Евангелие от Иоанна 5 глава 17 стих

Итак, словно бы Он говорил иудеям: "Почему ожидаете, чтобы Я не трудился в субботу? День субботний был учреждён для вас как знак обо Мне. Вы взираете на дела Бога — Я же был там, когда они совершались. Всё сотворено через Меня... Отец создал свет, но Он сказал, чтобы Свет был. Если Он сказал, то сделал это Своим Словом. Я был Его Словом, и Я есть Слово Его. Мир создан Мною в том творении, и мир управляется Мною в том творении. Отец Мой делал, когда творил мир, и Он действует доныне, ибо управляет миром. Так что, как Мною Он действовал, сотворяя мир, так и правя, Он действует через Меня".

* * *

Отец Мой, — изрек Он, — Col. 1534 доныне делает, и Я делаю. Он вызвал большое возмущение среди них; возмутилась вода от прихода Господа, но не был виден Возмутивший ее. И все же благодаря возмущению воды должно было исцелиться одному весьма больному человеку , а благодаря Страстям Господа — всему миру.

Давайте же посмотрим на ответ Истины: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Так что же? Лжет Писание, где сказано, что почил Бог от всех дел Своих в день седьмой (ср. Быт. 2:2)? И что же, Господь говорит иудеям вопреки этому Писанию, переданному через Моисея, хотя Он Сам обращается к ним: Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому он писал о Мне (Ин. 5:46)? Приглядитесь же, не хотел ли на что-то указать Моисей, написав, что почил Бог от всех дел Своих в день седьмой! Ведь Бог не мог устать от трудов Своих по сотворении мира и жаждать отдыха, словно человек. Каким образом может устать творивший Словом? Тем не менее и то верно, что почил Бог от всех дел Своих в день седьмой (ср. Быт. 2:2), и то верно, что изрек Иисус: Отец Мой доныне делает.

Но кто может объяснить это словами: человек человекам, немощный немощным, неученый жаждущим знаний? Ведь если вдруг сам толкователь что-то и понимает, то как он, бессильный, сможет открыть и растолковать это людям, которые, возможно, с трудом могут усвоить это, даже если бы он смог растолковать им то, что может быть воспринято! Кто, спрашиваю я, братья мои, может изъяснить словами, как Бог, отдыхая, трудится и, трудясь, отдыхает? Я прошу вас отложить этот вопрос до тех пор, пока не преуспеете в постижении истины. Ибо чтобы увидеть это, необходим храм Божий, необходимо святое место. Возьмите ближнего и идите; там вы увидите это, где не потребуются вам слова человеческие.

Возможно, мы должны сказать скорее следующее: в том, что почил Бог от всех дел Своих в день седьмой, Моисей весьма сокровенным образом указывал на Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который изрек и сказал: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Ведь Господь Иисус, конечно же, Бог. Ибо Он — Слово Божие, и вы слышали, что в начале было Слово (Ин. 1:1), но Он — не всякое слово, но Слово, которое было Богом и все чрез Него было сотворено (Ин. 1:1—3). Возможно, Моисей намекал на то, что Он намеревался почить в седьмой день от всех трудов Своих. Прочтите Евангелие и узрите, сколь великие труды совершал Иисус.

Он на кресте сотворил спасение наше, чтобы исполнились на Нем все предсказания пророков. Он был увенчан тернием. Он висел на древе, сказал: Жажду (Ин. 19:28). Он получил уксус на губке, чтобы исполнилось сказанное: и в жажде моей напоили меня уксусом (Пс. 68:22). И когда все труды Его были исполнены, Он, склонив голову на кресте в шестой день пред субботой, испустил дух и почил во гробе в день субботний от всех трудов Своих Ср.: песнопения утрени Великой Субботы. На хвали — тех стихиры. Слава и ныне, глас 6. — Ред.. Итак, Он как бы сказал иудеям: «Почему вы ждете, что я не буду работать в субботу? День субботний был назначен вам для того, чтобы указать на Меня. Вы видите труды Божии, Я присутствовал при их свершении, через Меня все было сотворено, Я знаю, что Отец Мой доныне делает.

Отец сотворил свет, но Он сказал, чтобы был свет (см. Быт. 1:3). А если Он сказал, значит свет сотворило Слово. Словом Его был Я, Я есть Слово. Через Меня был сотворен мир в ходе тех трудов. Через Меня управляется мир в трудах этих. Отец Мой и тогда работал, когда Он сотворил мир, и поныне трудится, когда управляет миром. Так вот, Он как через Меня творил, когда Col. 1535 творил, так и через Меня правит, когда правит». Он сказал это. Но кому? Глухим, слепым, хромым, расслабленным, не признававшим Врачевателя и словно бы в помрачении ума возжелавшим убить Его.

* * *

См. Быт. 2:2.

***

Он уже здесь указал на то, что равен Богу. Отец Мой, — говорит он, — доныне делает, и Я делаю. Он перевернул плотские представления о субботе. Ибо они думали, что утоленный Господь почил и ничего не делает. Они слышат: «Отец Мой доныне делает», — и приходят в смятение. И Я делаю: Он делает Себя равным Богу — они приходят в смятение.

