Евангелие от Иоанна 5 глава 18 стих

Вот, иудеи понимали то, чего не понимают ариане. Ибо ариане говорят, что Сын не равен Отцу, и потому ересь изгнана из Церкви.

***

Взволновались иудеи и возмутились, и справедливо, потому что услышали, что человек ставит себя равным Богу, но и несправедливо, потому что в человеке не признали Бога. Видели плоть, Бога не познали; смотрели на обиталище, Обитающего не увидели.

Ибо эта плоть была храмом, Бог обитал внутри. Иисус не плоть приравнивал к Богу, не зрак раба сравнивал с Господом, не то, чем Он стал ради нас, но то, чем Он был, когда сотворил нас.

***

Соответственно, что евангелист сказал далее? И еще более искали убить Его иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога . Но не просто так называл Себя. А как Ч Делая Себя равным Богу (Ин. 5:18). Ведь все мы говорим Богу: Отче наш, сущий на небесах (Мф. 6:9). Мы читаем, что и иудеи говорили: ибо Ты — Отец наш (см. Ис. 63:16; 64:8). Стало быть, не потому они сердились, что Он называл Отцом Своим Бога, но потому, что Он говорил это вовсе не так, как люди.

Смотри, иудеи понимают то, что не понимают ариане. Ариане, как известно, говорят, что Сын не равен Отцу, и поэтому они как еретики были исторгнуты из Церкви. Смотри же, иудеи были слепцами, убийцами Христа и все же понимали слова Христовы. Они не понимали, что Он — Христос, и не считали Его Сыном Божиим, но тем не менее они из Его слов понимали, что Он вверял Себя им, называя Себя Сыном Божиим так, что оказывался равным Богу. Они не знали, Кем Он был, но знали, что о Таком говорилось в пророчествах, ибо Он Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу. Так что? Он не был равен Богу? Он не Сам сделал Себя равным Богу, но Тот родил Его равным. Если бы Он Сам сделал Себя равным Богу, то пал бы вследствие хищения. Ибо тот, кто захотел сделать себя равным Богу, не достигнув этого, пал и из Ангела стал диаволом и дал испить того же высокомерия человеку, из- за которого сам был низвергнут. Ведь он, павши, следующее сказал человеку, завидуя его положению: Вкусите, и вы будете, как боги (ср. Быт. 3:5), то есть: «похитьте, присвоив для себя право быть тем, кем вы не были созданы, ибо и я чрез хищение был низвергнут». Он не вверял этого, но советовал. Христос же был рожден равным Отцу, а не сделался равным Ему, ибо рожден из субстанции Отца, отчего апостол так сообщает о Нем: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу (Флп. 2:6).

Что значит: не почитал хищением? Значит не присвоил равенство с Богом, но пребывал в этом равенстве, в котором был рожден. И как мы можем прийти к равному Богу? Он уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Флп. 2:7). Стало быть, Он уничижил Себя, не утрачивая того, кем Он был, но приняв на Себя то, кем Он не был Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Филиппийцам. 7, 2—3. — Ред. . Иудеи, с презрением относясь к этому образу раба (ср. Флп. 2:7), не могли понять, что Еосподь Христос равен Отцу, при этом они вовсе не сомневались, что Он так говорил о Себе, и потому разозлились. И все же Он все еще терпел их и думал об исцелении разозлившихся.

Если же Отец мой доселе делает и в субботу не оставляет своего дела, то и Я делаю, не стесняясь никакими правилами о покое.

Предубежденные против Него учители народа видели в Его словах новое преступление: Он ставит Себя наравне с Богом, говорили они, и готовы были признать это за хулу на Бога (также как прежде присвоение себе права отпущать грехи людей). Господь на это отвечает: «напротив хулою против Бога будет не воздавать Сыну такой же чести, какая принадлежит Отцу, – поелику Он имеет равное с Ним могущество и власть». Сын Божий, по самому существу своему, не может творить Сам от Себя ничего, если не видит Отца творящего, т. е., ничего несогласного с волей Отца. В Нем нельзя предполагать ошибки неведения, как в прочих посланниках Божиих, неясности, неполноты знания: потому что Отец столько любит Сына, что не скрывает от Него действий своих, но показывает их Сыну своему. И потому – что творит Отец, то и Сын творит также и может творить без предосуждения. Но для разумения сих неисповедимых отношений Сына к Отцу, не прекращающихся и тогда, когда Сын находился на земле, не в лоне Отца, в слушателях Господа не было приемлемости. Поэтому Господь переходит к тому, что ближе к их разуму. Все они ожидали, что царство Мессии откроется воскресением и судом, и приписывали это не самому Мессии, но Богу. Желая показать, что Сын точно творит то же, что Отец, Господь останавливается на сих делах Божиих, которые в то же время доказывали, что Он есть истинный Мессия. «Все вы думаете, что воскресение мертвых и суд суть дело Отца. Но и Сыну Он дал силу оживлять, кого хочет. А суд Отец весь предоставил Сыну».

