе. Сказанное о III. 14 проливает свет и на 28 Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.Ин. 8:28. Снова Страсти и Слава являются нам в их нерасторжимом единстве. Но Вознесение Сына Человеческого есть путь к познанию ότι έγώ είμϊ: что Я есмь. В ст. 24 έγώ είμν понималось как объект веры. Здесь оно есть предмет познания. Нам надо вспомнить то, что было сказано, в связи с толкованием VI. 69, о точках соприкосновения между верою и познанием. Поскольку и познание, выраженное глаголом γινώσκω, предполагает единение субъекта и объекта познания, погружение познающего в познаваемое или, в богословии, с полной точностью, – в Познаваемом, мы вправе видеть в ст. 24–28 два аспекта одного и того же приобщения во Христе к Его Божественному Бытию. В ст. 28 это познание поставлено в связь с опытом Страстей, который есть и опыт Славы. Эта связь напрашивается, если мы учтем, что в Иоанновском богословии единение Отца и Сына достигает своей высшей точки в Страстях Сына (ср.17 Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.Ин. 10:17). Потому έγώ ειμί, как предмет познания, не есть отвлеченная догматическая формула. Речь идет не только о познании Сына, но и о познании Отца в Сыне, слова которого выражают учение Отца и с которым Отец пребывает неотступно. Мы отмечаем и здесь установленный нами закон литературной композиции гл. VIII. Как бы ни начиналось учение, но отдел за отделом кончается ссылкой на Отца.

Примечания

  • 1 Ср. Dodd, op. cit., p. 95 et passim.

Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 81-82

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 26-26

Многа имам о вас глаголати и судити Так как иудеи весьма опрометчиво осуждали Его и, совсем не имея за что обвинять, надмевались над Ним за одну только простоту Его рода по плоти, почему и уничижали Его, то Он кротко устыжал их и в предшествующих словах высказал яснее: «Вы по плоти судите, Я не сужу никого» (15 Вы судите по плоти; Я не сужу никого.Ин. 8:15). А судить по плоти, по моему мнению, и имеет именно такой смысл, ибо, увлекаясь одними только земными предметами, они совсем не видят небесных благ и, взирая на один только блеск этой жизни, благоговеют пред богатством или величаются подобными же пустяшными предметами. Напротив, способные правильно судить о природе вещей согласно Закону Божию утверждают, что тот из людей достоин уважения и соревнования, у кого есть желание жить по воле Творца. Ведь уничижение по плоти не может причинять никакого вреда человеческой душе, привыкшей к добродетели, – равно и наоборот, блеск в этой жизни и знатность от богатства не могут приносить никакой пользы тем, которые отказываются жить по закону. Итак, судят по плоти, как мы только что сказали, те, которые не смотрят на святость, – которые не поведение и нравы привыкли ценить, но обращают свой ум к одному только земному, почитая достойным всякого уважения того, кто воспитан в богатстве и роскоши. Вот вы, неразумнейшие наставники иудеев, хотя и руководствуемые законом Моисеевым к справедливости в суде, без всяких оснований, за одну только незнатность по плоти, осуждаете Того, Кто посредством многих чудес пред вами явил Себя Богом. Я же не стану подражать вашему безрассудству и не вынесу о вас подобный приговор. И это потому, что человеческая природа здесь совсем ничего не значит. Что такое, в самом деле, представляет собою это наше бренное и земное тело? Тлен и червь – ничего другого. Но по этой причине я не подвергну вас осуждению и отнюдь не сочту вас достойными презрения только за то, что вы – люди по своей природе. «Имею много о вас говорить и судить», то есть в преизбытке имеются всякого рода обвинения против вас, – не за одно только могу обвинять вас, но за многое, и при этом ни в чем не солгу, подобно вам. Могу осуждать вас, как неверов, как гордецов, как высокомеров, как богоборов, как упрямцев, как неблагодарных, как лукавых, как постоянных сластолюбцев, более чем боголюбцев (4 предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы,2 Тим. 3:4), как «славу друг от друга приемлющих, а славу, что от Единого (Бога), не ищущих» (44 Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?Ин. 5:44), – как сожегших духовный виноградник, как не упасших надлежащим образом врученное вам от Бога стадо, как не руководивших к (принятию) Проповедуемого в законе и пророками, то есть Меня. Вот что мог бы сказать иудеям Спаситель. А присоединив к «много имею говорить о вас» еще «и судить», как бы угрожает им, что некогда явится Судьею Тот, Кто ради плоти подвергается у них презрению. Но Пославый Мя истинен есть, и Аз, яже слышах от Него, сия глаголю в мире Оставив невежество иудеев и презрев их бесстыдные ругательства Его, возвращается к началу (прерванной речи), предоставляя подобающему времени, а не настоящему, суд над ними и их дерзостью и обращаясь к собственной цели Своего пришествия, ибо Он пришел не для того, чтобы судить мир, но чтобы спасти мир, как Сам говорит в одном месте (47 И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир.Ин. 12:47). Поэтому-то, строго держась цели Своего пришествия, Он снова предлагает увещание и призывает к спасению, причем поистине оказывается достойною удивления степень Его незлобия и чрезмерность присущего Ему человеколюбия. Ввиду этого и Петр говорит о Нем в Послании: «Он, злословимый, не злословил вопреки, – страдая, не угрожал, но предавал Судии Праведному» (23 Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному.1 Пет. 2:23). Итак, Я обращу, говорит, теперь к вам такую речь, какая совсем необычна у вас, то есть состоящую не в порицаниях и бесполезных словах, но, предоставив суд над вами должному времени, Я стану предлагать полезное вам и не откажусь от снисходительности к вам, хотя, по присущему вам безрассудству, вы и оскорбляете Меня. Ведь Я только что говорил вам: «Я есмь свет мира, следующий Мне не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (12 Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.Ин. 8:12). При этом вы безрассудно и с великою яростию нападали на Меня, восклицая: «Ты о Себе Самом свидетельствуешь, – свидетельство Твое не истинно» (13 Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно.Ин. 8:13), на что Я отвечал: «И если Я свидетельствую о Себе, истинно свидетельство Мое, потому что Я знаю, откуда пришел Я и куда иду» (14 Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду.Ин. 8:14). Но пусть Я окажусь тяжелым, говоря это вам, пусть Я – свидетель для вас неприятный о присущих Мне природных достоинствах, «но Пославший Меня истинен (есть) и Я что слышал от Него, то говорю в мир». Поэтому, если Я, по-вашему, говорю ложь и свидетельство Мое не истинно, то вам, конечно, необходимо утверждать, что Отец (еще) прежде (Меня) сказал ложь. Но Он – «истинен». Следовательно, Я не сказал лжи, и если вы не слушаетесь слов Моих, то постыдитесь, говорит, слов Пославшего Меня. Что говорил Он обо Мне? «Вот муж, Восток имя Ему» (12 и скажи ему: так говорит Господь Саваоф: вот Муж, - имя Ему ОТРАСЛЬ, Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень.Зах. 6:12). И еще – к почитающим Его: «И воссияет вам, боящимся имени Моего, Солнце Правды, и исцеление в лучах Его» (2 А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные;Мал. 4:2). Также и ко Мне, Кого вы, не ведая, оскорбляете, говорит: «Вот Я дал Тебя в завет рода, во свет народов» (6 И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли.Ис. 49:6). А что Я и свет есмь, о сем также вам говорилось от Него, именно: «Светись, светись, Иерусалим, ибо пришел твой Свет и слава Господня над тобою воссияла» (1 Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою.Ис. 60:1). Эти слова Я слышал о Себе от Пославшего Меня Отца, и поэтому Я называю Себя светом мира, а вы, неправильно судя, уничижаете Меня ради одной только плоти и потому осмеливаетесь настойчиво утверждать: «Ты о Себе Самом свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно» (13 Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно.Ин. 8:13). Итак – следует теперь обобщить весь смысл толкуемого изречения, – объявляет иудеев богоборцами, не только вооружающимися против Его собственных слов, но и против определения, данного Отцом, ибо Он знал, что Его собственный и природный Сын есть Свет, и потому называет Его Востоком и Солнцем Правды. Они же, своим неверием навлекая на свои головы погибель, не признают истины, «добро называя злом» (20 Горе тем, которые зло называют добром, и добро - злом, тьму почитают светом, и свет - тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое - горьким!Ис. 5:20), почему и со всею справедливостью на них последует «горе».

