Евангелие от Иоанна, Глава 6, стих 48. Толкования стиха

Стих 47
Стих 49

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 48-48

Я, — говорит Он, — есмь хлеб жизни (Ин. 6:48). А почему те возгордились? Отцы ваши, — говорит Он, — ели манну в пустыне и умерли (Ин. 6:49). Почему вы гордитесь? Ели манну и умерли. Почему ели и умерли? Потому что верили тому, что видели; а что они не видели, того не разумели. Потому-то они отцы «ваши», ибо вы подобны им. Ведь что касается, братья мои, этой видимой и телесной смерти, то разве не умираем мы, ядущие хлеб, сошедший с небес? И вот они умирали так же, как и мы умрем, насколько, как я сказал, это принадлежит видимой и плотской смерти этого тела. Насколько же это принадлежит той смерти, в отношении которой предостерегает Господь и которую испытали отцы их, то ел манну и Моисей, ел манну и Аарон, ел манну и Финеес, ели тогда многие, кто были угодны Господу, и не умерли духовно. Почему?

Потому что зримую пищу они разумели духовно, алкали духовно, вкушали духовно, чтобы насытиться духовно. Ведь и сегодня мы принимаем пищу зримую, но Таинство — это одно, а сила Таинства — другое. Сколь многие получают от алтаря и умирают, при этом умирают, получая Дары? Отчего и говорит апостол: тот ест и пьет осуждение себе (1 Кор. 11:29). Ибо кусочек Господень (Блж. Августин пишет о кусочке (buccela) Евхаристического Хлеба, вкушенном Иудой на Тайной Вечере. — Пер.) стал ядом для Иуды. И все же он принял его, и когда принял его, проник в него враг (см. Ин. 13:27): не потому, что он принял плохое, но потому что плохой ученик принял хорошее дурным образом. Так вот, узрите, братья, вкушайте хлеб небесный духовно, приносите невинность свою к алтарю. И хотя каждый день совершаются грехи, пусть они не станут ведущими к смерти. Прежде чем ты подойдешь к алтарю, подумай о том, что ты скажешь: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим (Мф. 6:12). Прости, и простится тебе. Подходи к Причастию спокойно: это хлеб, а не яд. Но смотри, это не яд, если только ты прощаешь. Ибо если ты не прощаешь, ты лжешь, и лжешь Тому, Кого ты не в силах обмануть. Ты можешь лгать Богу, но не можешь обмануть Бога. Он знает, что бы ни случилось. Он видит тебя внутри, исследует тебя внутри, обозревает тебя внутри, судит тебя внутри: либо осуждает тебя внутри, либо увенчивает. Col. 1612

Отцы же тех иудеев — это дурные отцы дурных детей, неверующие отцы неверующих детей, роптавшие отцы роптавших детей. Ведь не было сказано, что тот народ чем-то большим вызвал неудовольствие Господа, нежели ропотом против Бога. И потому Господь, желая открыть им, что они дети таких отцов, начинает так разговор с ними: «Что вы ропщите между собой, ропщущие, сыны роптавших?» (ср. Ин. 6:43). Отцы ваши ели манну и умерли (Ин. 6:49): не потому что манна была чем-то плохим, но потому что они ели ее дурным образом.


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 26. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 615-617

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 48-48

«Аз есмь хлеб животный», говорит о Себе дальше Христос, «хлеб жизни», хлеб живой, а не бездушный, какой была манна.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 48-48

«Я – хлеб жизни, – повторяет Иисус и продолжает: – Отцы ваши ели в пустыне манну и умерли. Этот хлеб с неба сходит, чтобы человек от него вкусил и не умер» (Ин. 6:49-50). Назначение этого хлеба – в избавлении людей от смерти: «Я хлеб живой, с неба сошедший: если кто вкусит от этого хлеба, жив будет вовек» (Ин. 6:51). Сказав, что Он является источником жизни для верующих в Него, Иисус повторяет те слова, которые вызвали ропот и сомнения уиудеев, тем самым Он подчеркивает, что нужно верить всему вышесказанному.