«В этом ясно открывается воля Отца, чтобы все чтили Сына, как чтут Отца; иначе тот подлежит суду Сына, кто не будет чтить Его (это касается и настоящих судей Моих слов и действий). Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его».

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 102-103++

Что же иудеи отвечают на защиту Христом Себя? «Еще более искали убить Его иудеи». За нарушение субботы и за то, что Он Бога называет Своим Отцом. Они изображают ревность о чести Божией и замышляют величайшее преступление против Бога.

Речь Иисуса Христа, сказанную Им по поводу обвинения Его в нарушении субботы (ст. 17 и т. д.), можно разделить на следующия части: в 17—20а Иисус Христос доказывает право Свое совершать исцеление в субботу указанием на единство деятельности Своей с деятельностию Отца; в 206 — 30 раскрывает учение о воскресении мертвых и суде над людьми чрез Сына; в 31—47 доказывает справедливость Своего самосвиде- тельства и обличает неверие иудеев.

Ст. 17—20а. Вероятно, ревнители закона приступили к Иисусу Христу с вопросом, какую Ои имеет власть исцелять больных и разрешать исцеленным носить постель в субботу? На это Иисус Христос отвечал им: Отец Мой досела делает и Аз делаю. Иисус Христос, таким образом, защищается указанием на то, что Бог делает. Закол о субботнем покое основанием своим имел прообраз, заключающийся в творении Богом мира в 6 дней и в успокоении Его от дел творения в день седьмый. Отображая в своей жизви этот порядок творческой деятельности, человек чрез то вспоминает и благодарит Бога за первое и величайшее благодеяние, за дарование ему бытия. Значить, Иисус Христос означенными словами хочет сказать, что иудеи неправильно понимают закон о субботе, потому что в самом прообразе субботняго покоя нет оснований к такому пониманию: Отеи мой доселе делает. Творение мира есть божественная деятельность, которая одинаковым образом не продолжается, почему в Писании и сказано: почы Бог, упокоился, т.-е., от этого рода деятельности. Но эти слова Писания не исключают всякую божественную деятельность; за творением последовал период божественной деятельности другого рода, который продолжается и доселе. Сообразно с этим и человек не вовсе освобождается в субботу от всякой деятельности, но только от обыденной, направленной на попечение о земном, телесном. Благия же дела он не только может, но и должен делать в субботу. Отец Мои доселе делает, и Аз делаю, ибо Я, как Сын Божий, един по существу с Отцем, а потому нахожусь с Ним и в единстве, нераздельности жизни и действия", иудеи поняли смысл и силу этого довода, и потому еще более возмутились тем, что Иисус Христос приписывает Себе единство существа с Богом. В ответ на это Иисус Христос не только не опровергает такого понимания Его слов, а, напротив, яснее и раздельнее раскрывает высказанный Им довод: „вы правильно Меня поняли, — аминь, аминь глаголю вам: не может Сын о Себе творити ничесоже, аще не еже видит Отца творяща* и пр. Это образная речь; образом в ней служит отношение земных детей и родителей между собою. Однакоже здесь выражается мысль не о подражании Сына Отцу в деятельности, так чтобы Сын совершал то же, что а Отец, после или возле Отца, но о такой близости между Ними, в силу которой деятельность Отца есть в то же время и деятельность Сына и наоборот: видит (ср. 3:11. 32) указывает на всецелое, совершенное видение Сыном существа, жизни и деятельности Отца; показует означает совершенное, полное самооткровение Бога Отца в Сыне. Основание такого взаимоотношения между Отцом и Сыном есть любовь (ср. 3:35).

