Евангелие от Иоанна, Глава 7, стих 28. Толкования стиха

Стих 27
Стих 29
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 28-28

Итак, за исключением того, что Он родился от Девы, они знали об Иисусе все, что по человечеству: и в лицо Его знали, и родину Его знали, и род Его знали, и где Он был рожден, было им известно. Поэтому правду Он говорит: и Меня знаете, и откуда Я, знаете, — по плоти и образу человеческому, который Он носил.

По Божеству же: Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого Вы не знаете, но чтобы Вы узнали Его, веруйте в Того, Кого Он послал, и узнаете.


Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 31.3 Сl. 0278, 31.3.7.

***

Так вот, услышьте слово Господне, братья, каким образом Он подтвердил и то, что они сказали: Мы знаем Его, откуда Он, — и то, что они говорили: Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он. Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете (Ин. 7:27—28). То есть сказать: «Вы знаете Меня и не знаете Меня», — значит сказать: «Вы знаете, откуда Я, и не знаете, откуда Я. Вы знаете, откуда Я: Иисус из Назарета, чьи родители вам известны». Ведь при этом только одно

оставалось сокрытым от них — рождение от Девы, свидетелем чего был, впрочем, Ее муж. Ибо именно тот надежно мог бы удостоверить это, кто, как муж, горячо любил Ее. И вот если исключить это рождение от Девы, они знали все, что в Иисусе имеет отношение к человеку: была известна Его наружность, была известна Его родина, был известен Его род, было известно, где Он родился. Итак, правильно Он сказал: и знаете Меня, и знаете, откуда Я, — сообразно плоти и образу человека, который Он нес на Себе. Но сообразно божеству Я пришел не Сам от Себя, Col. 1638 но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете . Однако же, чтобы вы узнали Его, уверуйте в Того, Кого Он послал, и вы узнаете Его. Ибо Бога не видел никто никогда, кроме Единородного Сына, сущего в недре Отчем; Он явил (ср. Ин. 1:18). И Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11:27).


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 31. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С.680-681

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 28-28

На толки иерусалимлян, что Он не может быть Мессией-Христом, так как они знают, откуда Он, Господь, возвысив голос, с особой торжественностью, ответил, что, хотя они и говорят, что знают Его. но это знание их неправильное. Предполагая, что знаете Меня, вы говорите, что Я пришел Сам от Себя, т.е. самозванный мессия; но Я пришел не Сам от Себя, а являюсь истинным посланником Того, Кого вы не знаете, Бога».

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 28-28

Видя искренность расположения в некоторых из этих сомневающихся, Господь не оставил их колебаться в недоумениях, но вместе дал пробный камень для испытания сего расположения. Он сказал: вы думаете, что уже знаете Меня, когда знаете, Кто Я и откуда Я? Но знать Меня так еще не значит вполне Меня знать. Кто из вас знает другое отечество Мое? Того, Кто послал Меня? Вот если бы вы знали Его, как должно знать, тогда бы могли сказать, что и Меня знаете. Этим заключил Господь свои наставления в первый день Своего явления в Иерусалиме.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 168++

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 28-28

На эти слова Иисус «возгласил»: «Меня знаете, и знаете, откуда Я, и не от Себя Я пришел, но истинен Пославший меня, Которого вы не знаете. Я знаю Его, потому что Я – от Него, и Он Меня послал» (Ин. 7:29). Иисус не опровергает мнение народа. Действительно, о происхождении Мессии люди не могут ничего знать. Однако их сведения о Нём ограниченны. Им хорошо известно, что Он родился и вырос в Галилее1, в то же время о Его небесном происхождении им ничего не известно. Поэтому им неведомо, откуда на самом деле Он пришел и Кто Его послал.


Примечания

    *1 См.: Ин. 6:42 «И говорили: не Он ли Иисус, сын Иосифа, отца и мать которого мы знаем?»


Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С.75

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 28-28

Третье και: в 28 ст. имеет значение: однако. После слов: откуда есть некоторые толкователи ставят знак вопросительный, и тогда заключенныя им положения будут иметь отрицательный смысл: „и знаете Меня, и знаете, откуда Я? Однакоже Я пришел не Сам от Себя“. Другие толкователи, не ставя знака вопросительнаго в указанном месте, слова знаете понимают в смысле иронии, и понимание целой речи получается то же. Третьи думают, что здесь И. Христос признает за своими собеседниками знание Его человеческаго явления, но отрицает, чтобы они звали Его божественное происхождение, о котором говорит третье και. Но есть истинен пославый Мя, Егоже вы не весте. Здесь высказаны одновременно два положения: („и однако Я пришел не Сам от Себя), но есть пославший Меня», и «пославший Меня есть истинен». Первая мысль пропускается, потому что она сама собою подразумевается, как скоро Бога И. Христос именует пославшим Его; речь быстро переходит ко второй мысли, п. ч. И. Христос хочет здесь указать причину, вследствие которой иудеи не усматривают в Нем пришедшаго от Бога, богопославнаго Мессию, потому что оаи не имеют вполне истиннаго понятия о Боге, которое имеет только Он один Αληθινός (истинен) здесь имеет значевие: абсолютно истинный (подобно 1,9), противоположный не абсолютно ложному (такого ложнаго понятия о Боге у иудеев не было), а несовершенному, недостаточному


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 238

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 28-28

Сердцеведец громко и торжественно заявляет в храме, что Он знает мысли и слова колеблющихся. Он указывает, что если даже Иерусалимляне думают знать Его род и родину, то они этим ничего себе не могут разъяснить, ибо слова Его суть слова не человека, коего образ Он на Себя принял, но слова Бога: «о Себе не приидох». Я глаголю, говорит Господь, слова Истины, а истина есть принадлежность одного Бога, ибо «помышление сердца человеческого зло от юности его» Быт. 8:21.; «лукаво сердце человеческое» Иер. 17:9.; «всяк же человек ложь» Пс. 11562 и ср. Пс. 50:6; Римл. 3:4.. Посланный от абсолютной Истины есть Сам истина и глаголет истину. Не знают Бога те, которые творят дела злые, говорит на это место св. Златоуст На Иоан. бес. 50 в изд. 1862, ч. 2, стр. 44–46.. «Когда Господь глаголет: «но истинен есть его же не весте», Он разумеет другое ведение, подобное тому, как говорится (1 Цар. 2:12): «сынове Илии, сынове погибельнии не ведуще Господа». В этом смысле и Павел говорит (Тит. 1:16): «Бога исповедуют ведети, делы же отмещутся»... Итак, Господь говорит вот что: «если вы Меня знаете, то знаете, что Я Сын Божий». Ибо слова откуду есмь указывают здесь не на место, как это видно из прибавления: «и о Себе не приидох, но пославый Мя истинен есть его же вы не весте... То был грех не неведения, но злой и порочной воли».

Человеческое сердце может познать Бога лишь во второй Ипостаси, – в Сыне, верою и любовию: Иудеи же думали, что они знают Бога, не признавая в то же время злою волею своею словес истины, глаголемых Сыном; на сие и глаголет Господь: «вы не весте Бога: Аз вем Его, яко от Него есмь и той Мя посла».

Знает Бога лишь Сын «сый в лоне Отчи», который и являет Бога на земле Ин. 1:18., ибо составляет с Богом единое Существо, а для человека являет Бога в доступной пониманию человека форме. Всей тайны воплощения Бога-Слова и грядущего искупления Иудеи понять не могли, но не в этом был их грех, а в ожесточении их сердец: «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших///», говорил Псалмопевец Пс. 94:7–8; Евр. 3:7–8..


Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 294-295

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 28-28

Эти рассуждения иерусалимлян, ближе стоявших к правящей партии, не могли скрыться от Иисуса. Он громким голосом сказал им: «Вы говорите, что знаете Меня, и знаете откуда Я? Но вы ошибаетесь; вы не знаете Того, Кто послал Меня; как же можете знать Меня? Я знаю Его как Пославшего Меня, а вы не знаете Его».

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 28-28

Возгласил, чтобы пристыдить их, как действующих со злым намерением, и чтобы открыть все то, о чем они говорили между собой тайно. Говорит: «и Мене весте», что «Я Бог, и весте, откуду есмь», именно — от Бога Отца, хотя вы притворно говорите, что знаете, что Я от Иосифа. А знали они Иисуса Христа, как Он Сам говорил, из свидетельства Иоанна: «ин есть свидетелствуяй о Мне» (Ин. 5:32), — из дел Его, о которых Он сказал: «та дела, яже Аз творю, свидетелствуют о Мне» (Ин. 5:36), — и из Писаний, о которых подобным же образом сказал: «и та суть свидетелствующая о Мне» (Ин. 5:39). Но почему же в одиннадцатой главе Евангелия от Матфея Иисус Христос сказал: «никтоже знает Сына, токмо Отец?» (Мф. 11:27) Потому что это Он сказал о природе Своего Божества, а то просто о знании того, что Он есть Бог и Сын Божий. ...и о Себе не приидох,... И это, говорит, вы знаете; этому научают вас вышеуказанные свидетельства, и особенно — то, что Я не ищу славы Своей, но славы Пославшего Меня (Ин. 7:18). ...но есть истинен Пославый Мя,... Отец и Бог, Который послал Меня, как обещал через пророков; а если истинен Пославший, то, конечно, истинен и Посланный, будучи одной и той же природы. ...Егоже вы не весте, так как вы отреклись от Него своими делами; и Апостол говорит: «Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся Его» (Тит. 1:16).

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 28-28

Отца никто не знает, и отсюда частые признания этого Сыном. Потому Он говорит, что Отца знает Он один, что Он от Отца. Но я спрашиваю: «На что указывает то, что Он от Отца: на то, что Он — плод творения или же Он по естеству рожден?». Если плод творения, то и все остальное, что сотворено, от Бога. И как тогда Отца не познало все остальное, если Сын, будучи от Него, Его знает? Если покажется, что Он скорее сотворен, чем рожден, в том, что Он от Бога, при том, что все остальное от Бога, почему Он не пребывает в неведении об Отце вместе с остальными, кто от Него? И если Ему, поскольку Он от Отца, свойственно знать Отца, почему не будет свойственно это другому, кто от Отца? Значит, Он, как истинный Сын — от естества Божия, и потому один Он познал Бога, что один Он — от Отца. Итак, свойство познания у тебя от свойства рождения. И поскольку Он — от Отца, в Нем проявляется не свойство творения, то есть рождения от Бога через свойство творения, но истина, через которую Он один познал Отца, в то время как остальные, кто от Него, Его не знают.

Источник

Иларий Пиктавийский, О Троице 6.28. Cl. 0433.SL62.6.28.10.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 28-28

Сомневавшиеся относительно Господа И. Христа сказали: мы знаем Его, откуда Он (ст. 27), и вот Господь говорит им (возвва — возгласил, т. е. усиленно, торжественно сказал): и знаете (весте) Меня и проч., т. е. вы думаете, что вы уже знаете Меня, знаете Кто Я, когда знаете, откуда Я родом. Но знать Меня так, еще не значит вполне Меня знать. Нужно знать другое Мое отечество, — Того, Кто послал Меня, потому что Я пришел не Сам от Себя, — Я не самозванный Мессия, а Я посланник Того, Кого вы настоящим образом не знаете (Егоже вы не весте). Истинен Пославший Меня. Эти слова значат: Пославший Меля истинно действительно есть Тот, Кто Он есть, т. е. Пославший Меня именно Бог. И. Христос, сказав, что Иудеи не знают Пославшаго Его — Бога Отца, прибавляет, что Сам Он знает (вем) Его, знает потому, что Он От Него (яко от Него есмь) и Он послал Его (Той Мя посла), т. е. знает Бога Отца но общению существа с Ним и по Божественному происхождению Своего посланничества, чем и доказывает, что Он есть истинный Мессия.


