Евангелие от Иоанна, Глава 6, стих 53. Толкования стиха

Но они не услышали о том, что спрашивали, споря между собой, а именно: каким образом Господь может дать есть Плоть Свою? Но им прежде ответа было сказано: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ведь хотя вы не знаете, как можно есть и каким образом вкушать этот хлеб, все же, если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Конечно же, это было сказано не по отношению к мертвым, но по отношению к живым. Поэтому, чтобы они, уразумев эту жизнь, не спорили по этому поводу, Он добавил: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную

Не объясняя значения сказанного, Иисус выдвигает новое требование: необходимо не только есть Его плоть, но ещё и пить Его кровь. Это является условием обладания вечной жизнью и будущего воскресения: «Сказал им Иисус: истинно, истинно говорю вам: если вы не едите плоти Сына человеческого и не пьете Его крови, не имеете жизни в себе». В себе человек несёт лишь неотвратимый закон тления и гибели, от которого его не могут спасти ни пища, ни лекарства. Они способны лишь отодвинуть время смерти. В этом смысле он «не имеет жизни в себе».

Верующих в Него Господь ведет все к высшему разумению сей тайны и для «спасаемых» слова сии, воспринимаемые чистым и любящим сердцем были «Божией силой и Божией премудростью» 1 Кор 1:18, 24.. Для других же, неверующих и озлобленных Иудеев, сии слова жизни были «безумием и соблазном» 1 Кор. 1:23.. Слова Господа, обращенные к многочисленному собранию, положили начало великому таинству Евхаристии, – таинству общения человека с Богом посредством вкушения плоти и крови, «обоженной» Выражение Св. Афанасия Великого. Богочеловеком. Раскрывается сие великое таинство яснее для учеников в последнюю вечерю, когда Он, преподав им хлеб, глаголал: «приимите ядите, сие есть тело Мое»: и взяв чашу, подал им, глаголя: «пийте от нее вси: сия бо есть кровь Моя Нового завета, яже за многия изливаема во оставление грехов» Мф. 26:26–28 и параллельн.. Наконец вполне разъясняется для учеников, а чрез них для всех христиан сие таинство страданием, смертью и воскресением Господа. «Уразумеешь после» сказал Господь Симону Петру, не хотевшему дать умыть свои ноги (Ин. 13:7). И в настоящем поучении Господь прежде всего требует от слушающих безусловной веры. Что нужды, что ты теперь не понимаешь, прежде всего верь: «уразумеешь после» Мы напоминаем прекрасное и трогательное выражение Авраама. Быт. 22 и 14 в сказании о жертвоприношении Исаака «Иегова – ире», «Господь усмотрит», говорит Авраам сыну, когда тот его спрашивает: «где же агнец для всесожжения?» Иегова-ире и назвал это место Авраам, которое впоследствии называлось Мори-Иаг,Усмотрение Иеговы. Это гора Mopиа, т. е. гора Сион, на которой стоял храм Иерусалимский, сей образ ветхозаветный воодушевленного храма тела Господня. Господь усмотрит есть выражение веры. Уразумеешь после, говорит Господь.: уразумеешь, когда Господь во время благоприятное Духом Святым просветит твое разумение. Те, «коих избрал Отец» (Ин. 6:37, 44) и поверили, уразумев лишь впоследствии, когда великая скорбь и великая радость и великая любовь к Господу приуготовили их души восприять Духа Святого Утешителя, который, егда пришел Дух Истины, наставил на всяку истину» Ин. 16:13..

Господь с хлебом жизни, воспринимаемым в образе плоти и крови Его, соединяет вечную жизнь верующего и воскресение его в последний день: эта вечная жизнь есть «пребывание в Боге»; «ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает и Аз в нем». Таким образом плоды приобщения плоти и крови Христовой верующим заключаются в полном его благодатном общении с Богом воплощенным и сие единение есть причина вечной жизни и вечной радости.

«И возрадуется сердце ваше» Ин. 16:22..

«И радость сия будет совершенная///» Ин. 17:13..

И наконец, в последней части — стихи с 53-го по 59-й — речь уже прямо, открыто идет о Евхаристии. «Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие». За всем этим текстом стоят слова: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое…» и «Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета…». Значит, здесь уже прямо говорится о Евхаристии, и именно в этой части текста, когда Иисус произносит слово «есть», употреблен глагол «жевать», «грызть», подчеркивающий физический, даже грубо физический, а не символический смысл вкушения хлеба.

Книжники и фарисеи продолжали спорить, но Господь, желая прекратить этот спор, сказал им, дважды подтверждая справедливость Своих слов (истинно, истинно): если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем... и Я воскрешу его в последний день.