Ст. 20б. Раскрывая мысль о Своей власти исцелять больных в субботу тем, что это есть в то же время и дело Самого Бога Отца, Иисус Христос далее в доказательство этой своей власти указывает на еще высшую власть и силу, которую вручит Ему Бог,—воскрешения мертвых и суда над миром. Если Ему принадлежит сила и власть воскрешать мертвых, то тем более Он имеет власть и силу оживотворять человеческую природу чрез исцеление болезней. И больша сих покажет ему дела, да вы чудитеся. Дело (εργον), для котораго Иисус Христос явился в мир, есть искупление, спасение людей (4:34. 17, 4); дела (έργα) суть все многоразличныя частныя дела, посредством которых Иисус Христос осуществляет то общее дело спасевия людей, каковы чудеса (10:32, 38, 15, 24), каково воскрешение мертвых и суд над миром. Эти последния величайшия дела искупления людей приведут в изумление неверующих; если по злобе к Иисусу они еще могут подавлять в себе впечатление, производимое исцелением больных, то они не будут в силах этого сделать, когда дело Христово раскроется до своего конца, когда воспоследует воскрешение мертвых, сопровождаемое судом над миром.

Иудеи, т. е. книжники и фарисеи, немедленно и ясно понимают слова Господа: «Отец Мой доселе делает и Аз делаю»; точно также, как они немедленно поняли, когда Господь сказал им притчу о злых виноградарях и присовокупил, что Господин виноградника отдаст виноградник другим, и воскликнули: да не будет (Лк. 20:16). Иудеев нельзя упрекнуть в непонятливости, тем более, когда Господь, – как в настоящем случае, – говорит к людям, превосходно изучившим писание. Но в них не было добра, а потому не могло быть и веры. Если бы в сердце их была искра любви и правды, как у Никодима, то Господь спас бы их и отверз им очи души. Но в ней не было места высшим духовным способностям: они понимали величие учения Господа и отвергли его. И в настоящем случае они возмущаются, что Господь по замечательному выражению Евангелия разоряше ἒλυε субботу Буквально развязывал ослаблял (узы) субботы. Vulg. et Biblia Sacrä «quia non solum solvisset sabbathum, sed» etc. «который не только разрушал субботу, но» и пр., т. е. разорял, или развязывал ту субботу, которую завязали фарисеи и книжники. Еще более возмущались они указанием Господа, что дела Его суть дела Божии, и что Он творит их как Сын, посланный Отцом к злым виноградарям. Что они не могли немедленно уразуметь великой тайны воплощения, это понятно, ибо Господь не был еще прославлен Ср. Ин. 7:39., и Господь сам на это указывает, прощая оскорбления, наносимые Сыну человеческому, принявшему на Себя рабий зрак Мк. 3:28; Мф. 12:31, 32., – но они не могли восприять учение правды и осмелились произнести на него хулу, что не могло быть прощено им, ни в сем веке, ни в будущем Id. ib..

И тут начинается скандал. «И еще более искали Его убить Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу»

А что, разве нельзя называть Бога Отцом?

Если мы возьмем книги пророков Исайи, Иеремии, Псалтирь, то увидим, что во множестве мест Ветхого Завета Бог назван Отцом. Например, «Отец Мой» — у Исайи и Иеремии. Казалось бы, первые слова молитвы «Отче наш…» взяты из Ветхого Завета. Аналогичную форму можно найти в иудейском молитвослове — Сидуре, где половина молитв начинается если не словами «Благословен Бог наш, Царь Вселенной…», то формулой «Отец наш». Значит, для того, кто был хоть сколько-то знаком даже не с Сидуром, а просто с Ветхим Заветом, эти слова не являлись чем-то абсурдным и не давали повода к возмущению. Значит, здесь дело в другом.