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Пятая. Глава IV. О том, что Сын есть Бог по природе, не имеющий совершенно никакого подобия с тварью, поскольку это касается до Его существа.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 26-26

πέμψας aor. act. part, (.subst.) от πέμπω (#287נ посылать. Aor. показывает на предшествующее действие: "тот, кто послал".

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 26-26

В соответствии с еврейским законом, посланник наделяется всей полнотой власти тем, кто его послал, и должен в точности исполнять возложенную на него миссию.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 26-26

Много имею говорить и пр.: изречение предшествующего стиха вызвано прервавшим речь Господа вопросом иудеев; вслед за ответом на предложенный вопрос Господь продолжает прежде начатую речь, 21 Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете придти.22 Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: "куда Я иду, вы не можете придти"?23 Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира.24 Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.Ин. 8:21—24. Он высказал тяжёлую для народа истину о его печальном нравственном состоянии и расположении и — до чего доведёт его сие (21 Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете придти.22 Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: "куда Я иду, вы не можете придти"?23 Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира.24 Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.Ин. 8:21—24), и теперь продолжает эту речь, говоря, что Он много такого имеет говорить о нравственном состоянии народа и судить о нём (16 А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня.Ин. 8:16), раскрыть пред его глазами всю бездну его нравственного падения, всю тяжесть его ответственности пред судом Божиим. Но, продолжает Господь, как ни тяжко для вас слышать это, а для Меня — изобличать вас и ещё более восстановлять против Меня, Я это должен сделать и должен всё высказать вам, поелику Пославший Меня есть самая истина и Я должен говорить истину, слышанную от Него.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 26-26

Он говорит: Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру, в то время как Писание объясняет, что они не узнали, что Он сказал об Отце, хотя, разумеется, должны были знать, что слова Отца — в Сыне, читая у Иеремии: И сказал мне Господь: Вот, Я вложил слова Мои в уста твои (9 И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои.Иер. 1:9).

Источник

Тертуллиан, Против Праксея 22 6 Сl. 0026, 22.17.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 26-27

Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру. Христос только что указал на тщетность Своих обращений к иудеям: что Он ни говорил им, — они оставались невосприимчивыми. Поэтому Он должен бы не отвечать на их запросы, а судить их за их упрямство — они сами вызывают Его на это. Но Он не хочет судить: Его назначение совершенно иное (17 Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.Ин. 3:17; 15 Вы судите по плоти; Я не сужу никого.Ин. 8:15) — Он пришел спасать мир, следовательно, и врагов Своих (34 Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.Ин. 5:34, 40). А это Он делает через возвещение воли Божией о спасении людей, чем он и занят был во все те дни (14 Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил.Ин. 7:14, 33 и сл.; 12 Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.Ин. 8:12, 31). Да, Он мог судить фарисеев, но пославший Его истинен, верен Своим обещаниям, исполняет их. Посему и посланный Им Христос не дает Себя увлечь в суетные пререкания с фарисеями, так как это отвлекло бы Его от Его великой задачи. Он будет возвещать миру только то, что слышал и продолжает слышать от пославшего. А слышит Он о том, что Бог хочет спасти людей. Не поняли, что Он говорил им об Отце. Так как Христос в этот раз называл Бога только "пославшим Его", а не прямо "Отцом", то не удивительно, что фарисеи не хотели понять, что Христос говорил им о Своем Отце — Боге.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 26-26

