Евангелие от Иоанна 4 глава 35 стих

(1) Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? (Ин. 4:35). Он горел желанием потрудиться и планировал отправить работников. «Вы насчитываете четыре месяца до жатвы, а Я открываю перед вами иной урожай, белый и зрелый. Смотрите, Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве» (ср. Ин. 4:35). И вот Он собирался отправить жнецов. Ибо в этом случае справедливо изречение: «один сеет, а другой жнет», так что и сеющий, и жнущий вместе радоваться будут.

Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их (ср. Ин. 4:35—38). Что это значит? Он послал жнецов, а не сеятелей. Где нужны жнецы? Там, где уже другие потрудились. Ибо там, где работа уже сделана, то есть где было посеяно, и когда то, что было посеяно, уже достигло зрелости, требуется серп и обмолот. Куда же следовало отправить жнецов? Туда, где уже проповедовали пророки, ибо они и есть сеятели. Ведь если бы они не были сеятелями, откуда бы сказала та женщина: знаю, что придет Мессия (Ин. 4:25)? Уже та женщина была спелым плодом, нивы побелели, и требовался серп. Итак, Я послал вас. Куда? «Жать то, что вы не сеяли, а другие сеяли, а вы вошли в труд их» (Ин. 4:38).

(2) Кто же те, которые уже потрудились? Авраам, Исаак и Иаков. Прочтите о трудах их, во всех трудах их пребывает пророчество Христа, а потому они сеятели. Моисей и другие патриархи и все пророки — сколь многое они совершили в те холодные времена, когда сеяли? Стало быть, в Иудее уже Col. 1522 была подготовлена жатва. Справедливо, что там словно бы созрел урожай, когда столько тысяч людей принесли цену своего имущества и, положив ее к ногам апостолов, освободив плечи свои от мирского бремени, последовали за Христом Господом (Деян. 4:35): поистине, урожай созрел. Что из него было сделано? Множество зерен из того урожая было разбросано и посеяно по всему кругу земель, и растет другой урожай, который будет собран в конце века. Сказано об этом урожае: Сеявшие со слезами будут пожинать с радостию (Пс. 125:5). И вот на эту жатву будут отправлены не апостолы, но Ангелы: Жнецы, — говорит Он, — суть Ангелы (Мф. 13:39). И вот этот урожай растет среди плевел и ждет, чтобы быть очищенным в конце веков. Та же нива, куда были прежде посланы ученики и где потрудились пророки, уже созрела. Но все же, братья, смотрите, что было сказано: и сеющий, и жнущий вместе радоваться будут (Ин. 4:36). Они совершали труды свои в разное время, но одинаково будут наслаждаться радостью и вместе в качестве платы получат жизнь вечную.

В заключение своей беседы Господь и прямо сказал Самарянке, что Он-то есть самый Мессия, которого ожидают Самаряне и Иудеи. Женщина спешит в город, чтобы сообщить своим радостную весть о необычайном случае. Толпы жителей пошли из города к Иисусу. Между тем возвратились ученики с своей покупкой и застали своего учителя при конце беседы с Самарянкой. Хотя беседа с женщиной, которой Он был глубоко занят, для них показалась странной и возбуждала их любопытство; но никто не смел спросить о причине и о предмете разговора. Они удивлялись и тому, что Господь не коснулся принесенной пищи. Занятый своим великим делом, Он забывал потребности земные. Дух Его созерцал действия истины Божественной в душе женщины, в жителях города, страны, целого мира. Он имел в виду всемирное распространение того учения, которого начатки предлагал теперь бедной женщине. Он уже видел перед собой жатву от тех семян, которые ввергал теперь в недра земли. Поэтому на удивление учеников Господь отвечал: «Я имею другую пищу, которой вы не знаете (то, что дает пищу моему духу, заставляет Меня забывать о пище телесной). Моя пища исполнит волю пославшего Мя, и Я исполняю Его дело (сею семя, от которого должно распространиться царство Божие в целом человечестве)». И потом изображает им в приточном сравнении, что хотел сказать о начатом деле Божием между Самарянами. Может быть, смотря с одной стороны на рассеянных по полям земледельцев, которые занимались сеянием, или на восход хлеба на полях, а с другой – на толпы, выходившие к Нему из города по призыву женщины, Господь сказал, вы говорите, что не ранее, как через 4 месяца, будет жатва. В отношении к природе это так; но иначе теперь в делах духовных. Когда пришло время, то лишь только сеется еще семя, и уже начинается жатва. Поднимите взоры (указывая на выходящие толпы Самарян) и смотрите, как эти поля уже готовы к жатве. Но вместе, созерцая духом, что Он оставит землю прежде, нежели начнется, полная жатва, что должен будет предоставить своим ученикам доканчивать сию жатву, Господь предвозвещает им пророчески, – что им предстоит эта настоящая жатва, которой Он вместе с ними будет наслаждаться (сеющий и жнущий будут радоваться); они пожнут, что посеяно. Так Господь уже намекал им на свое удаление от них и на близкую свою кончину, которую предваряла еще ближайшая смерть Его Предтечи.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 86-87++