Конечно, наименование себя хлебом не может не вызвать недоумений. Но Господь пока ещё не дал никаких пояснений. Обратим внимание, что сначала Иисус определяет себя как Хлеб и говорит, что в Ero руках будущее воскресение. В это надо верить. И лишь затем открывает, что хлеб – это Его плоть, и объясняет, как связано его «ядение» с воскресением и вечной жизнью.

Этим хлебом является Его собственное тело: «и хлеб, который Я дам, есть плоть моя» (Ин. 6:51). Для того чтобы есть плоть человека, нужно, чтобы он был мёртв. Поэтому Иисус продолжает, что «плоть... Я дам за жизнь мира» (Ин. 6:51). Предлог «за» указывает на заместительное значение предстоящей смерти. Тело Иисуса Христа станет жертвой, необходимой, чтобы сохранить жизнь мира. Как и в предыдуших беседах (Ин. 3:16, 4:42), здесь подчёркивается всеобщий характер будущего спасения.


Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 66-67

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 48-48

Бог есть Бог живых, а не мертвых; Он даже оживляет всякого человека через Свое живое Слово, Которое, конечно же, Он щедро дает святым как пищу и жизнь. Как Сам Господь восклицает: «Я есть хлеб жизни»... Но ведь грех также является неким особым хлебом, содержащим смерть. И когда он приглашает любителей удовольствий и безрассудных людей, он говорит им: «Приятно вкушайте утаенный хлеб и сладкую краденную воду» (Притч. 9:17). Однако на самом деле тот, кто этого попробует, не знает, что земнородные таким образом погибнут. Грешник будет считать, что он от этого получит удовольствие, но едва ли сладким будет конец этого, хлеба, как говорит об этом Божественная мудрость: «Сладок для грешника хлеб, приобретенный неправдой, но после рот его наполнится камнями» (Притч. 20:17). Ибо съедающий короткое время радуется, но затем он уйдет далеко, так как он не узнал, несчастный, что тот, кто удаляется от Бога, погибнет... Оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума, чтобы жить долго (Притч. 9:6; ГХХ). Ведь хлеб мудрости — это плод жизни, как говорит Сам Господь: Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек (Ин. 6:51). Действительно, была вкусная пища и удивительная манна, пока Израиль ел это. И тем не менее он умер, ибо эта пища для вкушающего не была к вечной жизни. И действительно, все это множество народа погибло в пустыне. А Господь учит, говоря: Я есть хлеб жизни: отцы ваши ели манну в пустыне и умерли. Хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет (Ин. 6:48-50). Между тем нечестивцы и люди равнодушные испытывают голод по этому хлебу; в то время как святой муж вполне им удовлетворяется и говорит: А я в правде буду взирать на лице Твое, пробудившись, буду насыщаться образом Твоим (Пс. 16:15). Тот, кто участвует в Божественном Хлебе, будет испытывать постоянный голод желания. И кто испытывает такой голод, будет иметь бесконечную благодать, как обещает Премудрость, говоря: Не допустит Господь терпеть голод души праведного (Притч. 10:3). В Псалмах Он гак же пообещал, говоря: Пищу его благословляя благословлю, нищих его насыщу хлебом (Пс. 131:15). Давайте услышим, как нам Спаситель также говорит: Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся (Мф. 5:6). И так нужно, чтобы любители святой жизни во Христе, для желания Чьей пищи они себя поднимают, и молящиеся говорили: Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже (Пс. 41:2).

Источник

Афанасий Александрийский, Праздничные послания 7.4-6. Mai 76-79.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 48-48

В главе 3 мы видели, что Господь глаголал Никодиму о тайне воплощения, сказав: «тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына своего единородного дал есть, да всяк веруяй в он не погибнет, но имать живот вечный». Выше в ст. 35 наст. главы Господь говорил о Себе. «Аз есмь хлеб животный: грядый ко Мне не имать взалкатися»; и в ст. 32–33 говоря о манне, что Бог посылал ее, а не Моисей, Господь присовокупил: «хлеб бо Божий есть сходяй с небесе и даяй живот миру».

Здесь Господь еще с большею ясностью указывает на различие хлеба-манны, не дающей вечной жизни, и хлеба жизни, который есть Сам Господь.