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 26. С.99

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 28-28

Что же на это Христос? «И знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете»; и еще: «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего» (Ин. 14:7). Как же Он говорит, что они знают и Его, и откуда Он; а потом — что не знают ни Его, ни Отца? Говоря таким образом, Он не противоречит Себе, — нет; а напротив говорит совершенно согласно с самим Собою. Говоря: «не знаете», Он разумеет другое ведение, подобно тому, как говорится: «сыновья же Илия были люди негодные; они не знали Господа» (1 Цар. 2:12), — и в другом месте: «Израиль не знает Меня» (Ис. 1:3). В этом смысле и Павел говорит: «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются» (Тит. 1:16). Значит, и знающему можно не знать. Итак, Он говорит вот что: если вы Меня знаете, то знаете, что Я — Сын Божий. Ведь слова: «откуда Я» указывают здесь не на место, как это видно из прибавления: «и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете». Под неведением Христос разумеет здесь неведение делами, о котором говорит и Павел: «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются». То был грех не неведения, а злой и порочной воли. Они знают, и однако же хотят не знать. Но какая во всем этом связь? Каким образом Христос, в обличение их, говорит то же, что и они? Когда именно они сказали: «но мы знаем Его, откуда Он», Он присовокупил: «и знаете Меня». Как же они говорили: «не знаем», когда вот сами же говорят: «знаем»? Но говоря: «знаем, откуда Он», они не иное что высказывали, как то, что Он от земли и сын тектона. А Христос, говоря: «знаете, откуда Я», т. е. не оттуда, откуда вы предполагаете, но оттуда, где Пославший Меня, — возносил их мысль на небо. Слова: «Я пришел не от Себя» намекают на то, что они знали, что Он послан от Отца, хотя и не признавались в том. Итак, Он изобличает их двояким образом. И во–первых, чтобы пристыдить их, Он открыто объявляет пред всеми то, что они говорили только тайно. Потом открывает и то, что было у них в душе, говоря как бы так: Я не из числа людей отверженных и не из тех, которые приходят без всякой причины; «но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете». Что значит: «истинен Пославший Меня»? Если Он истинен, то и послал истинно. Если Он истинен, то следует, что истинен и Посланный. Это же Он доказывает и другим образом, уловляя их собственными словами. Так как они говорили: «Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он», то Он и отсюда выводит заключение, что Он сам и есть Христос. «Никто не будет знать», — они говорили, имея в виду какое–либо определенное место. А Он отсюда и доказывает, что Он — Христос, потому что пришел от Отца, а знание Отца Он всюду приписывает Себе одному, говоря: «не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть» от Отца (Ин. 6:46).

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 28-28

Вопрос этот прямо ставят присутствующие на Празднике Иерусалимском, которым, в отличие от паломников, пришедших издали (ср. 19–20), известна грозящая Иисусу опасность (ср. ст. 25–26). Они раздираются сомнениями: с одной стороны, безнаказанное дерзновение (παρησσία) Иисуса (ср. ст. 25–26 в контексте), с другой стороны: «Этого мы знаем, откуда он. А когда Христос придет, никто не будет знать, откуда Он» (ср. Ин. 7:27). Иисус принимает вызов и, не усваивая Себе Мессианского имени, отвечает ссылкой на Пославшего Его, которого они не знают, но Он знает (ст. 28–29). На это отвечают – очевидно, не толпа, а иудеи – попыткой взять Его. Но час Его еще не пришел, и попытка не удается (ст. 30). Мы знаем, что в Ин. час Иисуса, Его ώρα, есть час Его Страстей. Но из нашего контекста ясно, что час Страстей есть и час Мессии: Мессия идет на Страсть. Многие в Него уверовали убедившись Его знамениями: «Христос, когда придет, неужели сотворит больше знамений, чем этот сотворил?" (Ин. 7:31).


Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 77-78

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 28-28

Воззва же Иисус, уча в храме и глаголя: и Мене весте, и весте, откуду есмь Когда иерусалимляне тихо шептали друг другу вышеприведенные слова, ибо не дерзали «говорить открыто по страху пред иудеями», как написано (Ин. 7:13), Христос опять божественно восприемлет знание о том, что они говорили. И так как видел, что подобает оказать помощь этим людям, то тотчас опять божественно показывает в Себе силу и ясно открывает, что Он имеет знание о всем. При этом возвышает глас Свой, хотя прежде и не имел Он обыкновения делать это, и изобличает опять их в том, что не имеют основательного разумения Богодухновенного Писания, и полагает в основание Своим словам нечто тайное и трудно восприемлемое. Потом, кроме того, еще сильно убеждает их в том, что именно потому, почему они неразумно думали, что не должно веровать, поэтому-то самому и надлежит веровать. Смысл этих слов таков. Вы удивились, говорит, и весьма справедливо, потому что Мне действительно присуща Божественная сила, легко укрощающая даже и смертоубийственные сердца иудеев. Ведь они ищут убить Меня, по неложному и точному слову вашему, и весьма великое старание полагают на это. Но между тем как, говорит, Мне бы надлежало отдаляться и уклоняться как можно далее от решивших предать Меня смерти, Я, однако ж, нисколько не заботясь о безумном их замысле, напротив, говорю с дерзновением и изобличаю оскорбляющих закон Своим нежеланием предать их суду праведному. И отнюдь ничего не терплю (от них за это). Некогда страшные, они теперь невольно беззлобствуют, что является не плодом их произволения, но силою Моей власти. Ведь Я не позволяю им, хотя они и находятся в бешенстве и раздражены до бесчеловечного гнева, дерзать на преждевременное убиение Меня. Этому вы, говорит, вполне справедливо поражаетесь и говорите, что начальники ваши истинно узнали, что Я Христос. Но, следуя в этом надлежащему суждению и склоняясь к словесам Божественного Писания, вы должны бы были для своей пользы более укрепляться в познании Меня, а вы, напротив, подверглись противоположному и соблазнились. Вследствие только того, что вы знаете, откуда Я и от кого родился, решили, говорит, что Я не Христос. Поэтому ведайте, что «и Меня знаете, и знаете, откуда Я», то есть Божественное Писание дало вам и Меня знать, и откуда Я. Но если вам пришлось узнать, что Я Назаретянин или Вифлеемлянин и что родился от Жены, то ради этого вам совсем не подобает подвергаться пороку неверия. Напротив, из сказанного обо Мне и по причине рождения Моего по плоти, вам из этого следовало бы приходить к восприятию тайн, относящихся ко Мне, а не отклоняться к одному только изречению пророка, который указывает неизреченное рождение от Бога и Отца. И о Себе не приидох, но есть истинен Пославый Мя В виде защиты поражает опять упорствовавших в продолжительном неверии. Составив речь с немалым искусством, всячески старается о том, чтобы не казаться подающим слушателям повода к справедливым нападкам на Него, но, затемнив речь некоторою неясностию, устраняет тем чрезмерность гнева и умеряет остроту возбуждения. Почему же это, говорит, после того как Он часто и ясно возглашал, что послан от Бога и Отца, они доселе еще не веруют и, как скоро узнают Его род по плоти, говорят, что Он не есть проповеданный в законе и предвозвещенный святыми пророками, – даже едва не возражают так: Ты говоришь ложь, пришел к нам по собственному желанию, а не стыдишься придумывать имя Отца. Поэтому, отклоняя такого рода клевету их, Он к защите присоединяет обличение и весьма предусмотрительно говорит: «Не от Себя пришел Я, но есть истинен Пославший Меня». Это вам, говорит, легко дерзающим на все и безрассудно бросающимся на какое угодно страшное дело, свойственно лжепророчествовать иногда и называть себя посланными от Бога, хотя и без послания Божия. Но Я не подобен вам и не буду подражать обычным у вас дерзостям: «не» пришел «Я Сам от Себя», не самовестник Я, как вы, но с неба явился Я, – «истинен» есть «Пославший Меня», а не таков, как известный вам лжелюбец, то есть диавол, которого дух приняли вы и дерзаете пророчествовать ложное. Итак, «истинен Пославший Меня», а побуждающий вас выдумывать слова Божии не истинен, ибо лжец есть и отец лжи (ср. Ин. 8:44). А что мы найдем обычным для иудеев пророчествовать ложное, это можем без труда усмотреть при чтении пророческих речей. Так, Владыка всего весьма ясно говорит о них: «Не посылал Я пророков (этих), но сами они бежали, – не говорил к ним, но сами пророчествовали» (Иер. 23:21). И опять у Иеремии: «Ложь пророки пророчествуют во имя Мое, Я не посылал их и не говорил к ним и не заповедал им; потому что видения и гадания и пророчества сердца своего они пророчествуют вам» (Иер. 14:14). Так изобличается здесь гордый иудей в том, что и Самому Христу он усвояет присущую себе самому дерзость против Бога, то есть лжепророчество. В самом деле, не веровать Тому, Кто провозглашал Себя посланным от Бога и Отца, чем другим может быть в конце концов, как не громким криком о том, что Ты лжепророчествуешь, подражая нашему в отношении к нам.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Пятая.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 28-28

