И все же каковы те большие дела? Ибо это, пожалуй, понять легче. Ибо, как Отец, — говорит Он, — воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Так вот, воскрешать мертвых — это больше, чем исцелять больных. Но как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Стало быть, одних оживляет Отец, других Сын? Но все было сотворено через Него. Значит, Сын воскрешает тех, кого и Отец. Не иное и иным способом, но то же самое и подобным образом творит Сын. И это следует понимать ясно и всецело усваивать, но держите в памяти: Сын оживляет, кого хочет. Узрите здесь не только могущество Сына, но и волю. И Сын оживляет, кого хочет, и Отец, кого хочет, оживляет; причем Сын оживляет тех, кого и Отец, и потому одна и та же власть Отца и Сына и одна воля.

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 19. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 453

***

Разумеется, это дела большие! Ибо воскрешать мертвых — это гораздо большее деяние, чем возвращать крепость расслабленному. Эти дела большие.

Но когда Отец намеревался показать их Сыну? Разве Сын не знал их? И разве Он, Который говорил это, не знал, как воскрешать мертвых? Все еще не знал, как воскрешать мертвых, Тот, через Кого все было сотворено? И Кто сделал так, чтобы мы, которые прежде не существовали, стали жить, Col. 1568 все еще не знал, как мы воскреснем? Что же тогда означает то, что Он хотел сказать? (1) В самом деле, Он нисходит до нас и, говоривший чуть ранее как Бог, начинает говорить как человек. Все же Он, являясь Богом, является человеком, ибо Бог стал человеком; но Он стал тем, Кем не был, не утратив того, Кем был1. Итак, человек добавился к Богу, но не так, чтобы стать человеком и перестать быть Богом. Так вот, давайте как брата послушаем Того, Которого мы слышали как Создателя. Как Создателя, потому что Слово было в начале (Ин. 1:1); как брата, потому что Он был рожден от Девы Марии. Как Создателя, бывшего прежде Авраама, прежде Адама, прежде земли, прежде неба, прежде всего телесного и духовного. Как брата же — от семени Авраама, от колена Иуды, от Девы Израильской.

Так вот, если мы знаем Того, Кто говорит с нами и как Бог, и как человек, давайте уразумеем слова Бога и человека, ибо порой Он говорит нам то, что относится к Его величию, а порой то, что относится к смирению Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Филиппийцам. 7, 2—3. — Ред. Ср.: Свт. Кирилл Александрийский. Послание 39 к Иоанну Антиохийскому. — Ред.. Ибо Он, возвышенный, смирился, чтобы нас, низких, сделать возвышенными. Что же Он сказал? Покажет Мне Отец дела больше сих, так что вы удивитесь. Так вот, Он нам намеревался показать, а не Ему. Отец намеревался показать это нам, потому-то и сказал: так что вы удивитесь. Ибо Он объяснил, что хотел сказать, изрекши: «Покажет Мне Отец». Почему Он не сказал: «Покажет вам Отец», но: «Покажет Сыну»?

Потому что и мы — члены Сына; и то, что мы узнаём, мы узнаём как члены Его, Он Сам некоторым образом обретает знание в членах Своих. Каким образом Он обретает в нас знание? Так же, как и страдает в нас. Как мы докажем, что Он страдает в нас? На основании изреченного с небес: Савл, Савл! Что ты гонишь Меня? (Деян. 9:4).

Разве Он не Тот, Кто будет восседать на престоле славы Своей в качестве Судии в конце веков и, держа праведных по правую руку, а неправедных по левую, скажет: Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, ибо алкал Я, и вы дали Мне есть (см. Мф. 25:34—35). И когда Ему ответят: Господи! когда мы видели Тебя алчущим? — Он скажет им: «Когда вы дали одному из меньших Моих, тогда Мне дали» (ср. Мф. 25:37-41)? Тот, Кто изрек: «Когда вы дали одному из меньших Моих, тогда Мне дали», пусть будет спрошен теперь и нами: «Господи! Когда Ты узнаешь, хотя Ты научаешь всех?» И тотчас же Он ответит в вере нашей: «Когда один из меньших Моих узнает, тогда Я узнаю».

7. Итак, возрадуемся и возблагодарим Бога, что мы стали не только христианами, но и Самим Христом. Сознаете ли вы, братья, ощущаете ли благодать Божию на нас? Удивляйтесь, радуйтесь: мы стали Христом. Ибо если Он — Глава, то мы — члены; цельный человек: Он и мы. То же говорит и апостол Павел: Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения (Еф. 4:14). А выше он сказал: Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в возраст полноты Христовой (ср. Еф. 4:13). Полнота Христова — Глава и члены. Что значит «Глава и члены»? Христос и Церковь. Col. 1569 Мы бы проявили гордыню, приписав это себе, если бы этого не удостоил пообещать нам Тот, Кто это же изрек через апостола: Вы — тело Христово и члены (ср. 1 Кор. 12:27).