Слова – пребывает во Мне, и Я в нем – не оставляют никакого сомнения в том, что Тело и Кровь Христа, отдаваемые Им за спасение людей, составляют необходимое средство к общению всех верующих со Христом, к единению их во Христе. Недостаточно только верить в Иисуса как Богочеловека, надо слиться с Ним воедино и пребывать в Нем, дабы и Он пребывал в нас. В Нем, как Бого-Человеке, выразилось полное слияние Его человеческой воли с волей Божией; к подобному слиянию своей воли с волей Бога должны стремиться и мы, всей силой своей воли, всеми помыслами и желаниями мы должны пребывать во Христе, желать того, чего Он хотел, поступать во всем так, как Он учил; тогда и Он, руководя нашей волей и нашими действиями, будет пребывать в нас, и тогда только, то есть при таких условиях Он воскресит нас в последний день к Вечной Блаженной Жизни (воскрешены будут все, но не все к Блаженной Жизни). А для такого единения Иисус установил Таинство принятия Тела и Крови Его. Как... Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною , и жить будет не так, как отцы ваши, которые ели манну и умерли; нет, он вечно будет жить.

Иудеи—слушатели Господа сначала возроптали, когда Он сказал о Себе, что Он есть хлеб, сшедший с небес (ст. 41); когда же Он пояснил, что этот хлеб есть Его плоть, которую Он отдает за жизнь мира (51 ст.): то ропот перешел в распрю (пряхуся) или усиленный спор о том, как это Господь может дать им есть Свою плоть. Но Господь, не отвечая на их вопрос— как? потому что при плотском направлении их духа они не могли понять этого, продолжает утверждать сказанное и, дополняя оное более частными чертами, указывает на его необходимость: аминь, аминь глаголю (истинно, истинно говорю) вам и пр. Если не будете есть (аще не снесте) и пр. «Этот ответ по внешнему складу, пишет еписк. Михаил, похож на ответ Никодиму о возрождении (Ин. 3:3—5). Как там выражение родиться снова на вопрос как? поясняется дополнением— родиться от воды и Духа, так и здесь выражение есть хлеб — плоть Мою: при чем как там, так и здесь указывается необходимость того и другого действия без пояснения—как. Выражение есть плоть Мою с дополнением пить кровь Мою, продолжает оп. Михаил, еще яснее, чем прежде, указывало на Его смерть, как жертву за грех мира, а вместе с тем на пасхальнаго агнца, который изображает собою искупительную жертву Христову и вкушать котораго приближалось время. Правда, кровь пасхальнаго агнца не была принадлежностью пасхальной вечери; но в событии, которое воспоминалось этою вечерию и которое им преобразовалось, кровь имела существенное значение, и при пасхальной вечери заменялась вином. Так как пасхальный агнец прообразовал Христа Спасителя, как и самое избавление евреев из Египта было прообразом искупления мира: то в словах Господа есть плоть Его и пить кровь Его необходимо видеть заменение пасхальнаго агнца плотию Христа и вина на пасхальной вечери кровию Христовою. Это —новая пасха, которую пророчески предъизображает Господь в настоящей Своей беседе. Кровь, как предохраняющая от смерти, символом чего было сохранение кровию пасхальнаго агнца еврейских первенцев от руки ангела истребителя; плоть, как питающая жизнь, символом чего было питание плотию пасхальнаго агнца, следовательно вообще сохранение от смерти и сообщение жизни,—в этих двух фактах осуществляется вся идея искупления. Следовательно, кто хочет усвоить себе искупление, совершенное Христом в крестной смерти Его, тот должен вкушать Его плоть и пить Его кровь; иначе он не будет участником этого искупления, или, другими словами, не будет иметь в себе жизни, т. е. вечной, но останется неискупленным, т. е. пребудет в вечной смерти, в отчуждении от общения с Богом. Тогда как, наоборот, ядущий (ядый) плоть Спасителя и пиющий (пияй) Его кровь будет иметь в себе жизнь вечную, в силу которой Он не будет погублен, но воскреснет в последний день—в день всеобщаго воскресения и суда» (ст. 39). Можно ли после сего говорить, как говорят некоторые из наших раскольников, что можно спастись и без причащения—без вкушения плоти и крови Христа Спасителя?

А Христос подтвердил эту истину еще более выразительными словами: «истинно, истинно говорю вам: если не будете есть плоти Сына человеческаго и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою плоть и пьющий Мою кровь имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. Ибо плоть Моя истинно есть пища, и кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне, и Я в нем”.