έκραξεν aor. ind. act. от κράζω кричать. Иоанн использует это слово для введения торжественных заявлений (Barrett), διδάσκων praes. act. part, (temp.) от διδάσκω учить, έλήλυθαperf. ind. act. от έρχομαι, см. ст. 27. Perf. подчеркивает настоящие результаты действия в прошлом, άληθινός истинный, ука- [ зывающий на подлинность. Бог является конечной реальностью (Barrett), πέμψας aor. act. part, от πέμπω, см. ст. 18. Subst. part, описывает характерную черту.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 28-28

Иисус провозглашает, что всем известно, «откуда» Он пришел, — от «Пославшего Его Отца». Это означает, что Он — облеченный полномочиями посланник, законный представитель Отца.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 28-28

Возгласил: указание на усиление, возвышение голоса, означающее особенную торжественность речи. — В храме: ст. Ин. 7:14. — И знаете Меня и пр.: смысл речи Господа в ответ на говор иерусалимлян таков: хотя вы и говорите, что знаете Меня и знаете, откуда Я, но знание ваше неправильно и недостаточно, иначе не говорили бы вы утвердительно о сем. Из своего знания обо Мне вы заключаете, что Я не Мессия, и это показывает неправильность вашего знания обо Мне. Предполагая, что знаете Меня, вы говорите, что Я пришёл Сам от Себя, т. е. самозваный мессия; но Я пришёл не Сам от Себя, а истинный посланник Того, кого вы не знаете, Бога. (Истинен Пославший, т. е. — Пославший Меня истинно-действительно есть тот, кто Он есть, т. е. Пославший Меня). — Слова — Которого вы не знаете должны были показаться иудеям особенно обидными. Как, они, хвалящиеся быть единственными поклонниками истинного Бога, не знают Того, Кому поклоняются? Но они действительно не знали, как раскрывает Христос далее (Ин. 8:19).

