yandex

Евангелие от Иоанна 7 глава 29 стих

Стих 28
Стих 30

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 29-29

Наконец, когда Он сказал: но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете, — чтобы показать, откуда они могли бы узнать то, что они не знали, добавил: Я знаю Его (28 Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете.29 Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня.Ин. 7:28—29). Так вот, через Меня ищйте, чтобы узнать Его. Но почему Я знаю Его? Потому что Я от Него, и Он послал Меня. Восхитительно Он подтвердил и то и другое. Я от Него, говорит Он, потому что Сын от Отца, и все, что есть Сын, — от Того, Чьим Он является Сыном. Поэтому мы называем Господа Иисуса Богом от Бога [Ср. Никео-Цареградский символ веры. — Ред.] и не называем Отца Богом от Бога, а только Богом. Поэтому мы называем Господа Иисуса Светом от Света [Там же. — Ред.] и не называем Отца Светом от Света, а только Светом. К этому же относится и то, что Он сказал: Я от Него. «Что же касается того, что вы видите Меня во плоти, то Он послал Меня». Когда вы слышите: «Он послал Меня», — разумейте не различие природы, но власть Родившего.

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 30. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С.681-682

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 28-29

На толки иерусалимлян, что Он не может быть Мессией-Христом, так как они знают, откуда Он, Господь, возвысив голос, с особой торжественностью, ответил, что, хотя они и говорят, что знают Его. но это знание их неправильное. Предполагая, что знаете Меня, вы говорите, что Я пришел Сам от Себя, т.е. самозванный мессия; но Я пришел не Сам от Себя, а являюсь истинным посланником Того, Кого вы не знаете, Бога».

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 28-29

Видя искренность расположения в некоторых из этих сомневающихся, Господь не оставил их колебаться в недоумениях, но вместе дал пробный камень для испытания сего расположения. Он сказал: вы думаете, что уже знаете Меня, когда знаете, Кто Я и откуда Я? Но знать Меня так еще не значит вполне Меня знать. Кто из вас знает другое отечество Мое? Того, Кто послал Меня? Вот если бы вы знали Его, как должно знать, тогда бы могли сказать, что и Меня знаете. Этим заключил Господь свои наставления в первый день Своего явления в Иерусалиме.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 168++

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 28-29

На эти слова Иисус «возгласил»: «Меня знаете, и знаете, откуда Я, и не от Себя Я пришел, но истинен Пославший меня, Которого вы не знаете. Я знаю Его, потому что Я – от Него, и Он Меня послал» (29 Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня.Ин. 7:29). Иисус не опровергает мнение народа. Действительно, о происхождении Мессии люди не могут ничего знать. Однако их сведения о Нём ограниченны. Им хорошо известно, что Он родился и вырос в Галилее1, в то же время о Его небесном происхождении им ничего не известно. Поэтому им неведомо, откуда на самом деле Он пришел и Кто Его послал.

Примечания

Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С.75

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 28-29

Третье και: в 28 ст. имеет значение: однако. После слов: откуда есть некоторые толкователи ставят знак вопросительный, и тогда заключенныя им положения будут иметь отрицательный смысл: „и знаете Меня, и знаете, откуда Я? Однакоже Я пришел не Сам от Себя“. Другие толкователи, не ставя знака вопросительнаго в указанном месте, слова знаете понимают в смысле иронии, и понимание целой речи получается то же. Третьи думают, что здесь И. Христос признает за своими собеседниками знание Его человеческаго явления, но отрицает, чтобы они звали Его божественное происхождение, о котором говорит третье και. Но есть истинен пославый Мя, Егоже вы не весте. Здесь высказаны одновременно два положения: („и однако Я пришел не Сам от Себя), но есть пославший Меня», и «пославший Меня есть истинен». Первая мысль пропускается, потому что она сама собою подразумевается, как скоро Бога И. Христос именует пославшим Его; речь быстро переходит ко второй мысли, п. ч. И. Христос хочет здесь указать причину, вследствие которой иудеи не усматривают в Нем пришедшаго от Бога, богопославнаго Мессию, потому что оаи не имеют вполне истиннаго понятия о Боге, которое имеет только Он один Αληθινός (истинен) здесь имеет значевие: абсолютно истинный (подобно 1,9), противоположный не абсолютно ложному (такого ложнаго понятия о Боге у иудеев не было), а несовершенному, недостаточному

Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 238

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 28-29

Сердцеведец громко и торжественно заявляет в храме, что Он знает мысли и слова колеблющихся. Он указывает, что если даже Иерусалимляне думают знать Его род и родину, то они этим ничего себе не могут разъяснить, ибо слова Его суть слова не человека, коего образ Он на Себя принял, но слова Бога: «о Себе не приидох». Я глаголю, говорит Господь, слова Истины, а истина есть принадлежность одного Бога, ибо «помышление сердца человеческого зло от юности его» [21 И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь [Бог] в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого - зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал:Быт. 8:21.]; «лукаво сердце человеческое» [9 Лукаво сердце [человеческое] более всего и крайне испорчено; кто узнает его?Иер. 17:9.]; «всяк же человек ложь» [Пс. 11562 и ср. 6 Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем.Пс. 50:6; Римл. 3:4.]. Посланный от абсолютной Истины есть Сам истина и глаголет истину. Не знают Бога те, которые творят дела злые, говорит на это место св. Златоуст [На Иоан. бес. 50 в изд. 1862, ч. 2, стр. 44–46.]. «Когда Господь глаголет: «но истинен есть его же не весте», Он разумеет другое ведение, подобное тому, как говорится (12 Сыновья же Илия были люди негодные; они не знали Господа1 Цар. 2:12): «сынове Илии, сынове погибельнии не ведуще Господа». В этом смысле и Павел говорит (16 Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу.Тит. 1:16): «Бога исповедуют ведети, делы же отмещутся»... Итак, Господь говорит вот что: «если вы Меня знаете, то знаете, что Я Сын Божий». Ибо слова откуду есмь указывают здесь не на место, как это видно из прибавления: «и о Себе не приидох, но пославый Мя истинен есть его же вы не весте... То был грех не неведения, но злой и порочной воли».

Человеческое сердце может познать Бога лишь во второй Ипостаси, – в Сыне, верою и любовию: Иудеи же думали, что они знают Бога, не признавая в то же время злою волею своею словес истины, глаголемых Сыном; на сие и глаголет Господь: «вы не весте Бога: Аз вем Его, яко от Него есмь и той Мя посла».

Знает Бога лишь Сын «сый в лоне Отчи», который и являет Бога на земле [18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.Ин. 1:18.], ибо составляет с Богом единое Существо, а для человека являет Бога в доступной пониманию человека форме. Всей тайны воплощения Бога-Слова и грядущего искупления Иудеи понять не могли, но не в этом был их грех, а в ожесточении их сердец: «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших///», говорил Псалмопевец [7 ибо Он есть Бог наш, и мы - народ паствы Его и овцы руки Его. О, если бы вы ныне послушали гласа Его:8 "не ожесточите сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне,Пс. 94:7-8; 7 Почему, как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его,8 не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне,Евр. 3:7-8.].

Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 294-295

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 28-29

Эти рассуждения иерусалимлян, ближе стоявших к правящей партии, не могли скрыться от Иисуса. Он громким голосом сказал им: «Вы говорите, что знаете Меня, и знаете откуда Я? Но вы ошибаетесь; вы не знаете Того, Кто послал Меня; как же можете знать Меня? Я знаю Его как Пославшего Меня, а вы не знаете Его».

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 29-29

Аз вем Его, яко от Него есмь,... так как Я из Него рождаюсь; и выше Он сказал: «не яко Отца видел есть кто, токмо Сый от Бога» (46 Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца.Ин. 6:46). ...и Той Мя посла. Постоянно говорит Иисус Христос о Своем посланничестве, желая убедить их, что Он послан Богом, что Он не противится Богу, как выше мы сказали; а также имея в виду соблазняющие их Свои богоприличные речи, которые Он часто перемешивал с теми, в которых говорил о Себе, как о человеке.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 29-29