Они знают, что между окончанием сева и началом сбора урожая должно пройти четыре месяца¹. Однако духовная жатва в Самарии уже готова. Если обычно люди сеют, а затем ждут всходов, то в Самарии только что зароненное семя в разговоре с женщиной теперь же привело к созреванию урожая. Население города устремилось к Иисусу.

В связи со словами Христа: «Поднимите глаза и взгляните на нивы, как они уже побелели к жатве» (Ин. 4:35) – интересное предположение высказал английский писатель Мортон. Он сам однажды сидел у колодца Иакова и видел, как люди вышли из деревни и стали подниматься на холм. Они шли небольшими группами. На них были белые одежды, и эти белые одежды выделялись на фоне полей и неба. Быть может, как раз тогда, когда Иисус говорил эти слова, ученики должны были увидеть поток людей в белых одеждах, идущих из города. Их влекло к Нему не праздное любопытство, а уже зародившаяся вера и доверие словам женщины: «Из города же того многие самаряне уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей: Он сказал мне все, что я сделала» (Ин. 4:39).

Перед тем как самаряне пришли к Иисусу, Он говорит ученикам, что им предстоит собирать урожай, над возделыванием которого они не трудились (Ин. 4:38). Жатва, о которой он сказал, – это вечная жизнь для самарян. Он посеял, ученики будут жать, то есть окончат Его труд в своей будущей миссии.

Чем больше мы ощущаем скорое пришествие Христово, тем больше Церковь взывает: «Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром!» Тем очевиднее становится, что человек духовно жаждущий никак не может продолжать свою греховную жизнь. Посмотрите на поля — говорит нам сегодня Христос — как они побелели для жатвы! Но как топчут и жгут наши поля! Жатвы много, а делателей мало — скорбит Господь. Неужели то, что Господь смертью и Воскресением Своим посеял, мы не сумеем пожать? Неужели кровь новых бесчисленных мучеников Российских, семя Церкви, окажется напрасной? Разве не научились мы ничему из опыта прошлых лет? Разве не упустили совсем недавно, когда народ наш на переломе истории был так восприимчив к Богу, Христову жатву? Как случилось, что враг нас оттеснил и занял все рубежи, и вместо воды живой напоили наш народ, каждый день продолжают поить вином блуда?

Пусть осознание нашего бессилия что-либо изменить станет глубоким покаянием и обращением ко Господу с решимостью никогда не отступать от Него, и тогда сила Христова Воскресения откроет нам путь. С Ним, только с Ним сможем мы одолеть тех, которые столь долго одолевали нас. Скорбное время настало, но «сеющие слезами радостию пожнут» (Пс. 125, 5).

Тогда Он прямо объясняет им, что эта пища, которой живет Его богочеловеческий дух, есть исполнение воли Отца и вместе цели пришествия Своего на землю. — Затем Христос раскрывает, совершением какого именно дела исполнил Он в настоящем случае волю Отца Своего. Место, где теперь находился Он с Своими учениками, было окружено недавно засеянными полями). В виду последних, с одной стороны, с другой—в виду идущаго к Нему из города, по слову жены, народа (ст. 30.), Христос говорит ученикам: „не говорите ли вы обыкновенно, засеяв поля, что еще четыре месяца и жатва будет? Но это так бывает в видимой природе. На духовной же ниве не то: возведите очи ваши на эти духовныя нивы и посмотрите, как оне побелели и поспели к жатве? А между тем семя Слова Божия лишь сейчас брошено на эту ниву.