Величайшей важности встречается в последних словах Господа выражение: не умрет тот, кто вкусит хлеба жизни. Сие выражение противупоставляется другому речению Божию, произнесенному Богом при создании человека, когда Господь впервые давал ему заповедь: «А от древа познания добра и зла не ешь от него; ибо в день в который ты вкусишь от него смертно умрешь» (Быт. 2:17). Содеянный грех внес в мир смерть, но тогда же Господь Бог обещал человеку Избавителя в «семени от жены».

Но не умрет лишь тот, кто сочетавается с Христом и Его пречистою плотию и кровию по заповеди Его, приступая ко вкушению их, ибо ими омыт грех и спасен человек.


Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 267-268

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 48-48

В 6-й главе Евангелия от Иоанна Иисус несколько раз говорит нам о Себе как о хлебе жизни: «Я есмь хлеб». А община первых Его учеников в лице евангелиста добавляет: «Который сошёл с небес». Причем последняя формула повторена в 6-й главе четвертого Евангелия шесть раз — в стихах 33, 38, 41, 50, 51 и 58. Это указывает на то, что она имеет какое-то особое значение. Слово «сошёл» в большинстве случаев стоит не в первом, а в третьем лице (в русском языке эти формы прошедшего времени совпадают), так как формула нам предлагается не от лица Иисуса, а от лица общины, комментирующей Его слова. Это очень важно. Ведь именно апостольская община, или древнейшая Церковь, сравнивает Иисуса с манной, которая питала евреев в пустыне. Как манна появилась в последний момент, когда народ попал в безвыходное положение, так и к человечеству, когда оно оказывается в тупике, приходит Христос.

Хлеб, «Который сошёл с небес», — это хлеб от Бога, потому что под словом «небо» в Евангелии почти всегда подразумевается Бог. Но нельзя не обратить внимания и на словосочетание «Он сошел». Здесь употреблен греческий глагол, обозначающий «сходить вниз»; таким образом, явление Иисуса миру становится тем, что по-гречески понималось как «нисхождение сверху вниз». Значит, это не только воплощение, не только уничижение, не только акт огромного смирения. Это еще и дорога вниз, именно сверху вниз. Во Христе Бог оказывается не над нами, а среди нас. «Могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених?» — говорит Иисус (Мк. 2:19). Имя Эммануил означает «с нами Бог», то есть «Бог, находящийся среди нас». «Я с вами во все дни до скончания века», «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них», — говорит Иисус в других местах Евангелия (Мф. 28:20;. 18:20). И если в иных религиях Бог всегда пребывает где-то над человечеством, «там, в шатре лазурном», как потом скажет Владимир Соловьев, то в христианстве Бог всегда среди нас. Таким образом, в отличие от всех без исключения религий и религиозных систем христианство не есть религия ухода от реальности. Наоборот! В Иисусе Бог спускается в реальность и разделяет с нами нашу жизнь во всей ее полноте. Через человечество Иисуса совершается это огромное открытие: Он здесь, с нами.

Церковная практика закрепила веру в Бога, Который присутствует среди нас, в частности в одной из богослужебных книг, именуемой Требником, по которому священник совершает частные богослужения — чин освящения воды, чин крещения младенцев и взрослых, чин погребения усопших и т.д. Кроме таких известных всем чинопоследований в Требнике можно найти и благословение улья с пчелами, и молитву о заболевшем скоте, и молитву, читаемую в огороде, где расплодились насекомые-вредители, и чины освящения колодца, рыбацких сетей и т.д. Требник, которым пользуются священники в наши дни, включает далеко не все чинопоследования, так как, составленный в былые эпохи, он касается в основном жизни крестьян, рыбаков, вообще всех тех, кто живет в деревне.

В Требнике есть, например, чин, который называется «Заклинание святого мученика Трифона». Он составлен на тот случай, когда в огороде расплодились вредные насекомые. «Заклинаю вас, — говорит священник, — многовидные звери: черви, гусеницы, хрущи майские жуки и прузи гусеницы, мыши, чуры крысы и критицы кроты, различные роды мух и мушиц, и молей, и мравий муравьев, оводов же, и ос, и многоножиц, и многообразные роды ползающих по земле животных, и летающих птиц, вред и тщету нивам, виноградам, садам же и вертоградам наносящие, Богом Отцем Безначальным и Сыном Его Собезначальным Единосущным и Духом Его Пресвятым» и т.д. К чему призывает вредителей совершающий этот чин священник? «Не обидите виноград, ниже ниву, ниже вертоград, древес же и зелий раба Божия (имярек), но отыдите на дикие горы, на неплодные древеса, на них же даровал Бог вам повседневную пищу». Значит, здесь речь идет не о том, что насекомых и других вредителей нужно безжалостно истреблять. Нет, священник словом веры отправляет их «на дикие горы, на неплодные древеса», то есть в те места, где нет деревьев, которые приносят плоды, пригодные в пищу людям.