***

Как может быть истинно одно и другое, когда говорится, что Бог почил в седьмой день от всех дел, которые совершил, а также что сам Тот, через Кого они были совершены, говорит в Евангелии: Отец Мой доныне делает, и Я делаю?

Господь Иисус Христос, пострадавший в определённое время, которое Сам захотел, обозначил таинство покоя в Бытии Своим погребением. Разумеется, было это в день субботний, когда Он покоился во гробе, и день этот был неким святым отдохновением после завершения всех дел в день шестой, то есть день Приготовления, когда сказал: Совершилось! И, преклонив главу, предал дух (Ин. 19:30). Так стоит ли нам удивляться, если Бог пожелал указать на тот день, в который Христу предстояло покоиться во гробе, прежде чем продолжить совершать бег веков — в оправдание уже вот этих слов: Отец Мой доныне делает?

Можно понимать так, что Бог отдыхал от учреждения разных видов творения, потому что более их не учреждал. Но покоился Он таким образом, что продолжал с того момента и продолжает доныне совершать управление всех вещей, которым тогда установлено место; но не так, чтобы, по крайней мере в тот седьмой день, Его власть отступила от управления небом и землёй, и всем, что Он создал. Если бы такое случилось, всё сотворённое мгновенно превратилось бы в ничто. Именно сила Создателя, прежде всего благородство, умение и упорство Всемогущего, являются причиной существования всего тварного. И если всё это прекратило бы на мгновение править и направлять всё, что сотворено, любое разнообразие тварного мира тут же прекратило бы быть и всякая природа превратилась бы в ничто. Видите ли, это не то, что каменщик, складывающий дома; завершив работу, он уходит, а построенное продолжает стоять, уже когда он всё сделал и ушёл. Нет, мир не может продолжить стоять ни на мгновение, если Бог отвернёт от него Свою указующую длань.

И верно, само выражение, произнесенное Господом: Отец Мой доныне делает, указывает на непрестанность Его трудов, которыми всё творение удерживается и направляется. Видите, можно было бы понять иначе. если бы Он сказал: И ныне делает, тогда труды не были бы непрестанными. Говоря же: доныне|||, Он Побуждает нас понять это в другом смысле: начиная с того времени, когда Он учреждал порядок вещей.

Если же Отец мой доселе делает и в субботу не оставляет своего дела, то и Я делаю, не стесняясь никакими правилами о покое.

Предубежденные против Него учители народа видели в Его словах новое преступление: Он ставит Себя наравне с Богом, говорили они, и готовы были признать это за хулу на Бога (также как прежде присвоение себе права отпущать грехи людей). Господь на это отвечает: «напротив хулою против Бога будет не воздавать Сыну такой же чести, какая принадлежит Отцу, – поелику Он имеет равное с Ним могущество и власть». Сын Божий, по самому существу своему, не может творить Сам от Себя ничего, если не видит Отца творящего, т. е., ничего несогласного с волей Отца. В Нем нельзя предполагать ошибки неведения, как в прочих посланниках Божиих, неясности, неполноты знания: потому что Отец столько любит Сына, что не скрывает от Него действий своих, но показывает их Сыну своему. И потому – что творит Отец, то и Сын творит также и может творить без предосуждения. Но для разумения сих неисповедимых отношений Сына к Отцу, не прекращающихся и тогда, когда Сын находился на земле, не в лоне Отца, в слушателях Господа не было приемлемости. Поэтому Господь переходит к тому, что ближе к их разуму. Все они ожидали, что царство Мессии откроется воскресением и судом, и приписывали это не самому Мессии, но Богу. Желая показать, что Сын точно творит то же, что Отец, Господь останавливается на сих делах Божиих, которые в то же время доказывали, что Он есть истинный Мессия. «Все вы думаете, что воскресение мертвых и суд суть дело Отца. Но и Сыну Он дал силу оживлять, кого хочет. А суд Отец весь предоставил Сыну».

«В этом ясно открывается воля Отца, чтобы все чтили Сына, как чтут Отца; иначе тот подлежит суду Сына, кто не будет чтить Его (это касается и настоящих судей Моих слов и действий). Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его».

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 102-103++

Мы слышим ответ Господа на обвинение Его в разорении субботы. Он сказал им: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю». Христос исповедует, что Он — Сын Божий, ясно называя Бога Своим Отцом. В тайне творения мира, промышления о нем и спасения его участвует вся Святая Троица. Тот, Кто все совершает, — Господь всего. И потому Сын Человеческий — Господин субботы. 

Слово «доныне» показывает, что Он вечно как Слово существует в Отце; ибо свойство Слова — творить для Отца и не быть вне Его... Чтобы, так как Он сам является творческой причиной, не оказалось, что Он творит в творимом, каковым Он Сам стал; особенно же не будучи в силах делать...