Стих этот читается в русском переводе так; «Не говорите ли вы, что еще четыре месяца и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как оне побелели и поспели к жатве». Славянское слово плавы Плавый, изжелта белый, золотистый, зрелый, (Академ, словарь). Но слово это нам уже недостаточно ясно ибо значение его несколько забыто. не достаточно ясно переводит греческое λευκαὶ εἰσι, которое буквально означает побелеть (λευκὸς, белый): «убелены суть» нивы.

Здесь Господь употребляет тот же образ, который Он нередко употреблял для изображения мира, засеваемого Словом Божиим которого различные почвы давали различный плод. «Поле есть мир», говорил Господь, объясняя притчу о плевелах на поле (Мф. 13:38). И в Капернауме Мф. 9 В «Капернауме», ибо он был избран Господом местопребыванием по Мф. 4:13., «видя толпы народа»... Господь сказал: «жатвы много, а делателей мало» Мф. 9:37–38. Ср. подобные же выражения о жатве Мк. 4:29, Лк. 10 и др.. Посему полагаем, что и здесь в виду стиха 30, говорящего о Самарянах, что они «изыдоша из града и грядяху к Нему», – Господь глаголет об этой толпе, грядущей восприять слово Божие: «возведите очи ваши и видите нивы, яко плавы суть к жатве уже». Мы думаем, на что, впрочем, указывали многие комментаторы Так и Феофилакт Блаженный на то же место Иоанна (в изд. 1748 г.) лист 57., что вдали идут к колодцу толпы Самарян, которым женщина сказала о появлении Мессии, и что об этих бедных людях, стремящихся в источнику жизни, увлекаемых чистым чувством добра и истины, говорит Господь. Господь, возведя очи Свои и видя этих «овец, не имеющих пастыря», также соболезновал о них (Мф. 9:37) и их именно указывал ученикам Своим, называя их нивой Божией, готовой к жатве. После сего Господь указывает Своим ученикам ближайшее значение их для жатвы Божией, как делателей на этой ниве Его.

…Приходят ученики, и Иисус обращается к ним: «Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве». С точки зрения реального времени жатва должна наступить только через четыре месяца, она в будущем, а нивы уже побелели. Вот оно, то будущее, которое уже наступает и наступило. То, о чем было сказано выше: «Но настанет время и настало уже», — теперь повторено в этой зарисовке. Нивы, которые по законам природы должны побелеть только через четыре месяца, уже побелели. Значит, евангельская реальность живет не по законам земной логики. Будущее наступает и уже наступило. Оно уже здесь. Это один из важнейших моментов, с которым мы сталкиваемся в Церкви, соприкасаясь с ее живым опытом. Христианство во многом есть вера уже наступившего будущего.

Упоминание о побелевших нивах — это пример того, какими выразительными средствами пользуются евангелисты. Сначала о событии, явлении рассказывается, затем то же самое как бы показывается. Или наоборот — сначала показывается, а потом рассказывается. В Евангелии есть истины рассказанные и есть — показанные, где дана словесная зарисовка (в древних рукописях Евангелия нет иллюстраций, но зато давалось словесное изображение). Если мы запомним эти чисто зрительные образы, то постепенно нам откроется то, о чем говорит Священное Писание. В этом, наверное, и заключается тот феномен, что евангельское слове подобно семени, о котором рассказано в притче о сеятеле: попав в землю, то есть в глубины нашего «я», оно разбухает и прорастает, дает ростки, а потом и плоды. Причем бывает так, что семя хранится где-то в течение многих лет и потом оказавшись во влажной среде, прорастает. В середине 1970-х годов в Петербурге во время наводнения вода затопила зал Ботанического музея, где в течение нескольких десятилетий хранились в коробочках семена коллекционных сортов растений, и часть этих семян проросла. Так и слово Божие. Бывает, что, попав в сухое сердце, оно лежит там годами, если не десятилетиями. Но потом что-то происходит, и в сердце этом появляется вода живая, и семя прорастает… Евангельские зарисовки, необычные, парадоксальные фразы сразу запоминаются, надолго застревают в памяти. И через годы десятилетия вдруг какая-то фраза прорастает, а затем приносит плод. Это принципиальное отличие евангельское текста от любого другого.

…Выйдя из города и придя к Учителю, ученики прося Его, чтобы Он поел. «Но Он говорит им: у Меня есть пища, которой вы не знаете». Ученики, думая, что кто-то их опередил, спрашивают друг друга: «Разве кто принёс Ему есть?» (Ин. 4:30—33). Но Спаситель переключает их внимание на другое, главное. Он призывает учеников посмотреть на нивы, которые уже побелели и готовы к жатве. Он говорит: «Возведите очи ваши…» или, как в переводе Нового Завета под редакцией епископа Кассиана: «Поднимите глаза ваши, и взгляните на нивы».