В разрешении этой загадки нам, вероятно, помогут Послание к Галатам и Евангелие от Матфея, в той их части, где говорится о молитве Иисуса в Гефсиманском саду и где употреблено арамейское абба, т. е. не просто «Отец», а ласкательное слово из домашнего обихода, что-то вроде «папочки» или «тятеньки» (в русском языке отсутствуют слова, которые достаточно точно передали бы обращение Иисуса к Отцу). Абба, — обращается Иисус к Богу в молитве, и, надо полагать, так Он называет Бога, разговаривая с иудеями. Греческому переводчику не хватило смелости передать обращение Иисуса так, как это звучит на арамейском языке: «Папочка Мой…» Вот почему иудеи пришли в ярость — они услышали, что Иисус обращается к Богу «панибратски». Вот в чем причина их гнева.

У Иисуса был предшественник, полулегендарный галилейский чудотворец по имени Ханан Ганехба. В талмудическом трактате Таанит сохранилось несколько рассказов об этом странном чудаке, по молитвам которого Бог совершал чудеса. В частности, есть такая история. Дети во время засухи просили Ханана помолиться, чтобы Бог послал дождь. Дети говорят, обращаясь к нему: «Папочка, папочка, пошли нам дождя». И тогда Ханан взмолился. «Пошли, — сказал он Богу, — на землю дождь, чтобы они поняли разницу между Папочкой, Который посылает дождь, и между папочкой, который не в силах этого сделать». Ситуация, несколько похожая на евангельскую. В центре ее достаточно оригинальный человек, простак из Галилеи, почти безграмотный, но которого Бог слышит в силу его чистоты. Но Ханан — фигура скорее легендарная, чем историческая.

Что же касается иерусалимской толпы, то она просто восприняла слова Иисуса как нечто недопустимое, вызывающее, фамильярное. В 18-м стихе пятой главы следовало бы перевести не «делая Себя равным Богу», а «говоря с Богом панибратски» (вызывающе, как с приятелем, как капризный ребенок с отцом и т.п.). Речь здесь идет не о равенстве Сына Отцу, а об особых, уникальных и неповторимых отношениях между Богом и человеком, понять смысл которых со стороны просто невозможно.

Один из французских писателей XX века возмущался новыми переводами Библии и Литургии. Он говорил, что Библию, где к Богу обращаются на «Ты», нельзя читать, подобно тому, как нельзя посещать храм, где происходит то же самое. Дело в том, что в старой французской Библии — как в Ветхом, так и в Новом Завете — к Богу Отцу, к Иисусу и к Матери Божией всегда обращались только на «Вы». Поэтому сегодня читать библейские тексты в старых французских изданиях просто забавно. Достаточно попробовать, например, в стихе, звучащем по-славянски: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей…», заменить «помилуй» на «помилуйте» и «Твоей» на «Вашей»… Такой текст не вызовет в нас ничего, кроме улыбки.

Прошло более года с тех пор, как Иисус вышел из Своего назаретского уединения и стал проповедовать новое учение. За это время, проповедуя в Иудее и Галилее, Он, несомненно, высказал перед Своими слушателями все, что необходимо людям для спасения. Он всенародно проявил и всеведение Свое, и всемогущество, и богосознание Свое. Он показал Своим врагам, что Ему ведомы даже помышления их; Он совершал Своей властью, не обращаясь за помощью к Богу, такие чудеса, каких никто, кроме Бога, не может совершать; наконец, Он открыто называл Себя Сыном Божиим, равным Отцу . Словом, Христос высказал перед Своими слушателями все, что надлежало им знать лично о Нем, и подтвердил сказанное особыми знамениями (доказательствами), дабы они могли уверовать в Него и принять слово Его за безусловную истину. Убеждая слушателей Своих в истинности всего сказанного Им, Он объяснял им, что проповедует не Свое, как Человека, учение, но то, что слышал от Отца Своего, что заповедал сказать пославший Его Отец.

Иисус говорит: божественная любовь и сострадание действуют и в субботу, и Мои тоже. Это и возмутило иудеев. Иисус равняет себя с Богом.

Таким образом, Иисус учит, что человеку всегда нужно помочь в беде и нужде - большей задачи у христианина нет. Для этого нет «заколдованных» дней.

Часто мы выбираем: что сделать, а что можно отложить? Вот нам и правило, как бы мы ни сомневались. Но надо быть мудрым.