Нет никакой творческой причины происходящего, ибо все произошло через Слово. Все не было бы Им сотворено, если бы Само Слово принадлежало творениям. Ибо через Слово произошло и несуществующее. И если через Него Он творит и делает, то Сам Он не принадлежит творимому и делаемому; но скорее Он — Слово творящего Бога, Который и познается из дел Отца, творимых самим Словом, ибо Он Сам — в Отце и Отец — в Нем. Через свойство сущности и уподобление во всем Сына Отцу.

Речь Иисуса Христа, сказанную Им по поводу обвинения Его в нарушении субботы (ст. 17 и т. д.), можно разделить на следующия части: в 17—20а Иисус Христос доказывает право Свое совершать исцеление в субботу указанием на единство деятельности Своей с деятельностию Отца; в 206 — 30 раскрывает учение о воскресении мертвых и суде над людьми чрез Сына; в 31—47 доказывает справедливость Своего самосвиде- тельства и обличает неверие иудеев.

Ст. 17—20а. Вероятно, ревнители закона приступили к Иисусу Христу с вопросом, какую Ои имеет власть исцелять больных и разрешать исцеленным носить постель в субботу? На это Иисус Христос отвечал им: Отец Мой досела делает и Аз делаю. Иисус Христос, таким образом, защищается указанием на то, что Бог делает. Закол о субботнем покое основанием своим имел прообраз, заключающийся в творении Богом мира в 6 дней и в успокоении Его от дел творения в день седьмый. Отображая в своей жизви этот порядок творческой деятельности, человек чрез то вспоминает и благодарит Бога за первое и величайшее благодеяние, за дарование ему бытия. Значить, Иисус Христос означенными словами хочет сказать, что иудеи неправильно понимают закон о субботе, потому что в самом прообразе субботняго покоя нет оснований к такому пониманию: Отеи мой доселе делает. Творение мира есть божественная деятельность, которая одинаковым образом не продолжается, почему в Писании и сказано: почы Бог, упокоился, т.-е., от этого рода деятельности. Но эти слова Писания не исключают всякую божественную деятельность; за творением последовал период божественной деятельности другого рода, который продолжается и доселе. Сообразно с этим и человек не вовсе освобождается в субботу от всякой деятельности, но только от обыденной, направленной на попечение о земном, телесном. Благия же дела он не только может, но и должен делать в субботу. Отец Мои доселе делает, и Аз делаю, ибо Я, как Сын Божий, един по существу с Отцем, а потому нахожусь с Ним и в единстве, нераздельности жизни и действия", иудеи поняли смысл и силу этого довода, и потому еще более возмутились тем, что Иисус Христос приписывает Себе единство существа с Богом. В ответ на это Иисус Христос не только не опровергает такого понимания Его слов, а, напротив, яснее и раздельнее раскрывает высказанный Им довод: „вы правильно Меня поняли, — аминь, аминь глаголю вам: не может Сын о Себе творити ничесоже, аще не еже видит Отца творяща* и пр. Это образная речь; образом в ней служит отношение земных детей и родителей между собою. Однакоже здесь выражается мысль не о подражании Сына Отцу в деятельности, так чтобы Сын совершал то же, что а Отец, после или возле Отца, но о такой близости между Ними, в силу которой деятельность Отца есть в то же время и деятельность Сына и наоборот: видит (ср. 3:11. 32) указывает на всецелое, совершенное видение Сыном существа, жизни и деятельности Отца; показует означает совершенное, полное самооткровение Бога Отца в Сыне. Основание такого взаимоотношения между Отцом и Сыном есть любовь (ср. 3:35).

Ст. 20б. Раскрывая мысль о Своей власти исцелять больных в субботу тем, что это есть в то же время и дело Самого Бога Отца, Иисус Христос далее в доказательство этой своей власти указывает на еще высшую власть и силу, которую вручит Ему Бог,—воскрешения мертвых и суда над миром. Если Ему принадлежит сила и власть воскрешать мертвых, то тем более Он имеет власть и силу оживотворять человеческую природу чрез исцеление болезней. И больша сих покажет ему дела, да вы чудитеся. Дело (εργον), для котораго Иисус Христос явился в мир, есть искупление, спасение людей (4:34. 17, 4); дела (έργα) суть все многоразличныя частныя дела, посредством которых Иисус Христос осуществляет то общее дело спасевия людей, каковы чудеса (10:32, 38, 15, 24), каково воскрешение мертвых и суд над миром. Эти последния величайшия дела искупления людей приведут в изумление неверующих; если по злобе к Иисусу они еще могут подавлять в себе впечатление, производимое исцелением больных, то они не будут в силах этого сделать, когда дело Христово раскроется до своего конца, когда воспоследует воскрешение мертвых, сопровождаемое судом над миром.

По-видимому некоторые из более озлобленных книжников и фарисеев приступили к Господу Иисусу, найдя Его в храме, или одном из притворов, «вынуждая у Него ответы на многое, подыскивались под Него и стараясь уловить что-нибудь из «уст Его, чтобы обвинить Его» Лк. 11:53–54. Русск. синод. перев.. Что это были именно фарисеи, которые обступили Господа в 5 главе Иоанна и которые называются Иудеями, то ясно видно из стиха 33 этой же главы, ибо Господь говорит им: «вы посылали к Иоанну»; а в 1 гл. ст. 19 и 24 прямо указано, «что посланные были из фарисеев».