С выражением «возвести очи» мы довольно часто встречаемся в Ветхом Завете, например в псалмах: «Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя. Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю» (Пс 125:1—2). Это же выражение нередко встречается и у пророков, когда речь идет о Боге. Это показывает, что, прерывая размышления учеников о том, кто же принес Ему еду, Иисус призывает их обратить очи к Богу и подумать о главном.

После беседы с Никодимом, происходившей в дни праздников пасхи, Иисус оставил Иерусалим и пошел в землю Иудейскую, или в Иудею, где, конечно, учил и совершал чудеса. Евангелист не говорит, сколько времени пробыл Иисус с учениками в Иудее, но из дальнейших повествований его можно заключить, что пребывание в Иудее продолжалось около восьми месяцев: говоря об остановке Иисуса в Самарии, по пути из Иудеи в Галилею, он передает следующие слова Иисуса Христа, обращенные к сопровождавшим Его ученикам: Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? Из этих слов следует заключить, что Христос возвращался в Галилею за четыре месяца до жатвы; а так как таковая производится в Палестине в апреле, то отшествие из Иудеи могло последовать не ранее начала декабря, и, следовательно, в Иудее пробыл Иисус с апреля по декабрь.

Ученики предложили Господу принесенную ими из города пищу, так как был полуденный час — время обеда. Но Господь отказался от вкушения пищи, говоря, что у Него есть другая пища, которой они не знают. Иисус Христос пользуется образом пищи для возведения учеников к понятию о высшей духовной пище, как это Он делает при речи о живой воде и многих других случаях. Неопытные ученики не поняли Его. Поэтому Господь прямо объясняет им, что значит эта другая пища, и именно в применении к настоящему случаю. Цель Его пришествия на землю — совершить дело искупления человечества, дело предопределенное волею Божиею, — совершить это величайшее дело и таким образом исполнить волю Божию. Вот та пища духовная, которая удовлетворяет потребности Его духа более, чем пища телесная потребности тела, так что из-за первой можно забыть и о последней. Он пришел теперь на колодезь Иаковлев усталый, жаждущий, изнемогший, и забыл Свое утомление и изнеможение, посеявая слово истины в сердце жены и чрез нее в жителях города; это исполнение воли Отца небеснаго и совершение дела Его утолило голод и жажду Его. Четыре месяца еще и наступит жатва. Жатва начиналась в марте, или апреле; четыре месяца назад — ноябрь и декабрь — вот значит приблизительное время, когда Господь проходил чрез Сихем.

Здесь Господь, по всей вероятности, приводит народную поговорку, которую употребляли в разговоре во время сеяния, для утешения среди тяжелой работы представлением радостнаго времени жатвы.

Возведите очи ваши и проч.: речь о спелости нивы, очевидно, иносказательная. В это время жители города, по слову жены, шли к колодцу Иаковлеву, где был Спаситель с учениками; шли они только что засеянными полями, на которых кое где являлась уже зелень. Вид этих идущих сихемлян и дает Госшѵ ду прекрасный образ для выражения высокой мысли о духовной пище. Вы говорите, как бы так Господь беседует с учениками, что через четыре месяца наступить жатва. Так это в видимой природе, но в духовном сеянии иногда бывает но так. Посмотрите на эту ниву, указывая рукою на идущих самарян, продолжает Господь, как она уже побелела и готова для жатвы! Я сейчас только посеял среди них семя слова Моего, только что побеседовал с этой женщиной, а смотрите — как оно выросло, сколько их идет сюда, уже готовых уверовать, так что уже и жатва готова.

Иллюстрация с жатвой (урожаем), как и у синоптиков, представляет Иисуса Сеятелем (Мк. 4:14).

«Четыре месяца». Иисус имеет в виду не реальное время года в Самарии (тогда бы речь шла о январе, когда нет жары и воды кругом полно, не надо ходить к далекому колодцу). Иисус говорит пословицу: «Посеяв семена, жди четыре месяца до жатвы». Иудеи делили год на 6 сезонов по 2 месяца: сев, зима, весна, жатва, лето, жара.