Подобных и иных чинопоследований в Требнике можно найти множество. И это означает, что Христос и Бог во Христе входит во все те проблемы и нужды, которые волнуют людей. Оказывается, нет для христианина ничего, что было бы вне его духовной жизни, и невозможно быть христианином по праздникам и «нормальным человеком» в остальные дни. Христианство распространяется абсолютно на всё, на все часы и минуты нашей жизни. Бог присутствует везде, а не только в храме. Он касается Своей десницей и нашего огорода, и наших сетей, и нашего скота, если мы занимаемся сельским хозяйством или рыбной ловлей. Здесь можно вспомнить о том, что в прежние времена в Богоявление после освящения воды в реке скоту давали пить эту воду, кропили ею животных. И это был очень важный знак присутствия Бога.

Конечно, на чинопоследования, собранные в старых Требниках, нужно смотреть не как на магические действа, но именно как на знак присутствия Божия среди нас. Прочитав такие тексты, можно увидеть многогранную реальность человеческого существования, представленную детально и как бы выпукло.


Источник

Священник Георгий Чистяков. Свет во тьме светит (Размышления о Евангелии от Иоанна). Глава 8. Хлеб жизни

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 48-48

Иисус Христос сказал это и выше. Он есть хлеб жизни, как питающий душу Своим учением и сохраняющий жизнь, и притом вечную. Мало-помалу Спаситель возвышает Своих слушателей и спокойно открывает им относительно Своего Божества.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 48-48

Божие естество имеет в Себе хлеб жизни по сим словам: Аз есмь хлеб жизни, и вино, веселящее сердце человека, и елей радования, и многоразличное брашно Духа, и небесную одежду света, исходящую из Самого Бога. В сих состоит вечная жизнь души. Горе телу, когда оно в своем едином естестве оставлено! оно разрушается и умирает. Горе и душе, когда она единому своему естеству предоставлена, уповает только на свои дела, не имея общения с Божиим Духом! она умирает, не удостоясь вечной, Божественной жизни… Если ты сделался престолом Богу, и воссел на тебя Небесный Всадник; если душа твоя вся соделалась духовным оком и вся стала светом; если ты воспитался небесною пищею Духа, и напоен водою живота, и облекся в одежду таинственного света; если наконец вся сия стяжал твой внутренний человек, и твердо о сем извещен, то воистину уже ты живешь жизнию вечною, отныне покоясь душою твоею с Господом, воистину ты стяжал и приял от Господа то, чтоб жить тебе истинною жизнию. Если же ты ничего этого не видишь в себе, то плачь, болезнуй и рыдай горько, как не соделавшийся еще участником вечного и духовного богатства, как еще не приобретший истинной жизни.

Источник

"Аскетическая проповедь". Том 4. Беседа в понедельник первой недели Великого поста Приготовление к таинству исповеди

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 48-48

После того, как слушавшие Господа, иудеи стали роптать на Него, когда Он сказал им о Себе: Я хлеб, сшедший с небес, указав причину их ропота,— неспособность возвыситься при чувственном направлении их духа до истиннаго понятия о лице Его и Его деле (ст. 41—45), Господь снова подтвердил Своим слушателям, что Он есть хлеб жизни (животный, ст. 48), хлеб живый (животный), сшедший с небес (ст. 61), хлеб совершенно не такой, каковым была манна, которою питались древние евреи в пустыне, хотя и тот хлеб был чудесный: так как питавшиеся манною умерли, но имеющие питаться этим хлебом, не умрут, но будут жить во веки. А после сего еще Господь прибавляет для разъяснения, что этот хлеб есть Его плоть, которую Он отдает за жизнь мира (ст. 51), т. е. приносит в жертву за спасение мира.