Этим-то озлобленным фанатикам, обступившим Господа, кроткий и незлобивый Сын Человеческий излагает, хотя и в прикровенных еще словах, и тайну воплощения Бога на земле и учение о «делании» Отца и Сына.

Седьмой день был день покоя и отрешения от материальных забот, установленный Быт. 2:2–3. в память окончания творения, но не делания, на что указывал и Митрополит Филарет Зам. на кн. Бытия ч. 1 стр. 48–46.. Бог, установив законы природы, не изменяет их, но творческая сила и делание проявляются и в жизни природы, и в появлении новых индивидуумов, и в чудесах, и в благодатных действиях в тайниках души человеческой, или, как выражается Митр. Филарет со ссылкою на 2 Кор. 5:17, «ново творит в царстве благодати» «2 Кор. 5:17. Темже аще кто во Христе нова тварь». Ср. по этому месту Иоанна Златоуста Толк. на второе послание к Кор. в изд. 1851 года (Москва) стр. 157..

Таково отношение Творца мира к миру материальному и к миру духовному. «Делание» Бога воплощенного на земле объемлет все сии действия, и человеку он указует, что в субботу можно делать всякое добро, можно делать все, что клонится к совершенствованию души человеческой и к прославлению Бога. Абсолютный покой невозможен, как указывает (в вышеприведенном месте). Митр. Филарет, и если Бог по окончании творения не прекращает делания, то и от человека в законе покоя в субботу требовалось не бездействие истукана, а временное отрешение от земных забот Ср. Исх. 16:27–30 слова Моисея о нарушителях субботы: но они не были наказаны; но в кн. Числ. 15:36 нарушитель субботы был наказан смертью, потому по-видимому (как замечают некоторые комментаторы), что он намеренно осквернил субботу. Этот случай, посое которого Моисей приказывает верным Господу Израильтянам возложить на себя особый знак (Чис. 15:38) и после чего немедленно вспыхивает возмущение Корея, доказывает, что наказание относилось к возмутителю., чтобы дать себе необходимое время подумать о Творце и благодетеле и своих обязанностях к Нему и к брату своему. Это именно и раскрывает Господь, указывая человеку, что «в субботу должно делать добро» (Лк. 6:9.).

Делание Свое Господь соединяет с деланием Отца, давая понять Свое единое Существо с Богом Отцом, указывая на «делание» обеих Ипостасей Святыя Троицы, ибо дела любви и милосердия Господа Иисуса суть дела Бога Отца нераздельного и единосущного с Сыном и Святым Духом.

И Григорий Богослов Слово о Сыне второе (36-е слово) в изд. 1843 ч. 2, л. 149 на обороте с привед. и Ин. 5:17. говорит: «Яже Отец творит сия и Сын подобне творит, не по подобию творимых, но по единочестию власти»... «И не точию сие, но и еже касается до смотрения и сохранения сотворенных///».

Исцеление расслабленного у купели — не единственный случай в Евангелиях, когда Иисус совершает чудо именно в субботу. Почему? Ответ на этот вопрос содержится в 17-м стихе: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю», — говорит иудеям Иисус. Иными словами, Бог продолжает творить мир ежедневно: дети рождаются, цветы распускаются, деревья продолжают свой рост и т.д. не только в обычные дни, но и в субботу тоже. В Синодальном переводе греческий глагол «пойейн» переведен как «делать». Однако нужно заметить, что в семантике этого греческого глагола присутствует нечто «мускульное», говорящее о труде, в отличие от довольно неопределенного по своему семантическому полю русского глагола «делать». Поэтому при сравнении греческого текста и русского перевода это отличие очень чувствуется. Иисус говорит собравшимся, что Отец Его ежедневно трудится, подобно рабочему, и Он, Иисус, — тоже.

Явленное чудо — это всегда знак того, что творческий акт продолжается, что Бог и сегодня остается Творцом, в отличие от представлений древних египтян, вавилонян, греков и других народов, в представлениях которых Бог, однажды сотворив мир, удалился на покой и уже не участвует в его жизни. В древних мифологиях бог-Демиург, бог-ремесленник, бог-творец пребывает в своих чертогах — например, Амон, Хнум или Птах у египтян. Миром же правят Зевс и другие древнегреческие боги.

В библейском миропонимании все обстоит иначе. Творение Бога не ограничено какими-то конкретными сроками, и чудеса, которые совершаются ныне, только напоминают о том, что творческий акт не закончен. В самом деле, он не может быть закончен, если совершается вне времени. Представление о том, что Земля сотворена раз и навсегда — проявление язычества. Такое отделение творения от всей остальной жизни вносит в картину мира нечто механическое, что в Евангелиях отсутствует.