Но в Самарии (плодородие) жатва готова была уже к весне (больше в Палестине - нигде). То есть не природа, а благодать Божья. Все с божественной неожиданностью. Посеяли - и жатва готова.

«Побелели». Предположение, что из деревни спускались уже люди в белых одеждах через поля. Они готовы к жатве. Жатва - люди, урожай для Бога.

И сеятель, и жнец радуются сразу, одновременно. Дело в том, что сев был печальным временем года. Радостью во время жатвы. Пс. 125:5-6: «Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои» (частый образ у Павла: «иметь плод делу»).

В пророчествах о Царстве Божьем (Ам. 9:13 и др.) говорится, что в этот золотой век «пахарь застанет жнеца, а топчущий виноград - сеятеля». Сев и жатва совпадут, ждать больше не надо будет. Это известная метафора Царства Божьего.

То есть Иисус говорит, что наступает золотой век, время Божье, и семя Слова уже посеяно, и жатва поспела.

Иисус вспоминает еще одну пословицу: «Один сеет, другой жнет».

«Вы вошли в труд их», т. е. «вам их труд пошел на пользу», и вам достались плоды их труда».

Иисус указывает на два значения этой поговорки:

1. Ученики будут пожинать то, над чем не трудились. Это Он посеял семя (крест) - семя любви и силы Божьей. Ученики пойдут в мир собирать урожай жизни.

2. Намек на то, что и сами ученики будут сеять, а другие собирать. Апостолы умрут как мученики (кровь их - семя Церкви).

Таким образом, в отрывке два смысла:

1. Мы должны радоваться жатве, уметь «поднять очи», чтобы увидеть ее.

2. Не забывать сеять и не ждать тотчас плодов. Они достанутся следующим поколениям.

Хороший садовник сажает деревья и в старости, хотя цветы и плоды появятся уже после его смерти.

Что означают слова Иисуса о жатве? В Евангелии от Матфея образ жатвы применен к миссии Иисуса, а образ жнецов – к апостолам:

И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою (Мф. 9:35–38).

Слова Иисуса о жатве могу дать ключ к ответу на вопрос о времени года, в которое происходила беседа с самарянкой. Если принимать слова «еще четыре месяца, и наступит жатва» как указывающие на то, что остается четыре месяца до жатвы, тогда беседа должна была происходить в январе или феврале, поскольку сезон жатвы в этом регионе длился от середины мая до середины июня. Однако в таком случае как понимать слова: «Возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве»? Эти слова указывают на то, что время жатвы подошло вплотную. По всей видимости, говоря о четырех месяцах, Иисус цитирует что-то вроде пословицы, тогда как призыв посмотреть на нивы служит прямым указанием на время, в которое происходит действие Brown R. E. The Gospel according to John (I–XII). P. 174. .

В этих и дальнейших словах Господь указывает апостолам, как порученное Ему от Отца, дело спасения людей начинает совершаться, напр., на самарянах. Еще четыре месяцы суть, и жатва приидет. Тут, как толкуют многие толкователи, приведено Господом народное присловие, которое вообще указывало, что между временем посева и временем жатвы проходит четыре месяца. А Я говорю (глаголю) вам: возведите очи ваши и пр. Это Господь говорит о шедших в это время к Нему из города, самарянах. Смысл всех сих слов таков: «в народной поговорке говорится, что посеяв, нужно ждать четыре месяца, когда можно будет жать. Совершенно иначе—с Моею духовною жатвою: здесь иногда непосредственно за посевом следует и жатва. Посмотрите на эту ниву,— т. е. на идущих самарян,—как она уже побелела и готова для жатвы (яко плавы суть к жатве уже). Я только что побеседовал с самарянкою, и вот—уже сколько их идет готовых веровать". 

+++Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 12. С.55++

Не вы ли говорите: еще четыре месяца – и жатва наступит. Но Моя жатва уже настала: обратите очи ваши и посмотрите на эти духовные нивы – они совсем поспели к жатве (как радовался духом Спаситель, видя расположение самарян принять Его учение! Как приятна была Ему эта духовная, спелая нива!). 