Неужели всякий человек, пусть и рожденный во плоти, согласно обще-му пониманию, не от Бога? И как Он может отрицать, что они не знают ни Его, ни откуда Он, если это «откуда Он» не относить к Творцу Его природы, Который потому неизвестен, что Его не признают Сыном Божиим?.. Не от Себя Тот, Кто пришел, но Кто послал Его — истинен, Тот, Кого нечестивые не знают. Итак, уже Тот, Кто послал, есть Тот, о Ком не знают, что Он послал. И Тот, Кто от Того, Кто послал, есть Тот, Кто послан. И «от Него» есть «откуда» — [и этого] они не знают. И потому не знают, Кто Он Сам, поскольку не знают, от Кого Он. Не познал Христа тот, кто не знает, откуда Христос. И Сына не исповедует тот, кто отрицает, что Он был рожден. И не понимает, [что Он был | рожден, тот, кто думает, что [Он| из ничего. «Из ничего» до такой степени не существует, что нечестивые не знают, откуда Он.

Источник

Иларий Пиктавийский, О Троице 6.29 Сl. 0433, SL62.6.29.8. См. также: Амвросий, О христианской вере 5.10.120-22.
*** Однако, чтобы случайно через слова «от Него» не вкралась ересь относительно времени Его пришествия, Он тут же добавляет: «Ибо и Я от Него, и Он Меня послал». Он сохранил чин евангельского таинства, признав, что Он рожден и послан, чтобы было известно, в соответствии с предыдущим высказыванием, и Кто Он, и откуда Он. Ибо не то же самое «Я от Него» и «Он Сам Меня послал», — как не то же самое «Ни Меня не знаете» и «Ни откуда Я, не знаете».

Источник

Иларий Пиктавийский, О Троице 6.29 Сl.0433, SL62.6.29.1.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 28-29

Сомневавшиеся относительно Господа И. Христа сказали: мы знаем Его, откуда Он (ст. 27), и вот Господь говорит им (возввавозгласил, т. е. усиленно, торжественно сказал): и знаете (весте) Меня и проч., т. е. вы думаете, что вы уже знаете Меня, знаете Кто Я, когда знаете, откуда Я родом. Но знать Меня так, еще не значит вполне Меня знать. Нужно знать другое Мое отечество, — Того, Кто послал Меня, потому что Я пришел не Сам от Себя, — Я не самозванный Мессия, а Я посланник Того, Кого вы настоящим образом не знаете (Егоже вы не весте). Истинен Пославший Меня. Эти слова значат: Пославший Меля истинно действительно есть Тот, Кто Он есть, т. е. Пославший Меня именно Бог. И. Христос, сказав, что Иудеи не знают Пославшаго Его — Бога Отца, прибавляет, что Сам Он знает (вем) Его, знает потому, что Он От Него (яко от Него есмь) и Он послал Его (Той Мя посла), т. е. знает Бога Отца но общению существа с Ним и по Божественному происхождению Своего посланничества, чем и доказывает, что Он есть истинный Мессия.

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 26. С.99

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 29-29

Когда же Христос говорит: «потому что Я от Него», то говорит не как пророк, которому сообщается ведение, но как созерцающий Его (Отца) и сущий с Ним. «Я знаю Его», говорит, «потому что Я от Него». Видишь ли, как Он всюду подтверждает слова Свои: «Я пришел не от Себя», и: «истинен Пославший Меня», стараясь убедить в том, чтобы не считали Его чуждым Богу.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 25-31

Вопрос этот прямо ставят присутствующие на Празднике Иерусалимском, которым, в отличие от паломников, пришедших издали (ср. 19–20), известна грозящая Иисусу опасность (ср. ст. 25–26). Они раздираются сомнениями: с одной стороны, безнаказанное дерзновение (παρησσία) Иисуса (ср. ст. 25–26 в контексте), с другой стороны: «Этого мы знаем, откуда он. А когда Христос придет, никто не будет знать, откуда Он» (ср. 27 Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он.Ин. 7:27). Иисус принимает вызов и, не усваивая Себе Мессианского имени, отвечает ссылкой на Пославшего Его, которого они не знают, но Он знает (ст. 28–29). На это отвечают – очевидно, не толпа, а иудеи – попыткой взять Его. Но час Его еще не пришел, и попытка не удается (ст. 30). Мы знаем, что в Ин. час Иисуса, Его ώρα, есть час Его Страстей. Но из нашего контекста ясно, что час Страстей есть и час Мессии: Мессия идет на Страсть. Многие в Него уверовали убедившись Его знамениями: «Христос, когда придет, неужели сотворит больше знамений, чем этот сотворил?" (31 Многие же из народа уверовали в Него и говорили: когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил?Ин. 7:31).

Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 77-78

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 29-29

Вы, говорит, только что высказывали, что «Христос когда придет, никто не ведает, откуда Он». Но как скоро это, правильно понимаемое, мнение вы считаете за истинное, то Я соглашаюсь с вашими словами о Нем; истинен, конечно, Отец, от Которого Я, но вами не познан. Поэтому когда вы, говорит, рассуждаете о Моей тайне таким неразумным, но вам приятным образом и потом, зная, кто Я и откуда по плоти, отказываетесь веровать, то по этому одному примите веру, как скоро окажетесь не понимающими, откуда Я. А я от «Отца, Которого вы не ведаете», не зная Сущего от Него, в Котором одном только видим Отец, ибо видевший Сына видел Отца и знающий Сына не не ведает Родившего. Итак, и благодаря этому у них отнимается всякое основание и они опять уличаются в худоумии, уже не находя никакого предлога для неверия, но только упрямством своим отталкивая знание, дабы истинным являлось и написанное: «Вы видели часто и не сохранили; отверсты уши, и вы не услышали» (20 Ты видел многое, но не замечал; уши были открыты, но не слышал.Ис. 42:20). А когда соглашается с словами иудеев: «Никто не знает», откуда будет, когда придет Христос», то необходимо исключает Себя Самого как Бог из среды тварей и показывает Себя другим по природе и отличным от всего прочего, к чему подобает относить слово «никто», так что Он, говорит, отнюдь не не знает вместе с теми Своего Родителя, но утверждает, что со всею точностию знает как Себя Самого, так и Его. Это потому, что Он есть Бог от Бога Отца, имеющий некое удивительное и чудное или Ему только Одному подобающее ведение об этом. Думаю, что Сын ведает Отца не тем же самым образом, как и мы познаем. Ведь природа тварей в богосозерцании доходит до одного только умопредставления, не переступая подобающих ей границ и даже невольно отказываясь постигнуть сокровенность неизреченной в словах Божественной Природы. А явившийся от Бога Отца Единородный созерцает в Себе Самом всего Родителя и, живописуя в собственной природе существо Родителя, ведает Его так, как невозможно высказать, ибо неизреченна Божественная Природа.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Пятая.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 29-29

άπέστειλεν aor. ind. act. от άποστέλλω посылать, посылать как облеченного властью представителя.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 29-29

Этому незнанию иудеями Бога Господь противопоставляет Своё внутреннее, полное и всецелое знание Его и этим доказывает Своё мессианское достоинство: Я знаю Его и пр. Своё знание Бога Он основывает на том, что Он от Бога и что Бог послал Его, т. е. Он знает Бога по общению существа с Ним и по божественному происхождению Его посланничества (ср. Феофил. и Злат.). Посылаемый имеет тесное общение с посылающим, и потому знает Его. «Если Он (пославший) истинен, то и послал истинно. Если Он истинен, то следует, что истинен и посланный» (Злат.). Из этого следует, что Он — Мессия, но в несравненно высшем смысле, чем в каком понимали слово это иудеи.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 29-29

Никто никогда не осмелился сказать, что знает Бога. Многие лишь говорили, что верят в Бога. Только Господь Иисус изрек слова:
"Я знаю Его"
И тотчас обосновал, откуда Он Его знает, сказав:
"потому что Я от Него, и Он послал Меня"


Первое обоснование: "потому что Я от Него" - утверждает вечное бытие Сына,
а второе: Он послал Меня" - свидетельствует о временном явлении Сына в вещественном мире как Посланника Святой Троицы.


Нам, верующим во Христа, не дано знать Отца так, как Его знает Единородный Сын, но дано нам и заповедано веровать. Заслуга наша - в вере, а не в знании. Если бы все мы знали Бога из наблюдений, то ни у кого бы не было заслуг. Ведь что знаменательного в том, чтобы увидеть и познать? Однако не видеть, но верить - в этом заслуга, в этом добродетель, в этом наше спасение. Недостойны мы лицезреть Бога и познавать Его в видении, ибо расслаблены мы грехом и удалены от Него. Но милость Божия дала нам веру в этой жизни, могущую приблизить нас к Богу и ввести в Царство вечного созерцания и знания в жизни оной. О братья мои, да веруем Христу Господу, ибо Он знает. И говорит Он не от веры, а от знания.