В Евангелии от Иоанна есть еще одно место, где рассказано о чуде исцеления. Это исцеление слепорожденного в 9-й главе. Иисус говорит: «Доколе Я в мире, Я свет миру. Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся…» Все толкователи Нового Завета обращают внимание на этот момент, когда Иисус, плюнув на землю, приложил ее к глазам слепого. С одной стороны, здесь присутствуют представления о лечебных свойствах слюны и земли. Но с другой, из праха земного творит Бог человека в книге Бытие: «И создал Бог человека из праха земного, и вдохнул в лице его дыхание жизни» (Быт. 1:7). Иисус, плюнув, дует на прах земной, и земля смешивается с Его дыханием, и как бы «не до конца» сотворенный человек обретает полноту: глаза его открываются. Между текстом о сотворении человека и рассказом об исцелении слепорожденного явно прослеживается параллель. И когда Иисус говорит: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю», становится ясно, что речь идет о продолжающемся творческом акте.

Узнав своего Исцелителя, бывший расслабленный сейчас же объявил о том Его врагам, но сделал это не с злым намерением, не для того, чтобы предать своего Благодетеля: он думал, что, указывая на Иисуса как на Свершившего на нем такое чудо, он привлечет к Нему и врагов Его. Но он ошибся. Чем более чудес совершал Иисус, тем сильнее разгоралась злоба Его врагов, тем безумнее жаждали они Его крови. Придираясь к тому, что бывший расслабленный нес свою постель в субботу по повелению Иисуса, они считали это, ужасное по их понятиям, нарушение субботнего покоя достаточным поводом, чтобы убить Иисуса, и только искали случая взять Его потихоньку, не в толпе народа, которая могла заступиться за Него.

Зная их помышления, а может быть, и услышав непосредственно обращенный к Нему укор в нарушении субботы, Иисус признал своевременным объяснить им всенародно, почему Он так поступает.

Отец Мой доныне делает, и Я делаю , – сказал Иисус. В этих словах содержится вся сущность ответа; дальнейшие слова только развивают, поясняют эту мысль.

доныне делает - продолжающееся действие до настоящего времени (perfect): делал до сих пор и делает ныне.

Иудеям был понятен такой ответ. Филон говорил: «Бог никогда не перестает творить, ибо это свойственно Богу так же, как огню свойственно жечь, а морозу морозить».

Еще: «Солнце светит, реки текут, процесс рождения и смерти не прекращается и в субботу; а это дело Божье».

Хотя в седьмой день Бог отдыхал от дел творения, Его деятельность промысла, суда и милосердия продолжается.

Суббота. Иисус отрицает грубо антропоморфный взгляд на божественный покой после шести дней. Бог активен по своей природе. Да и сами раввины считали, что слова о покое относятся к делам творения, а не к отношению к грешникам и к праведникам.

Иисус говорит о своей свободе по отношению к субботе, которая (свобода) принадлежит самому Богу. Бог установил субботу для человека, но закон не связывает законодателя.

Бог не соблюдает субботы.

Здесь Иисус говорит не только о том, что Бог - Его Отец, но что Он независим от Законов о субботе.

Связующим звеном в этой части беседы являются два глагола, имеющие сходный смысл: ἐργάζομαι («делать», «работать») и ποιέω («творить»). Первый употреблен два раза, второй пять. Взаимоотношения между Отцом и Сыном – одна из основных тем поучений Иисуса в Евангелии от Иоанна – раскрываются здесь через рассказ о том, как Они действуют. При этом дважды утверждается, что Сын действует, потому что Отец действует; затем говорится о том, что Сын не может действовать, пока не увидит, как действует Отец; наконец, утверждается, что Отец показывает Сыну, как надо действовать.

Некоторые ученые увидели в этом поучении «скрытую притчу» о взаимоотношениях между земным отцом и его сыном, которого отец учит тому или иному мастерству. Образный ряд, на котором построена притча, основывается на опыте внутрисемейных отношений. Так например, Сам Иисус, будучи отроком и учась плотницкому делу у Своего земного отца, не мог ни одного изделия изготовить Сам, пока не увидит, как это делает отец. Чтобы научить сына мастерить тот или иной предмет, отец должен был сначала показать ему, как оно делается. А почему он это делает? Потому что любит сына.

Любовь Отца к Сыну – тема, которую впервые на страницах четвертого Евангелия озвучил Иоанн Креститель: «Отец любит Сына и все дал в руку Его» (Ин. 3:35). Здесь эти слова звучат из уст Иисуса. На Тайной вечере Иисус будет говорить о Своей любви к Отцу: «Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю…» (Ин. 14:31). Взаимная любовь, скрепляющая Отца и Сына, проявляется в единстве их воли и действия. Не только Сын привязан к Отцу и исполняет волю Его. Отец тоже привязан к Сыну и любит тех, кто любит Сына: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23).