– Разве вы не говорите: «Еще четыре месяца – и наступит жатва»? – Иисус приводит, вероятно, широко известную в те времена поговорку (хотя она и не зафиксирована в литературе), а затем истолковывает ее. В теплом климате Палестины промежуток между севом (в ноябре – декабре после осенних дождей) и жатвой (ячменя в начале апреля – мая и пшеницы в мае – июне) составлял всего лишь четыре месяца. Это подтверждается календарем из Гезера (IX или X в. до н. э.), в котором помесячно расписаны сельскохозяйственные работы. Некоторые ученые пытаются определить приблизительное время, когда Иисус произносил эти слова, предполагая, что Он находился в Самарии примерно за четыре месяца до уборки урожая (январь – февраль). Но другие толкователи возражают, говоря, что эти месяцы – сезон дождей, так что повсюду можно было бы найти в изобилии воду, а не ждать у колодца.

Но вот, говорю Я вам, поднимите глаза, посмотрите на нивы, как они побелели, созрев для жатвы! – Иисус отрицает правоту поговорки: не успел Он посеять слово, как уже созрел урожай. Иисус Своим приходом ввел Новый Век, в котором нет промежутка между севом и жатвой. Ср. Лев. 26:5: «И молотьба хлеба будет достигать у вас собирания винограда». Побелевшими, то есть созревшими, нивами названы самаритяне, направлявшиеся из города к Иисусу. Если же они были одеты в белые одежды, то метафора становится еще более выразительной. Но если предположить, что Иисус был в Самарии весной, то этот образ был вызван видом созревших полей близ Сихема. Сев и жатва часто употреблялись в метафорическом смысле. Так, в синоптических Евангелиях Иисус рассказывает притчи о Царстве Бога, уподобляя его росту зерна (ср. Мк. 4:1-9, 26-29). Но особенно близки эти слова Евангелия, кстати тоже сказанные после того, как Иисус увидел пришедшие к Нему толпы людей, к Мф. 9:37-38; Лк. 10:1-2: «Велика жатва, а работников мало. Так просите Хозяина жатвы, пусть пришлет еще работников на жатву».

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 133++

И затем, указывая на жителей Сихема, стекавшихся к Нему по равнине, Он продолжал: «Вы говорите, что еще четыре месяца до жатвы. Взгляните на эти поля, как они пожелтели для духовной жатвы. Вы будете радостно пожинать жатву, которую Я посеял трудом и страданьем; а Я, сеятель, радуюсь при мысли об этой радости грядущей”.

Был полдень – обычное время вкушения пищи. Ученики, приступив к Иисусу Христу, сказали: Равви, яждъ. Но Божественный Учитель, пользуясь образом пищи, дал заметить ученикам, что у Него есть другое дело, которое несравненно важнее принятия пищи, и другая потребность, которая неотразимее утоления голода: Аз брашно имам ясти, егоже вы не весте. Поняв эти слова буквально, ученики говорили между собою: еда кто принесе Ему ясти"? А Господь, поясняя Свою мысль, продолжал: Мое брашно есть, да сотворю волю Пославшаго Мя и совершу дело Его. Не вы ли глаголете: яко еще четыри месяцы суть и жатва приидет? се глаголю вам: возведите очи ваши, и видите нивы, яко плавы суть к жатве уже. В это время жители города шли к Иисусу Христу; ученики видели эти толпы народа, а Сердцеведец уже читал в душах их, – и готовность и предрасположение к слушанию уподоблял белеющим нивам: «ибо как колосья, когда побелеют, готовы бывают к жатве, так и они теперь приготовлены и расположены были к спасению». Духовная нива есть нива Божия, и духовное сеяние и духовная жатва есть также дело Божие, в котором и сеющие, и жнущие суть не более, как слуги Небесного Домовладыки. Жняй мзду приемлет и собирает плод в живот вечный, да и сеяй вкупе радуется и жняй; о сем бо слово есть истинное, яко ин есть сеяй и ин есть жняй. Аз послах вы жати, идеже вы не трудистеся: инии трудишася и вы в труд их внидосте. Говоря так Своим ученикам, еще не посланным на проповедь, но предызбранным на это дело в мысли и намерении, Господь желает ободрить их: «поприще пророков, – изъясняет слова Его святитель Иоанн Златоуст, – было гораздо труднее, а вы идете на труд более легкий; ибо как в жатве легко собирается плод, в короткое время житница наполняется снопами и уже не опасаются перемены времен – зимы, весны и дождя, так и теперь: самые дела говорят за себя». И в сравнении с трудом Самого Господа труд учеников, продолжателей дела Его (1 Кор. 3:5–6), представляется легчайшим, подобно тому, как легче жать, нежели обрабатывать землю и сеять.