Связующим звеном в этой части беседы являются два глагола, имеющие сходный смысл: ἐργάζομαι («делать», «работать») и ποιέω («творить»). Первый употреблен два раза, второй пять. Взаимоотношения между Отцом и Сыном – одна из основных тем поучений Иисуса в Евангелии от Иоанна – раскрываются здесь через рассказ о том, как Они действуют. При этом дважды утверждается, что Сын действует, потому что Отец действует; затем говорится о том, что Сын не может действовать, пока не увидит, как действует Отец; наконец, утверждается, что Отец показывает Сыну, как надо действовать.

Некоторые ученые увидели в этом поучении «скрытую притчу» о взаимоотношениях между земным отцом и его сыном, которого отец учит тому или иному мастерству. Образный ряд, на котором построена притча, основывается на опыте внутрисемейных отношений. Так например, Сам Иисус, будучи отроком и учась плотницкому делу у Своего земного отца, не мог ни одного изделия изготовить Сам, пока не увидит, как это делает отец. Чтобы научить сына мастерить тот или иной предмет, отец должен был сначала показать ему, как оно делается. А почему он это делает? Потому что любит сына.

Любовь Отца к Сыну – тема, которую впервые на страницах четвертого Евангелия озвучил Иоанн Креститель: «Отец любит Сына и все дал в руку Его» (Ин. 3:35). Здесь эти слова звучат из уст Иисуса. На Тайной вечере Иисус будет говорить о Своей любви к Отцу: «Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю…» (Ин. 14:31). Взаимная любовь, скрепляющая Отца и Сына, проявляется в единстве их воли и действия. Не только Сын привязан к Отцу и исполняет волю Его. Отец тоже привязан к Сыну и любит тех, кто любит Сына: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23).

Любовь между Отцом и Сыном имеет сверхъестественный характер и превосходит всякую любовь, которая может существовать между земными родителями и детьми. Используя образы, взятые из человеческой жизни, Иисус доносит до Своих слушателей то, что они могут вместить относительно сверхчеловеческой реальности. Взаимоотношения между Отцом и Сыном относятся к сфере, выходящей за пределы человеческого понимания: это тайна внутренней жизни Самого Бога. Тем не менее, Иисус считает необходимым приобщить к этой тайне не только Своих учеников, но даже Своих врагов.

Слова иудеев о том, что Иисус «делал Себя равным Богу» многие современные ученые считают лишенными исторической достоверности, предлагая искать их объяснение в истории «Иоанновой общины», для которой это утверждение было важно.

Древние толкователи, однако, по-иному расставляли акценты, подчеркивая, что иудеи верно уловили главную мысль, вытекавшую из утверждений Иисуса о Самом Себе. Как отмечает Иоанн Златоуст, «слова «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» выражают именно равенство с Богом; Он при этом не показывает никакого различия, не говорит: Отец делает, а Я служу Ему в делах; Он говорит: как Отец делает, так и Я, – и таким образом выражает совершенное равенство». Этому не противоречат слова: «Сын ничего не может творить Сам от Себя». Они не означают, что Сын Божий лишен самостоятельного действия: они говорят лишь о том, что воля Сына не противоречит воле Отца. В другом месте Иисус скажет: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Ин. 10:17–18). С одной стороны, Иисус получает заповедь от Отца; с другой, эту заповедь Он исполняет по собственной воле.

После слов И. Христа о Своем единосущий с Богом Отцом, для неверующих иудеев, или врагов Его, членов Синедриона, открылась другая причина к преследованию Его, —что не только нарушал Он (разоряше) субботу, но и Отцем Своим называл (глаголаше) Бога, делая Себя равным (равенся творя) Богу,—прямо богохульствовал; а наказанием за богохульство у евреев была смертная казнь. Таким образом Господь, назвав Бога Своим Отцом, не в общем смысле сыновства Богу людей, особенно святых, но в смысле особенном, в смысле истиннаго, божественнаго, Ему одному принадлежащаго, сыновства, утверждает, что и Ему принадлежит, как и Отцу, класть действовать и в субботу, выражая тем, что действительно Он равен с Богом (Мих.). Св. Златоуст при этом замечает: «не говорит: Отец делает, а Я служу Ему в делах; а говорит: как Отец делает, так и Я. и таким образом выражает совершенное равенство»

Остановимся на учении. Тема учения поставлена в словах Иисуса: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин. 5:17) и в реакции на них иудеев: усваивая себе Богосыновнее достоинство Иисус делает себя равным Богу (ст. 18). Иудеи видели в этом хулу и хотят Его убить, но оценка их объективно правильная. Сын Божий не может не быть равным Богу.