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 23. С.84

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 48-48

А хлебом животным называет Себя потому, что от Него зависит наша жизнь и настоящая и будущая. Оттого и присовокупил: «ядущий хлеб сей будет жить вовек» (Ин. 6:51), разумея здесь под хлебом или спасительные догматы и веру в Него, или Свое тело, потому что и то и другое укрепляет душу. Хотя в другом случае при Его словах: «кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти» (Ин. 8:51, 52) иудеи соблазнились, но теперь ничего такого не случилось, вероятно, оттого, что они еще уважали Его, ради чуда над хлебами.

Источник

Беседы на Евангелие от Иоанна. Беседа 46, § 1

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 48-48

Евхаристия

Тема беседы есть усвоение Иисуса как истинного хлеба. Мы видели, что это усвоение совершается верою. Мы видели и то, что вера, в ее идеальном выражении, обнимает всю полноту духовной жизни человека. На деле она имеет разные степени и разные проявления. В Ин. VI вера достигает своей полноты в евхаристическом общении. Как уже было сказано, в последовательном развертывании Иоанновского богословия учение о евхаристии есть то существенно новое, что вносит беседа гл. VI. Оно преднамечено уже в евхаристическом образе насыщения как того символического акта, от которого отправляется учение. Евхаристии в собственном смысле и посвящена вторая часть беседы (Ин. 6:48–58).  они, или нечто подобное, подразумеваются, а потому сохранены и в новом русском переводе.==


Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 73-75

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 48-48

В этих словах весьма ясно можно видеть предвозвещенное пророком Исаиею в словах: «Явлен стал Я Меня не искавшим и оказался Я (обретохся) у не вопрошавших о Мне; сказал Я: «вот Я» народу, который не призывал имени Моего; целый день простирал Я руки Мои к народу неповиновавшемуся и противоречившему» (Ис. 65:1–2). Сняв с речи этой всю (внешнюю) оболочку и устранив всю, так сказать, одежду ее, Он уже неприкровенно являет Себя израильтянам, говоря: «Я есмь хлеб жизни», дабы узнали, что если имеют желание стать выше тления и освободиться от самой, поразившей их вследствие преступления, смерти, то им должно будет идти к принятию Имеющего силу животворить, Уничтожающего тление и Упраздняющего смерть, ибо это все действительно свойственно и подобает Жизни по природе. А как они, ссылаясь на то, что их отцам была дана в пустыне манна (с неба), не принимали хлеб, истинно сошедший с неба, то есть Христа, то по необходимости делает сравнение прообраза с истиною, дабы таким образом они увидели, что не тот (манна) есть хлеб небесный, но Кого опыт действительности показывает таковым по природе. Ваши отцы, говорит, и предки, вкушая манну, отдавали долг природе тела, – приобретая чрез нее поддержание временной жизни и доставляя телу ежедневную из нее пищу, они едва достигали того, чтобы не умереть тотчас. А очевиднейшим, говорит, доказательством того, что то не был хлеб истинно небесный, служит то, что вкушавшие отнюдь не достигали посредством него бессмертия. Подобным же образом опять и знамением того, что Сын есть в собственном и истинном смысле хлеб жизни, служит то, что раз вкусившие от Него и чрез приобщение некоторым образом соединившиеся с Ним оказываются выше и самих уз смерти. Что манна берется именно во образ или сень Христа и указывала на хлеб жизни, сама же она не была этим хлебом жизни, об этом мы уже говорили много. Подтверждает это, кажется, и Псалмопевец, восклицая в Духе: «Хлеб небесный дал им, хлеб ангельский ел человек» (Пс. 77:24–25). Может, пожалуй, показаться, что слова эти сказаны Духоносцем об израильтянах, а в действительности это не так, но к нам, напротив, относится смысл изречения. В самом деле, разве не верх нелепости и неразумия – думать, что сущие на небе святые Ангелы, хотя и получившие бестелесную природу, вкушают грубейшую пищу и нуждаются в помощи для поддержания жизни, каковой требует и это земное тело? Но ничего, полагаю, не воспрещает думать, что так как они суть духи, то и могут нуждаться в таковой же пище, очевидно духовной и умственной. Почему же, однако, говорится, что хлеб ангельский подавался предкам иудеев, если пророк, восклицая это, высказывает (как думаю) истину? Но очевидно, что если манна была прообразовательная во образ Христа, объемлющего и содержащего все к бытию, питающего Ангелов и животворящего сущих на земле, то пророк указанное как бы в сенях называет истинным именем, невозможностью для святых Ангелов вкушать земную пищу даже и против воли слушателей отвлекая их от грубой мысли, то есть о манне, и возводя к духовному разумению, то есть о Самом Христе, Который есть хлеб и самих святых Ангелов. Итак, евшие манну, говорит, умерли, очевидно как не получившие от нее причастия ни к какой жизни, ибо она не была действительно животворною, но только средством против плотского голода и имела значение прообраза истины. Восприемлющие же в себя хлеб жизни будут иметь наградою бессмертие и, совершенно освободившись от тления и всех зол его, возвысятся до вечного и бесконечного продолжения жизни по Христу. Этим рассуждениям нашим не представляет никакого препятствия то, что вступившие в общение со Христом все же должны вкусить смерть по долгу природы, потому что, подпадая общему этому концу, они хотя и подвергаются свойственному человеческой природе, но, как говорит Павел, «живут Богу» (Рим. 6:10–14, 8; ср. Гал. 2:17–21), (как таковые), кои должны будут жить (вечно).