Любовь между Отцом и Сыном имеет сверхъестественный характер и превосходит всякую любовь, которая может существовать между земными родителями и детьми. Используя образы, взятые из человеческой жизни, Иисус доносит до Своих слушателей то, что они могут вместить относительно сверхчеловеческой реальности. Взаимоотношения между Отцом и Сыном относятся к сфере, выходящей за пределы человеческого понимания: это тайна внутренней жизни Самого Бога. Тем не менее, Иисус считает необходимым приобщить к этой тайне не только Своих учеников, но даже Своих врагов.

Слова иудеев о том, что Иисус «делал Себя равным Богу» многие современные ученые считают лишенными исторической достоверности, предлагая искать их объяснение в истории «Иоанновой общины», для которой это утверждение было важно.

Древние толкователи, однако, по-иному расставляли акценты, подчеркивая, что иудеи верно уловили главную мысль, вытекавшую из утверждений Иисуса о Самом Себе. Как отмечает Иоанн Златоуст, «слова «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» выражают именно равенство с Богом; Он при этом не показывает никакого различия, не говорит: Отец делает, а Я служу Ему в делах; Он говорит: как Отец делает, так и Я, – и таким образом выражает совершенное равенство». Этому не противоречат слова: «Сын ничего не может творить Сам от Себя». Они не означают, что Сын Божий лишен самостоятельного действия: они говорят лишь о том, что воля Сына не противоречит воле Отца. В другом месте Иисус скажет: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Ин. 10:17–18). С одной стороны, Иисус получает заповедь от Отца; с другой, эту заповедь Он исполняет по собственной воле.

Отвещаваше (говорил) им. т. о. иудеям, или лучше членам верховнаго их судилища, так называемаго Синедриона (Чит. Ин. 1:19; Ин. 2:18—20). Это было после того, как Господь Иисус Христос исцелил в Иерусалиме разслабленнаго, страдавшаго 38 лет. Исцеление было совершено в субботу, а у иудеев было такое ложное понятие о субботнем покое, что будто в этот день запрещается всякое дело, даже и доброе для ближняго, они считали грехом и лечить кого в этот день. И вот они, в этой неразумной ревности о субботнем покое, даже искали убить Господа за то, что Он делал такия дела (дела исцеления) в субботу (ст. 1 —16), и Господь, пользуясь этим случаем, вел речь с иудеями о Своем мессианском достоинстве. Отец мой доселе делает, и Аз (Я) делаю. В этих словах Господь указывает причину, почему Он исцеляет больных в субботу. Закон о покое в этот день основан на том, что Бог, сотворил мир в шесть дней, в седьмой (в субботу) почил от дел творения и назначил его быть праздником у людей (Быт. 2:2. Исх. 20:8—11). Иудеи же толковали этот закон так, что, как сказано выше, считали грехом делать даже и добрыя дела для ближняго, напр. лечить его в субботу. II Господь в словах: Отец Мой и пр. указывает, что они неправильно толкуют закон о субботе, неправильно и Его обвиняют в нарушении сего закона. Он говорит, что Бог, перестав творить новыя твари в субботу, не перестал однако-ж действовать, как Промыслитель— действовать особенно в устроении спасения человеческаго со времени грехопадения прародителей. Такая Его деятельность продолжается доселе, — Отец Мой доселе делает, доселе, т. е. непрерывно. Так как Отец делает, то и Я, Сын Его, тоже делаю,—совершаю, напр. исцеления и в субботу. Отец мой доселе делает, и Я делаю: это не значит подражание, а единство воли и действия, или вообще—единосущие и равенство (Злат. и Феоф.) Бога Сына с Богом Отцом, как то показывается в дальнейших словах Господа.

Какое чудо может быть больше, как в самое короткое время из хищных мытарей сделаться апостолами, из жестоких гонителей самыми терпеливыми проповедниками Евангелия, так что ту самую веру, которую преследовали, потом распространяли даже пролитием своей крови? Это те дела Божии, о которых Сын Божий свидетельствует, что Он ежедневно вместе с Отцом делает, говоря: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин. 5:17). Об этих делах Божиих блаженный Давид, воспевая в духе, говорит: «благословен Господь Бог, Бог Израилев, един творящий чудеса» (Пс. 71:18). О них и пророк Амос говорит: «смертную тень претворяет в утро, а день делает темным, как ночь» (Ам. 5:8). Это именно есть изменение десницы Всевышнего (Пс. 76:11). Об этом спасительном делании Божием пророк молит Господа: «утверди, Боже, то, что Ты соделал для нас!» (Пс. 67:29).

Но Господь, увидев их, отвечал им: Отец мой доселе делает, и Я делаю (то есть вы говорите, что в субботу непременно всякий должен быть свободен от всякого дела; то правда, что должен быть свободен от дела, да не от всякого: доброе дело или дело крайней житейской необходимости, например, отвязать животное от стойла и напоить его, можно делать и в субботу. Но этот закон для вас – людей, а не для Бога – Отца Моего (Ему нельзя предписать заповеди – не делать в субботу), Который доселе делает, а не покоится в бездействии, да и Я – тоже делаю, потому что Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также 

Остановимся на учении. Тема учения поставлена в словах Иисуса: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин. 5:17) и в реакции на них иудеев: усваивая себе Богосыновнее достоинство Иисус делает себя равным Богу (ст. 18). Иудеи видели в этом хулу и хотят Его убить, но оценка их объективно правильная. Сын Божий не может не быть равным Богу.