Господи милостивый, утверди в нас веру. Простри нам край [ризы] Твоея, дабы держались мы за него до конца жизни. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Источник

"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 19 (6) февраля

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 27-30

Слушающие Христа сопротивляются Его словам на основании Писания, которым Он в Свою очередь обосновывает необходимость веры. Как и в беседе о Хлебе небесном, смущение вызывает известность происхождения Христа, но если в шестой главе речь шла о Его земном родстве, то здесь – о месте явления Мессии: «Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он» (27 Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он.Ин. 7:27); «А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет? Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид(41 Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет?42 Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?Ин. 7:41-42). «Вот приговор людей неистовствующих! Знаем, и не знаем. Христос приходит от Вифлеема, и когда Христос придет, никто не будет знать, откуда Он. Что яснее этого противоречия? Но они заботились только о том, чтобы не веровать» [Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 50. 1.].

Источник

Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 212

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 29-29

Бог есть тот, Кто послал Меня, и это Его право - право вполне законное (он истинен, посылая Меня). К сожалению, вы-то Бога, пославшего Меня, не знаете и, конечно, поэтому не принимаете Меня. Только Я один знаю Его, потому что Я у Него (перевод "от Него" не отвечает стоящему здесь греческому выражению par'autou), и Он послал Меня".

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 29-29

А Я знаю Его. Ибо знать Его Мне не препятствуют ни злое намерение, ни противные Ему дела. - Я от Него, то есть из Него, не от иной сущности, не чужой Ему. - И Он послал Меня. Здесь ясно указываются два естества во Христе: словами: "Я от Него" - Существо божеское, а словами "и Он послал Меня" - человеческое. Ибо Сын Божий называется Посланником, как и Рабом Божиим, по человечеству.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 25-31

Ст. 25 – 31. Слушатели Иисуса состояли из людей трех разрядов. Тут были во первых иудеи ст. 14, представители иудейства, члены синедриона; потом иерусалимляне, и наконец народ собравшийся на праздник. Теперь голос подают иерусалимляне. Что это значит? говорили они. Начальники решили схватить и убить Его. И однако Он свободно учит в храме. Ужели и начальники стали верить, что Он – Мессия? Но мы знаем, что Иисус из Назарета; а откуда Мессия произойдет, никто не знает. Люди, которые так рассуждали о Иисусе и о Мессии, выставляли из себя людей знающих и много знающих, тогда как столько же худо знали историю Иисуса, сколько и пророчества о Мессии. По пророчеству Мессия должен был родиться в Вифлееме 2 И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных.Мих. 5:2. Если же говорено было: исходы Его от дней века 7 Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.Ис. 53:7; 2 И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных.Мих. 5:2: то это относилось не к неизвестности земного происхождения, а к вечному бытию Мессии Сына Божия. Иисус отвечал торжественным голосом в храме: вы думаете, что знаете, кто и откуда Я. Жалкие мечтатели! Не знаете вы того, кто один имеет право посылать и послал Меня в мир. Кто знает Отца, тот не живет так, как вы живете. «Говорят, что они знают Бога; а делами отрекаются, будучи гнусны, непокорны и неспособны ни к какому доброму делу». 16 Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу.Тит. 1:16. Обличение Иисуса снимало с величавшихся знанием красивую наружность, которою блистали они пред народом, снимало с них и благочестие и знание закона. Это раздражило гордость людскую. И раздраженные хотели тотчас схватить Иисуса: но не у бе пришел час Его, время определенное для Его страданий 20 Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его.Ин. 8:20; 23 Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому.Ин. 12:23; 1 Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их.Ин. 13:1; 32 И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу;Лк. 13:32, 33. Мнози же от народа вероваху в Него и глаголаху, яко Христос егда приидет, еда болъша знамения сотворит, яже сей творит? Люди простые оказывались более умными, чем люди образованные. Они уверовали в Иисуса и оправдывали веру свою тем, что Мессия, который по пророчествам должен совершать чудеса, не больше может творить чудес, чем творит Иисус. Рассуждение – основательное! Это урок для ученых неверов всех времен.