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Четвертая. Глава II. О том, что животворно святое Тело Христа, где говорит Он о собственном Теле как о хлебе.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 48-48

έγώ Я (эмфатическое): "только Я один", "Я, в отличие от всех остальных".

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 48-48

Иисус — хлеб живой, сошедший с небес. Евангелие также называет Его хлебом жизни. Хлеб жизни значит больше, чем хлеб живой. Говорить о хлебе живом — значит говорить о том, что жизнь — это свойство, неотделимое в нашем представлении от хлеба. Говорить о хлебе жизни — значит утверждать, что это свойство передается. Хлеб жизни — это пища, которая дарует жизнь, которая порождает ее.


Источник

Монах Восточной Церкви. Иисус очами простой веры. Никея, 2019. - С. 118-119

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 48-48

Но Спаситель отвечал ропщущим, как и всегда, более сильным, более полным и ясным провозглашением той именно истины, которую они отвергали. Так Он поступил с Никодимом, так же поучал женщину самарянку и так же отвечал старейшинам храма, привлекшим Его к ответу за нарушение субботы. Но робкий раввин и греховная женщина были достаточно верующими и искренними, чтобы глубже проникать в Его слова и смиренно добиваться их значения, и таким образом подойти к истине. Иное дело эти слушатели. Промысл удостоил их назидания из уст Самого Сына Божия, открывавшаго им великую тайну искупления, а они отвергали это великое благодеяние. Тогда Спаситель с неотразимою прямотою и ясностью открыл им, что Он есть тот источник жизни вечной, который послан с неба. «Я хлеб живый, сшедший с неба; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира». Этими словами, с одной стороны, указывалось на предстоящее великое дело искупления греховнаго человечества принесением плоти Сына человеческаго за жизнь мира, и с другой — предустанавливалось таинство причащения, долженствовавшее служить средством приобщения последующих поколений верующих к искупительному подвигу Христа.