Свое Богосыновнее достоинство Иисус не доказывает. Это факт, от которого Он отправляется. И «делает» он так же, как Отец. Но делание Сына обусловлено деланием Отца. Речь идет о тайне Пресвятой Троицы, которая не может быть выражена на человеческом языке. Антропоморфизм неизбежен, но читатель должен дать себе отчет в том, что человеческие аналогии не могут быть понимаемы буквально. Такою же аналогией является и понятие Логоса: человеческие слова и человеческие мысли, с которых начинается все Иоанновское богословие. В нашем случае это образ видения (ср. ст. 20–21), рядом с которыми ст. 30 позволяет поставить и образ слышания.

Если, как сказано, делание Сына обусловлено деланием Отца, то для того, чтобы Сын творил, необходимо, чтобы Он видел Отца творящего (ст. 19а). Это условие необходимое, но и достаточное: «...что Он творит, то и Сын творит так же» (ст, 19b). В ст. 20 эта последняя мысль уточняется: «Отец... показывает Ему все, что Сам творит, и покажет Ему дела больше этих, чтобы вы удивлялись». Иначе говоря, достаточно Отцу показать дела Свои Сыну, или достаточно Сыну увидеть дела Отца, чтобы люди удивлялись. Чему? – Наличным делам. Видение Сына есть уже и делание Сына. Как я сказал, в ст. 30 эта же мысль выражена образом слышания. Праведный Суд Сына покоится на том, что, ища воли Пославшего Его, он судит – как слышит. Видение и слышание представляют собою антропоморфическую попытку выразить единение Отца и Сына.

Но ст. 20 идет и дальше: «Отец любит Сына», Как любящий Сына, Он Ему показывает Свои дела. В основании всего лежит Божественная любовь, от Отца изливающаяся на Сына. Сущность единения Отца и Сына есть любовь; его выражение есть делание.

К бесчеловечию направляется ум иудеев, и чрез что им подобало исцеляться, чрез то болеют еще более, дабы справедливо услышали: «како речете, яко мы мудри есмы?» (Иер. 8:8). Между тем как им следовало укрощать свое настроение, с надлежащей рассудительностью переходя к благоговению, они, напротив, уже и пылают убийством против Того, Кто на деле удостоверил, что не было никакого греха против Божественного закона, если человек получил исцеление в субботу. К гневу ради субботы приплетают и истину в качестве обвинения в богохульстве, запутывая себя в бесконечный гнев цепями своих прегрешений, ибо им казалось благочестивым негодование на то, что Он «Своим Отцем называет Бога», будучи человеком. Еще ведь не знали они, что ради нас в образе раба явился Бог Слово, произрастающая из Отца Жизнь, то есть Единородный, Коему одному только Отцем в собственном и истинном смысле называется и есть Бог; Нам же отнюдь нет, ибо мы – сыны по усыновлению, восходя к этому превышающему природу достоинству по воле Почтившего (им нас) и получая название богами и сынами ради обитающего в нас Христа чрез Святого Духа. Итак, имея в виду одну только плоть, а обитающего во плоти Бога не познавая, они не терпят Того, Кто безмерно возвышается над границей человеческого естества в названии Бога Своим Отцем, ибо в изречении «Отец Мой», по всей справедливости выражает именно такую мысль. И они полагают, что Тот, Кому Отец собственно есть Бог, должен быть равен Ему по природе, это только одно и разумея правильно, ибо это действительно так, а не иначе. Но когда Он выражает в Своей речи эту мысль, они только еще более негодуют, извращая правое слово истины.