Вы, говорит, недостойны всецело выслушать Мои речи, ни познать, Кто Я; ибо вы все говорите с целью искусить, а не желаете внимать ничему из Моего учения. Я мог бы и обличить вас в этом и не только обличить, но и наказать. Ибо на это Он намекает, когда говорит: "Много имею говорить об вас и судить". Словом "говорить" указывает на обличение, а словом "судить" на осуждение и наказание. Но, говорит, Пославший Меня послал Меня не затем, чтобы судить и обличать. Ибо не послал Бог Сына Своего, чтобы судить мир, но чтобы спасти мир (17 Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.Ин. 3:17). И как Отец Мой послал Меня спасать, а Он истинен; то Я по сему самому ныне никого не сужу, а только говорю то, что слышал от Отца Моего, то есть, что служит ко спасению, а не к обличению. Говорил же Он это для того, чтобы не подумали, что Он не наказывает их по Своему бессилию. Он показывает, что не бессилен Он, но не желает наказывать их, так как пришел не наказывать, а спасать. Когда Он говорил это, они были так неразумны, что не поняли, что Он говорил им об Отце Своем. Как часто и много говорил Он уже им об Отце! Но поистине омрачилось несмысленное их сердце (21 Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце;Рим. 1:21). - Некоторые же так понимают сии слова: "Пославший Мя истинен" - Я мог бы и ныне судить вас, но оставляю это до будущего века. А вы не веруете и не обращаете внимания на время воздаяния. Но если вы и не веруете, то истинен Отец Мой, который и назначил день для воздаяния вам, и Меня послал возвестить об этом и открыл миру Его правду и силу.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 25-26

«После столь продолжительного времени, после знамений и чудес они еще спрашивают: ты кто еси?» (Златоуст). Ответ Спасителя: την αρχην, о τι καὶ λαλώ υμῖν, нелегко понять, а) Переводят: начаток, яко и глаголю вам. Так и бл. Августин. Но это – самое неудачное объяснение: сказано – την αρχην, а не αρχη; последующие слова перевода не понятны и не во всем верны подлиннику. б) Иные объясняют так: «Я то, что сказал в начале», иначе Я прежний. Здесь перевод: την αρχην согласен с употреблением LXX 4 до места жертвенника, который он сделал там вначале; и там призвал Аврам имя Господа.Быт. 13:4; 21 и вошли тучные в утробу их, но не приметно было, что они вошли в утробу их: они были так же худы видом, как и сначала. И я проснулся.Быт. 41:21; 18 И испугались люди эти, что ввели их в дом Иосифов, и сказали: это за серебро, возвращенное прежде в мешки наши, ввели нас, чтобы придраться к нам и напасть на нас, и взять нас в рабство, и ослов наших.Быт. 43:18, 20. Но «говорю», а не сказал, говорит Спаситель, в) Лучший перевод: «прежде всего Я то, что и говорю вам», иначе «истинно Я то, что и говорю вам». Это объяснение сообразно сколько с значением слов, столько и с связью мыслей. Την αρχην то же что ολως – у Златоуста и у светских писателей (Elsnerus, Losnerus ad h. 1.) Предлагавшие вопрос не стоили иного ответа. Повторять для них одно и тоже – терять слова и время понапрасну. Он, как Мессия – Сын Божий не может говорить неправды, о чем говорил и прежде ст. 24; Его надобно слушать, а не испытывать вопросами дерзости и злости. Многа имам о вас глаголати и судити: но пославый Мя истинен есть и Аз, яже слышах от Него, сия глаголю в мире. Иудеи не хотели верить тому, что говорил о их печальной будущности Иисус, для их же пользы ст. 24; Они дерзко спрашивали: кто Он? принимали на себя право судить Его самого. Но хотя Он знает, кто они таковы, хотя Он мог бы еще более сказать о них и о Себе, чем сказал; но довольно для них сказать, что как верен пославший Его, так и Он говорит только то, что слышал от Него. Он остается верен себе; как сказал, не берет теперь на Себя прав судии ст. 15. Но так как слова Его – воля Отца небесного: то пусть будут уверены, что никакое упорство злой воли, никакие замыслы и предприятия гордости человеческой не изменят участи, определенной для иудеев.