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 325-326

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 48-48

Истинно, истинно говорю и пр.: указав на внутреннюю причину ропота Своих слушателей (Ин. 6:41) — на неспособность их возвыситься при чувственном направлении духа до истинного понятия о лице Христа и Его деле, Господь снова возвращается мыслью к предмету их ропота и решительно повторяет им, что Он есть хлеб жизни, сошедший с неба, разъясняя это понятие ещё одною решительною чертою частною, и именно — что этот хлеб есть Плоть Его, которую Он принесёт в жертву за мир. — Тон речи всё более и более возвышается и делается особенно торжественным, общие понятия более и более выясняются частными, слова принимают более и более буквальное значение. Общий смысл рассматриваемых стихов таков: не ропщите, ропот ваш не уяснит вам ничего, истина остаётся непоколебимою в высочайшей степени, та истина, что Я — хлеб жизни для вас и для всего мира, такой хлеб, с коим не идёт в сравнение воспоминаемая вами чудесная манна в пустыне. Отцы ваши ели этот чудный хлеб в пустыне и, однако же, умерли, чудесность этого хлеба не предотвратила от них смерти, а идущий хлеб, о котором Я говорю, вовеки не умрёт, будет жить вечно. — Верующий в Меня и пр.: см. прим. к Ин. 6:40 и парал. — Я хлеб жизни: см. прим. к Ин. 6:35. — Отцы ваши ели манну: иудеи сами выше указывали на чудесную манну, желая видеть и от Иисуса подобное чудо (Ин. 6:31). Господь указывает на это и разъясняет, что тот хлеб, о котором Он говорит, чудеснее манны и превосходнее её по действию на человека. Это обнаруживается в том, что евшие манну в пустыне умерли, а идущий этот хлеб не умрёт. Смерть разумеется здесь и телесная и духовная, но в разных приложениях: евшие манну в пустыне умерли телесно все и духовно те, которые в этой пище видели только телесную пищу и не пребывали в вере. Вкушающие хлеб Христов умрут телесно, но будут живы духовно в общении с Богом по вере, а потом воскреснут в последний день (Ин. 6:39—40, 44) и будут жить во веки жизнью блаженною в единении с Богом. Тогда как не имеющие такого общения с Богом чрез вкушение сего хлеба будут и воскресши пребывать в духовной смерти в отчуждении от Бога, как осуждённые (Ин. 5:29). — Я — хлеб живый: выражения — хлеб живый и хлеб жизни различаются одно от другого тем, что первое означает жизненность как свойство самого хлеба, а последнее — жизненность как действие, производимое им во вкушающем его; действие такое, конечно, зависит от того, что самый хлеб имеет такое свойство, а потому эти выражения дополняют одно другое. — Ели манну в пустыне и умерли, потому что манна не была хлебом живым; ядущий хлеб Христов не умрёт, потому что этот хлеб живый. — Хлеб же есть Плоть Моя и пр.: вот существенное дополнение прежней речи о хлебе частною пояснительною чертою. Господь вдруг разрешает загадочную речь Свою этою чертою, совершенно поразившею Его слушателей (Ин. 6:52). Доселе Он под образом хлеба говорил вообще о Своём Лице как предмете веры, теперь же ясно, точно и определительно говорит: хлеб, о котором Я говорю, — это Плоть Моя. «Ясно говорит Он здесь о таинственном причастии тела Его» (Феофил.). Плоть — то же что тело, телесный состав Богочеловека, — слово, которое нужно понимать здесь в строго буквальном смысле, так как нет никак: причин понимать его в значении переносном. Слово хлеб во всей этой речи, очевидно, имеет переносное или не собственное значение, поскольку им означается здесь вообще лицо Христа, а словом Плоть ему даётся именно определительное (конкретное) значение. Как слово манна, конкретно определяющее общее понятие хлеба, питавшего древле евреев в пустыне, очевидно, имеет буквальное прямое значение, так точно и слово Плоть, определяющее общее значение хлеба. «Заметь, что хлеб, вкушаемый нами в таинстве, не есть образ тела Господня, но есть самая Плоть Господа; ибо не сказал Он, что хлеб, который Я дам, есть образ плоти Моей, но: есть Плоть Моя» (Феофил.). — Которую Я отдам за жизнь мира: иносказательная речь о крестной жертве Мессии. Плоть Господа принесена Им на кресте как истинная жертва Богу во искупление грехов всего мира, как преобразовательная жертва за грех по закону Моисееву очищала грех приносившего оную. Так как эта крестная Голгофская жертва ещё впереди, то Господь и говорит о ней в будущем времени — Я отдам. — За жизнь мира: т. е. чтобы мир был жив, жив духовно в единении с примирённым этою жертвою Богом. Средство к достижению этой жизни есть вера в искупительную смерть Мессии Богочеловека. В силу этой веры весь мир получил бы эту жизнь, если бы весь веровал, так как жертва искупительная принесена Христом за всех, за весь мир, за жизнь всего мира, бывшего доселе в отчуждении от Бога и, следовательно, в духовной смерти по причине греха, за который не было ещё принесено примирительной жертвы Сыном Божиим. — Здесь ясно уже видно указание Господа на пасхального агнца, которого предстояло слушателям Его скоро вкушать в приближающийся праздник Пасхи (Ин. 6:4); в следующем отделении (Ин. 6:53 и далее) это указание ещё яснее и решительнее. Господь учит о Себе как об истинном агнце пасхальном, вземлющем на Себя грехи всего мира; агнец пасхальный был только прообразом этого агнца. — Господь давал понять теперь Своим слушателям пред Пасхою, что время образов проходит, настаёт самая истина, вкушение агнца пасхального заменится вкушением тела Христова, принесённого в жертву за грехи всего мира. Как подействовала эта речь Господа на Его слушателей, видно из последующего.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 48-48