Свое Богосыновнее достоинство Иисус не доказывает. Это факт, от которого Он отправляется. И «делает» он так же, как Отец. Но делание Сына обусловлено деланием Отца. Речь идет о тайне Пресвятой Троицы, которая не может быть выражена на человеческом языке. Антропоморфизм неизбежен, но читатель должен дать себе отчет в том, что человеческие аналогии не могут быть понимаемы буквально. Такою же аналогией является и понятие Логоса: человеческие слова и человеческие мысли, с которых начинается все Иоанновское богословие. В нашем случае это образ видения (ср. ст. 20–21), рядом с которыми ст. 30 позволяет поставить и образ слышания.

Если, как сказано, делание Сына обусловлено деланием Отца, то для того, чтобы Сын творил, необходимо, чтобы Он видел Отца творящего (ст. 19а). Это условие необходимое, но и достаточное: «...что Он творит, то и Сын творит так же» (ст, 19b). В ст. 20 эта последняя мысль уточняется: «Отец... показывает Ему все, что Сам творит, и покажет Ему дела больше этих, чтобы вы удивлялись». Иначе говоря, достаточно Отцу показать дела Свои Сыну, или достаточно Сыну увидеть дела Отца, чтобы люди удивлялись. Чему? – Наличным делам. Видение Сына есть уже и делание Сына. Как я сказал, в ст. 30 эта же мысль выражена образом слышания. Праведный Суд Сына покоится на том, что, ища воли Пославшего Его, он судит – как слышит. Видение и слышание представляют собою антропоморфическую попытку выразить единение Отца и Сына.

Но ст. 20 идет и дальше: «Отец любит Сына», Как любящий Сына, Он Ему показывает Свои дела. В основании всего лежит Божественная любовь, от Отца изливающаяся на Сына. Сущность единения Отца и Сына есть любовь; его выражение есть делание.

– Но Иисус ответил им: – Мой Отец всегда трудится, и Я тоже тружусь – Иисус защищает себя, ссылаясь на пример Своего Отца. Еврейские богословы того времени вели споры о том, соблюдает ли сам Бог субботний покой, который Он предписал людям, или Он продолжает трудиться и по субботам. Одни утверждали, что Его установление распространяется на самого Себя, потому что в Быт. 2:2 сказано: «В день седьмой завершил Бог труды созидания. В день седьмой Бог пребывал в покое». Но были и другие мнения: Бог не прекращает Своей деятельности Судьи и Творца новой жизни, потому что и по субботам люди умирают, то есть предстают перед Судом, и рождаются, получая от Бога жизнь. Если бы Бог прекратил Свои труды, то вселенная и жизнь прекратили бы существование¹.

Поэтому, если человек делает дело Божье, субботний покой может быть для него отменен. В одном древнем кодексе сохранилось неканоническое речение Иисуса: «В тот же день Он увидел человека, работавшего в субботу, и сказал ему: “Послушай, друг, если ты знаешь, что ты делаешь, ты благословен, но если не знаешь, то ты проклят и ты – нарушитель Закона”». Евангелист Марк приводит знаменитое высказывание Иисуса о субботе: «Суббота создана для человека, а не человек для субботы» (Мк. 2:27). Иисус, вне всякого сомнения, придерживался той точки зрения, что Бог трудится всегда. Когда Его обвиняли в нарушении субботы, Он приводил разные доводы в Свою защиту, которые можно было бы условно назвать «гуманитарными» и «богословскими». Так, Он отвечал Своим обвинителям, что они сами по субботам отвязывают быка или осла от стойла и поят их, что, если у них в субботу упадет в колодец сын или бык, они извлекут их из колодца (Лк. 13:15; 14:5). Священники по субботам приносят жертвы (Мф. 12:5-6). Ребенка обрезают на восьмой день, даже если он выпадает на субботу (Ин. 7:23). «Сын человеческий – господин над субботой» (Мф. 12:8). Такой же богословский аргумент Иисус приводит и сейчас. Совершая исцеление, то есть даруя человеку новую жизнь, Иисус не нарушает святость субботы, но лишь подражает Отцу, Творцу жизни.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 148-150++

Но при этом им пришлось выслушать со стороны Спасителя ответ, который своею непреодолимою силою доказательности поверг их в полное смущение. На строгий вопрос Христос ответил иудеям: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю». В этих словах заключается весь дух учения Христова касательно субботы. Когда Бог закончил творение мира, то Его суббота не была покоем в смысле полнаго прекращения деятельности. Он делает непрерывно, именно Своим промышлением и благодатию поддерживая все творение и возстановляя его от падения к новой духовной жизни. И это доброе дело Отец Небесный делал в течение всей вечности, включая и субботние дни и годы. А так как Слово Божие есть постоянный участник деятельности Самого Бога, то и Оно, воплотившись на земле и приняв образ человеческий, также делает это великое дело и для Него может пользоваться и субботой. Отсюда Сын человеческий есть господин субботы, да и вообще суббота установлена для человека, а не человек для субботы.