Итак, когда Отец показывает членам Христовым, Он показывает Христу. Происходит некое великое чудо, но все же истинное: показывается Христу то, что не знал Христос, и показывается Христу через Христа. Удивительная и великая вещь, но Писание именно так говорит. Неужели мы будем спорить с Божественными речениями и откажемся от постижения смысла и не отблагодарим Дарителя за дар Его? Ведь что означает сказанное мной: «показывается Христу через Христа»? Это значит: показывается членам через Главу. Так вот, узри это на своем примере. Представь, что ты с закрытыми глазами хочешь что-то взять. И рука не знает, куда направиться. И тем не менее рука твоя является членом твоим, ибо не отделена от тела твоего. Открой глаза, и рука уже видит куда двигаться: когда голова показывает, член следует куда показывает голова. Так вот, если в тебе самом смогло произойти нечто такое, чтобы тело твое показало телу твоему, и через тело твое было показано нечто телу твоему, не удивляйся сказанному, что было показано Христу через Христа.

В самом деле, Глава показывает, чтобы члены увидели, и Глава учит, чтобы члены узнали. Но Глава и тело — единый человек. Он не пожелал отделить Себя, но удостоил присоединиться к нам. Он был далеко от нас, очень далеко. Что столь же далеко друг от друга, как Творец и творение? Что столь же далеко друг от друга, как Бог и человек? Что столь же далеко друг от друга, как справедливость и несправедливость? Что столь же далеко друг от друга, как вечность и тленность? Смотрите, сколь далеко было от нас Слово, бывшее в начале Богом у Бога, через Которое все было сотворено. Каким же образом Оно оказалось так близко, чтобы стать тем же, что и мы, а мы оказались в Нем? Слово стало плотию и обитало среди нас (Ин. 1:14).

Итак, что же Он намеревался показать нам, что Он показал ученикам Своим, которые Его видели во плоти? Как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Неужели Отец — одних, а Сын — других? Разумеется, все через Него было сотворено.

Что мы скажем, братья мои? Лазаря воскресил Христос. Какого мертвого воскресил Отец, чтобы Христос увидел, каким образом воскресить Лазаря? Или когда Христос воскрешал Лазаря, не воскрешал его Отец, и без Отца Сын это сделал один? Прочтите этот отрывок и узрите, что Он там призывает Отца, чтобы Лазарь воскрес (см. Ин. 11:41-44). Как человек Он призывает Отца; как Бог воскрешает вместе с Отцом. Стало быть, Лазарь, который воскрес, был воскрешен и Отцом, и Сыном в даровании и благодати Святого Духа, и это удивительное деяние совершила Троица.

Так что слова: Как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет, — давайте не будем понимать так, будто одни воскресли и ожили благодаря Отцу, а другие — благодаря Сыну. Но так, что тех же самых, кого воскрешает и оживляет Отец, воскрешает и оживляет Сын, ибо «все чрез Него было сотворено, а без Него — ничто» (ср. Ин. 1:3). И чтобы показать, что Он имеет, хотя и данную Отцом, но все же равную с Ним власть, Он говорит: так и Сын оживляет, Col. 1570 кого хочет, — чтобы показать, где воля Его, и чтобы никто не сказал: «Отец воскрешает мертвых через Сына, при этом Отец воскрешает, как бы обладая > могуществом и властью, а Сын — как бы повинуясь чужой власти, совершает нечто, словно бы служитель, как Ангел». Он показал власть Свою, когда изрек: так и Сын оживляет, кого хочет. Ибо не хочет чего-то отличного от Сына, но как единая сущность у Них, так и единая воля.

А кто те мертвые, которых воскрешают Отец и Сын? Действительно ли это те, о которых мы упоминали: Лазарь, или сын некой вдовы (см. Лк. 7:14—15), или дочь начальника синагоги (см. Мк. 5:41—42; Лк. 8:54—55)? Ибо мы знаем, что они были воскрешены Христом Господом. Нечто другое Он хотел нам внушить, а именно воскресение мертвых, которого все мы ищем; не то, которое получили некоторые, чтобы уверовали остальные. Ибо Лазарь воскрес, чтобы умереть снова, мы же воскреснем, чтобы торжествовать вечно. Отец или Сын совершает такое вот воскресение? Конечно же, Отец в Сыне. Так вот, Сын и Отец в Сыне.

На основании чего мы докажем, что Он говорит о таком воскресении? Когда мы сказали: Как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет, — дабы не подумали мы о том воскресении мертвых, которое Он совершал для чуда, а не для жизни вечной, Он, продолжая, говорит: Ибо Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца (Ин. 5:22—23).

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 21. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 508-514

***

Затем Он возвращается к этому воскресению душ: Ибо как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет , но по духу. Оживляет Отец, оживляет Сын; Отец, кого хочет, Сын, кого хочет, но Отец оживляет тех, кого и Сын, ибо все через Него было сотворено. Ибо как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 23. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 564-565

Толкования. Евангелие от Иоанна, Глава 5, стих 21