Так сказал Господь Иисус алчущему человеческому роду. И слово это сбывалось во все века в бесчисленных Христовых последователях, принявших Господа как пищу своей души.


Некий отчаявшийся юноша, уже стоявший на грани самоубийства, однажды исповедался духовнику. Внимательно его выслушав, духовник сказал:


«Сын мой, ты сам виноват в своем горе. Душа твоя изголодалась до смерти. Всю жизнь ты учился только тому, как бы насытить тело, никогда даже не подумав, что и душа требует своей пищи, причем более обильной и частой, нежели это нужно телу. Твоя истощенная душа лежит на смертном одре. Ешь и пей Христа, сын мой. Только это может вернуть твою душу из смерти. Каждый день и непрестанно ешь и пей Христа; Он животворящий Хлеб душ наших».

Послушал юноша старца — и возвратился к жизни.

Да насыщаем, братья, свою душу Христом, дабы была она живой и здоровой.
Да питаем ум наш Христовыми мыслями, чтобы быть ему просвещенным и бодрым.
Да вбираем непрестанно и в сердце наше Христову любовь, чтобы было оно сытым и радостным.
Да наполняем без устали и волю нашу Христовыми заповедями и Христовым примером, чтобы ежеминутно творила она добрые дела.
Пусть Христовы мысли станут нашими мыслями, Христова любовь — нашей любовью и Христова добрая воля — нашей доброй волей.
Да насыщаем непрестанно Души наши Христом Господом, да не утомимся душой постоянно вкушать и пить Его.


Нет более питательного хлеба и более сладкого питья, нежели Он. В святом Причащении Он весь преподается нам: Телом и Кровью. Но Причащение - это напоминание о том, что души наши непрерывно должны мы насыщать Им. Непрерывно есть Его и пить - так же, как непрестанно мы дышим.


О благий и сладчайший Господи наш, пробуди наши души дабы неустанно питались они Тобою и были живы. Ты наш Хлеб жизни. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.




Источник

"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 13 марта (28 февраля)

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 48-48

Доказавши иудеям, что они не имеют никакого права роптать на то, что Христос требует от них веры в Его божественное посланничество, Христос снова (ср. ст. Ин. 6:35, 40) начинает говорить о том, что только вера в Него дает вечную жизнь и спасение и что Он именно есть действительный хлеб жизни.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 48-48

Подаваемую им пищу сравнивает с манною. Я, говорит, есмь хлеб жизни, а евшие манну умерли. Не просто прибавил слово: "в пустыне", но с целью показать, что манны не надолго стало отцам, в пустыне только, а в землю обетованную она не вошла с ними.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 48-48

Ст. 47 – 50. Как прежде сего говорил самарянике, что земная вода не утоляет жажды, а утоляет жажду души вода духовная, которую Он преподает Ин. 4:13, 14: так теперь сравнивает земную манну Исх. 16:13 с манною небесною и говорит, что земная манна не сообщала бессмертия телу, а манна небесная дарит бессмертие душе. «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную», – говорит Он пред лицом маловерия и неверия подверждая слово свое клятвенным уверением. «Отцы ваши ели манну в пустыни и умерли». Гордившиеся манною, указывая на чудесную манну, забыли о том, что манна не спасла отцов их от смерти: мало того, за противление воле Божией, те испытали на себе гнев Божий Пс. 94:10, 11; Пс. 77:33: 1 Кор. 10:5. Таково и все, что придумывает утилитаризм для человека. Стоит ли хлопотать много по его наставлению, когда все изобретения его, все труды утомительные не спасают от смерти? Нет, это значило бы слишком низко думать о душе своей, о себе самом; это значило бы обрекать себя на участь рабочего животного Пс. 89:3-6.
Preloader