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 28-28

Слушающие Христа сопротивляются Его словам на основании Писания, которым Он в Свою очередь обосновывает необходимость веры. Как и в беседе о Хлебе небесном, смущение вызывает известность происхождения Христа, но если в шестой главе речь шла о Его земном родстве, то здесь – о месте явления Мессии: «Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он» (Ин. 7:27); «А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет? Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?» (Ин. 7:41–42). «Вот приговор людей неистовствующих! Знаем, и не знаем. Христос приходит от Вифлеема, и когда Христос придет, никто не будет знать, откуда Он. Что яснее этого противоречия? Но они заботились только о том, чтобы не веровать» Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 50. 1..


Источник

Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 212

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 28-28

Холодные и равнодушные замечания, какими обменивались между собою иерусалимляне, побуждают Христа обратиться к ним с горьким упреком (который Христос провозгласил или, собственно закричал в храме ekraxen). Мысль, содержащаяся в этом упреке, такова: "вы думаете, что точно знаете Мое происхождение, а между тем Я вовсе не простой житель Назарета, который только сам возомнил о себе как о Мессии. Нет, Я прихожу от Бога, от Бога получил Свои полномочия.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 28-28

Так как они говорили, что они знают Сего, откуда Он, не с иною какою целью, а чтобы показать, что Он от земли и сын древоделателя, посему Он возводит их к небу, говоря: вы и знаете Меня, и знаете, откуда Я, то есть, хотя вы по злобе своей и скрываете, однако же знаете, что Я с неба. Ибо если Отец Мой оттуда, очевидно, что и Я Сам оттуда и что Я послан от Того, Кто истинен. Ибо Истинный не захотел бы послать обманщика и лжеца. Но вы не знаете Пославшего Меня, не признаете Его делами своими. Ибо и в знании бывает незнание, как говорит апостол Павел: они говорят, что знают Бога. А делами отрекаются (Тит. 1:16). И вы, иудеи, не знаете Отца Моего по причине злых дел ваших и по весьма злому намерению.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 28-28

Ст. 25 – 31. Слушатели Иисуса состояли из людей трех разрядов. Тут были во первых иудеи ст. 14, представители иудейства, члены синедриона; потом иерусалимляне, и наконец народ собравшийся на праздник. Теперь голос подают иерусалимляне. Что это значит? говорили они. Начальники решили схватить и убить Его. И однако Он свободно учит в храме. Ужели и начальники стали верить, что Он – Мессия? Но мы знаем, что Иисус из Назарета; а откуда Мессия произойдет, никто не знает. Люди, которые так рассуждали о Иисусе и о Мессии, выставляли из себя людей знающих и много знающих, тогда как столько же худо знали историю Иисуса, сколько и пророчества о Мессии. По пророчеству Мессия должен был родиться в Вифлееме Мих. 5:2. Если же говорено было: исходы Его от дней века Ис. 53:7; Мих. 5:2: то это относилось не к неизвестности земного происхождения, а к вечному бытию Мессии Сына Божия. Иисус отвечал торжественным голосом в храме: вы думаете, что знаете, кто и откуда Я. Жалкие мечтатели! Не знаете вы того, кто один имеет право посылать и послал Меня в мир. Кто знает Отца, тот не живет так, как вы живете. «Говорят, что они знают Бога; а делами отрекаются, будучи гнусны, непокорны и неспособны ни к какому доброму делу». Тит. 1:16. Обличение Иисуса снимало с величавшихся знанием красивую наружность, которою блистали они пред народом, снимало с них и благочестие и знание закона. Это раздражило гордость людскую. И раздраженные хотели тотчас схватить Иисуса: но не у бе пришел час Его, время определенное для Его страданий Ин. 8:20; Ин. 12:23; Ин. 13:1; Лк. 13:32, 33. Мнози же от народа вероваху в Него и глаголаху, яко Христос егда приидет, еда болъша знамения сотворит, яже сей творит? Люди простые оказывались более умными, чем люди образованные. Они уверовали в Иисуса и оправдывали веру свою тем, что Мессия, который по пророчествам должен совершать чудеса, не больше может творить чудес, чем творит Иисус. Рассуждение – основательное! Это урок для ученых неверов всех времен.
Preloader