Свое нелепое учение о субботе фарисеи основывали на словах Библии, что Господь в седьмой день почил от дел творения, понимая покой Божий в смысле совершенной недеятельности. В действительности же библейское выражение указывает лишь на то, что после шести дней творения Господь вновь ничего не творил, но Божественная деятельность этим не прекратилась, она выражается в постоянном промышлении о мире и людях, поэтому мы и величаем Господа не только Творцом, но и Промыслителем. Опровергая само основание, на котором фарисеи строили свои мелочные постановления относительно субботы, Господь Иисус Христос сказал им: Отец мой доныне делает, и Я делаю (ст. 17).

Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец. Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.

Вразумляя ослепленных и защищаясь против нареканий их, Господь открыл им истину Своего равенства с Богом Отцом: Отец Мой доселе делает, и Аз делаю. В этих словах Он, по толкованию святителя Иоанна Златоуста, «двояким образом показывает Свое равенство с Богом, – и тем, что называет Его в собственном смысле Своим Отцом, и тем, что представляет Себя делающим воедино с Ним». Сотворив мир в шесть дней и в день седьмой почив, т. е. прекратив создание новых тварей, Бог непрестанно действует в мире промышлением и сохранением всего сотворенного и ведением всего к последней цели. И это действование, одинаково продолжаясь в субботу, как и в прочие дни, обличает мнение иудеев о безусловном покое субботы. Слыша слова Господа, иудеи еще более вознегодовали и искали убить Его не за то только, что Он нарушал субботу, но и за то, что Отцом Своим называл Бога, равен Ся творя Богу. В дальнейшей беседе Иисус Христос подробнее изъяснил Свое отношение к Отцу, и не только не отрекся от произнесенных Им слов, но, несмотря на угрожающую опасность, подтвердил их с особенною силою. Аминь, аминь глаголю вам: не может Сын творити о Себе ничесоже, аще не еже видит Отца творяща: яже бо Он творит, сия и Сын такожде творит. И эта невозможность «не немощь Его выражает, но величайшую силу» (прп. Исидор Пелусиот), не есть «отрицание свободы, уничтожение власти, а доказательство единомыслия, свидетельство о согласии, знак совершенной близости и неотдельности» (свт. Иоанн Златоуст). «Он не делает ничего противного Отцу, ничего чуждого Ему, ничего несообразного, а это еще более показывает между Ними равенство и совершенное согласие» (свт. Иоанн Златоуст). «Одни и те же дела Отец предначертывает, а Слово приводит в исполнение не рабски и слепо, но с ведением и владычественно, точнее же сказать отечески» (свт. Григорий Богослов). Отец любит Сына и вся показует Ему, яже Сам творит, и больша сих покажет Ему дела, да вы чудитеся.

Когда Христос узнал, что иудеи ищут Его как нарушителя Божией заповеди о субботе, Он пояснил Свое право «нарушать» субботу, сказав: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» Смысл этих слов: «Чего вы не поставляете в вину Богу, в том не можете обвинить и Меня». Когда ученики, по мнению иудеев, нарушили субботу, растирая колосья на поле, Христос ставит в пример человека – царя Давида, теперь, когда обвинили в нарушении субботы Его Самого, – ставит в пример равного Ему по достоинству Отца. (Ин. 5:17). После этих слов у иудеев появляется уже два повода гнать Христа и искать Его смерти: нарушение субботы и богохульство. Дальнейшая речь Христа напоминает защиту человека на суде: Христос обосновывает Свою правоту и в этом обосновании опирается на некоторые свидетельства. Усугубляет впечатление от беседы как некоторого судебного процесса наличие среди слушателей членов Синедриона, верховного судилища иудеев Господь говорит в этой беседе: «Вы посылали к Иоанну…» Из Ин. 1:19 ясно, что посольство было отправлено иудейским руководством, Синедрионом..

 Итак, сила Божества не только деятельно исходила из Его сокровенности во время шестидневного творения, но деятельно исходит и после оного, по реченному Господом: «Отец мой доселе делает, и Аз делаю» (Ин. 5:17). Она исходит в мир невидимый, и действует, как первоначальный свет, просвещающий вторые светы, чистые умы, – как источная жизнь, оживляющая и облаженствующая бессмертное бытие духов. Исходит в мир видимый, и действует, как «свет», который «во тме светится» (Ин. 1:5), который «просвещает всякаго человека, грядущаго в мир» (Ин. 1:9), как жизнь, которая оживляет смертное, и мертвое воскрешает. Святый Апостол Павел видит, и свидетельствует, что Сын Божий «носит... всяческая глаголом силы Своея» (Евр. 1:3), что мы в Боге «живем и движемся, и есмы», что Он дивным образом приближается к нам, «да поне осяжем Его, и обрящем, яко недалече от единаго коегождо нас суща» (Деян. 17:27-28).