***
На ст. 17-19

«Отец Мой доселе делает и Аз делаю. И сего ради паче искаху Его Иудее убити, яко не токмо разоряше субботу, но и Отца Своего глаголаше Бога, равен Ся творя Богу» . Негодуют иудеи на Спасителя нашего, Христа, что Он, выглядя человеком, Бога называет не общим Отцом, но Своим личным, говоря: «Отец Мой доселе делает». От того же, что Он называет Бога собственным Отцом, переходя к некоему природному и истинному умозрению, они говорят и что Он восхищает Себе равенство с Богом, поскольку по природе происшедшее из чего-либо равно тому, из чего оно произошло, в смысле качества бытия (κατά τον τού πώς είναι Λόγον). Итак, когда даже у иудеев были такие догадки о Христе, кто скажет, что отпали от правоты и истины те, кто так же думает, что, назвав Бога собственным Своим Отцом, Христос Сделал Себя равным Родившему? Но и Сам Спаситель, хоть Он и всегда является защитником истины и через нее направляет приступающих к Нему к безошибочному и чистейшему суждению, не оспаривает эту догадку иудеев. Но, напротив того, Он кажется подтверждающим то, что они предположили, тем, что говорит дальше: «Яже бо Отец творит, сия и Сын такожде творит» . Стало быть, Он настаивает, что Бог — Его собственный Отец, и Он — равен Ему, имея во всем природное подобие. А таковой Сын как может быть творением?

– Поэтому еврейские власти еще больше укрепились в своем намерении Его убить, потому что Он не только нарушал субботу, но и называл Бога Своим Отцом, тем самым приравнивая себя к Богу – О еврейских властях см. коммент. на. 1:19. Хотя о намерении убить Иисуса раньше не говорилось, возможно, Иисус покинул Иудею в. 4:3 именно из-за этого. Но ср. 19:7. Причиной ненависти было не столько нарушение субботы, о чем часто рассказывалось в синоптических Евангелиях и что в те времена все же не влекло за собой особо тяжких последствий, но и кощунственные, с точки зрения еврейских властей, высказывания Иисуса. Называл Бога Своим Отцом – Называть Бога Отцом не было чем-то невероятным. Так как Бог сотворил все человечество, Он – Отец всех людей. Одна из синагогальных молитв начинается точно такими словами, как и Молитва Господня (Мф. 6:9). Своим Отцом – дословно: «Своим собственным Отцом». Очевидно, что Иисус придавал этим словам особый смысл, подчеркивая, что Он находится с Отцом в уникальных отношениях, каких нет ни у кого на земле. Вероятно, это отражено в том, что Иисус обращался к Отцу с теплым, интимным словом «Абба» (см. Мк. 14:36; Рим. 8:15; Гал. 4:6). Еще не найдено убедительных примеров, чтобы кто-нибудь из современников Иисуса рискнул назвать Небесного Отца этим семейным словом. Именно отношение Отца и Сына было предметом споров между Церковью и Синагогой в период написания этого Евангелия. Тем самым приравнивая себя к Богу – Правильно ли понимали противники Иисуса это равенство? Для читателей нашего времени, принимающих Символ веры и догмат триипостасности Божества, такое утверждение отчасти верно. Но противники Иисуса были убеждены в том, что любое притязание на равенство с Богом – это посягательство на Божью власть, непослушание Богу, утверждение независимости от Бога, то есть богоборчество. Вот что говорит Филон Александрийский: «Себялюбив и безбожен тот разум, который полагает себя равным Богу». Именно такой грех совершил Адам, которого дьявол убедил в том, что Бог запрещает первым людям есть плоды с дерева познания добра и зла в раю из страха, что у Него появятся соперники и Он лишится власти. Адам захотел стать таким, как Бог, и поэтому проявил непослушание и нарушил волю Бога. Но Иисус ведет себя ровно наоборот. Об этом прекрасно сказал апостол Павел: «Он, по природе Бог, не держался за равенство с Богом, но добровольно лишился всего, приняв природу раба и человеком родившись. Он был во всем человеку подобен, но еще больше себя умалил и так был послушен, что принял и смерть саму – смерть на кресте» (Флп. 2:6-8).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 150-151++

Такие доводы, высказанные с властною убедительностью, привели иудеев в крайнее смущение и негодование, и они, не имея возможности выставить против них соответствующие по силе доводы, прибегли к более простому средству: И стали иудеи гнать Иисуса, и искали убить Его за то, что Он делал такия дела в субботу. И еще более искали убить Его за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу». А Спаситель между тем воспользовался этим случаем, чтобы указать им на Свое мессианское достоинство, и в предостережение им указал на то, как они в своем ослеплении упускали из виду, что еще так недавно свидетельствовал о Нем такой великий пророк как Иоанн Креститель, и это свидетельство находилось в полном согласии с Моисеем и всем Писанием (ст. 19-47)

Это исповедание Иисусом Христом Бога Отцом Своим привело в еще большую ярость фарисеев. Они поняли Иисуса Христа, что Он говорит о Своем равенстве с Богом Отцом, единосущии с Ним. Чтобы показать фарисеям, что они совершенно правильно поняли Его слова, Иисус Христос дальше, в стихах 19–47, подробно развивает высказанную мысль. В доказательство Своего Божественного достоинства, единосущия и равенства с Богом Отцом Иисус Христос указывает на полноту принадлежащей Ему Божественной власти и силы (ст. 19–30), на свидетельство Иоанна Крестителя (ст. 31–35) и, наконец, на свидетельство Самого Бога Отца (ст. 36–38) и всего Священного Писания Ветхого Завета (ст. 39–47).

не только нарушал субботу. Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.

делая Себя равным Богу. Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. Ин. 10:31-33).

Вразумляя ослепленных и защищаясь против нареканий их, Господь открыл им истину Своего равенства с Богом Отцом: Отец Мой доселе делает, и Аз делаю. В этих словах Он, по толкованию святителя Иоанна Златоуста, «двояким образом показывает Свое равенство с Богом, – и тем, что называет Его в собственном смысле Своим Отцом, и тем, что представляет Себя делающим воедино с Ним». Сотворив мир в шесть дней и в день седьмой почив, т. е. прекратив создание новых тварей, Бог непрестанно действует в мире промышлением и сохранением всего сотворенного и ведением всего к последней цели. И это действование, одинаково продолжаясь в субботу, как и в прочие дни, обличает мнение иудеев о безусловном покое субботы. Слыша слова Господа, иудеи еще более вознегодовали и искали убить Его не за то только, что Он нарушал субботу, но и за то, что Отцом Своим называл Бога, равен Ся творя Богу. В дальнейшей беседе Иисус Христос подробнее изъяснил Свое отношение к Отцу, и не только не отрекся от произнесенных Им слов, но, несмотря на угрожающую опасность, подтвердил их с особенною силою. Аминь, аминь глаголю вам: не может Сын творити о Себе ничесоже, аще не еже видит Отца творяща: яже бо Он творит, сия и Сын такожде творит. И эта невозможность «не немощь Его выражает, но величайшую силу» (прп. Исидор Пелусиот), не есть «отрицание свободы, уничтожение власти, а доказательство единомыслия, свидетельство о согласии, знак совершенной близости и неотдельности» (свт. Иоанн Златоуст). «Он не делает ничего противного Отцу, ничего чуждого Ему, ничего несообразного, а это еще более показывает между Ними равенство и совершенное согласие» (свт. Иоанн Златоуст). «Одни и те же дела Отец предначертывает, а Слово приводит в исполнение не рабски и слепо, но с ведением и владычественно, точнее же сказать отечески» (свт. Григорий Богослов). Отец любит Сына и вся показует Ему, яже Сам творит, и больша сих покажет Ему дела, да вы чудитеся.

Когда Христос узнал, что иудеи ищут Его как нарушителя Божией заповеди о субботе, Он пояснил Свое право «нарушать» субботу, сказав: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» Смысл этих слов: «Чего вы не поставляете в вину Богу, в том не можете обвинить и Меня». Когда ученики, по мнению иудеев, нарушили субботу, растирая колосья на поле, Христос ставит в пример человека – царя Давида, теперь, когда обвинили в нарушении субботы Его Самого, – ставит в пример равного Ему по достоинству Отца. (Ин. 5:17). После этих слов у иудеев появляется уже два повода гнать Христа и искать Его смерти: нарушение субботы и богохульство. Дальнейшая речь Христа напоминает защиту человека на суде: Христос обосновывает Свою правоту и в этом обосновании опирается на некоторые свидетельства. Усугубляет впечатление от беседы как некоторого судебного процесса наличие среди слушателей членов Синедриона, верховного судилища иудеев Господь говорит в этой беседе: «Вы посылали к Иоанну…» Из Ин. 1:19 ясно, что посольство было отправлено иудейским руководством, Синедрионом..