Евангелие от Иоанна 4 глава 36 стих

(1) Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? (Ин. 4:35). Он горел желанием потрудиться и планировал отправить работников. «Вы насчитываете четыре месяца до жатвы, а Я открываю перед вами иной урожай, белый и зрелый. Смотрите, Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве» (ср. Ин. 4:35). И вот Он собирался отправить жнецов. Ибо в этом случае справедливо изречение: «один сеет, а другой жнет», так что и сеющий, и жнущий вместе радоваться будут.

Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их (ср. Ин. 4:35—38). Что это значит? Он послал жнецов, а не сеятелей. Где нужны жнецы? Там, где уже другие потрудились. Ибо там, где работа уже сделана, то есть где было посеяно, и когда то, что было посеяно, уже достигло зрелости, требуется серп и обмолот. Куда же следовало отправить жнецов? Туда, где уже проповедовали пророки, ибо они и есть сеятели. Ведь если бы они не были сеятелями, откуда бы сказала та женщина: знаю, что придет Мессия (Ин. 4:25)? Уже та женщина была спелым плодом, нивы побелели, и требовался серп. Итак, Я послал вас. Куда? «Жать то, что вы не сеяли, а другие сеяли, а вы вошли в труд их» (Ин. 4:38).

(2) Кто же те, которые уже потрудились? Авраам, Исаак и Иаков. Прочтите о трудах их, во всех трудах их пребывает пророчество Христа, а потому они сеятели. Моисей и другие патриархи и все пророки — сколь многое они совершили в те холодные времена, когда сеяли? Стало быть, в Иудее уже Col. 1522 была подготовлена жатва. Справедливо, что там словно бы созрел урожай, когда столько тысяч людей принесли цену своего имущества и, положив ее к ногам апостолов, освободив плечи свои от мирского бремени, последовали за Христом Господом (Деян. 4:35): поистине, урожай созрел. Что из него было сделано? Множество зерен из того урожая было разбросано и посеяно по всему кругу земель, и растет другой урожай, который будет собран в конце века. Сказано об этом урожае: Сеявшие со слезами будут пожинать с радостию (Пс. 125:5). И вот на эту жатву будут отправлены не апостолы, но Ангелы: Жнецы, — говорит Он, — суть Ангелы (Мф. 13:39). И вот этот урожай растет среди плевел и ждет, чтобы быть очищенным в конце веков. Та же нива, куда были прежде посланы ученики и где потрудились пророки, уже созрела. Но все же, братья, смотрите, что было сказано: и сеющий, и жнущий вместе радоваться будут (Ин. 4:36). Они совершали труды свои в разное время, но одинаково будут наслаждаться радостью и вместе в качестве платы получат жизнь вечную.

В заключение своей беседы Господь и прямо сказал Самарянке, что Он-то есть самый Мессия, которого ожидают Самаряне и Иудеи. Женщина спешит в город, чтобы сообщить своим радостную весть о необычайном случае. Толпы жителей пошли из города к Иисусу. Между тем возвратились ученики с своей покупкой и застали своего учителя при конце беседы с Самарянкой. Хотя беседа с женщиной, которой Он был глубоко занят, для них показалась странной и возбуждала их любопытство; но никто не смел спросить о причине и о предмете разговора. Они удивлялись и тому, что Господь не коснулся принесенной пищи. Занятый своим великим делом, Он забывал потребности земные. Дух Его созерцал действия истины Божественной в душе женщины, в жителях города, страны, целого мира. Он имел в виду всемирное распространение того учения, которого начатки предлагал теперь бедной женщине. Он уже видел перед собой жатву от тех семян, которые ввергал теперь в недра земли. Поэтому на удивление учеников Господь отвечал: «Я имею другую пищу, которой вы не знаете (то, что дает пищу моему духу, заставляет Меня забывать о пище телесной). Моя пища исполнит волю пославшего Мя, и Я исполняю Его дело (сею семя, от которого должно распространиться царство Божие в целом человечестве)». И потом изображает им в приточном сравнении, что хотел сказать о начатом деле Божием между Самарянами. Может быть, смотря с одной стороны на рассеянных по полям земледельцев, которые занимались сеянием, или на восход хлеба на полях, а с другой – на толпы, выходившие к Нему из города по призыву женщины, Господь сказал, вы говорите, что не ранее, как через 4 месяца, будет жатва. В отношении к природе это так; но иначе теперь в делах духовных. Когда пришло время, то лишь только сеется еще семя, и уже начинается жатва. Поднимите взоры (указывая на выходящие толпы Самарян) и смотрите, как эти поля уже готовы к жатве. Но вместе, созерцая духом, что Он оставит землю прежде, нежели начнется, полная жатва, что должен будет предоставить своим ученикам доканчивать сию жатву, Господь предвозвещает им пророчески, – что им предстоит эта настоящая жатва, которой Он вместе с ними будет наслаждаться (сеющий и жнущий будут радоваться); они пожнут, что посеяно. Так Господь уже намекал им на свое удаление от них и на близкую свою кончину, которую предваряла еще ближайшая смерть Его Предтечи.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 86-87++

Они знают, что между окончанием сева и началом сбора урожая должно пройти четыре месяца¹. Однако духовная жатва в Самарии уже готова. Если обычно люди сеют, а затем ждут всходов, то в Самарии только что зароненное семя в разговоре с женщиной теперь же привело к созреванию урожая. Население города устремилось к Иисусу.

В связи со словами Христа: «Поднимите глаза и взгляните на нивы, как они уже побелели к жатве» (Ин. 4:35) – интересное предположение высказал английский писатель Мортон. Он сам однажды сидел у колодца Иакова и видел, как люди вышли из деревни и стали подниматься на холм. Они шли небольшими группами. На них были белые одежды, и эти белые одежды выделялись на фоне полей и неба. Быть может, как раз тогда, когда Иисус говорил эти слова, ученики должны были увидеть поток людей в белых одеждах, идущих из города. Их влекло к Нему не праздное любопытство, а уже зародившаяся вера и доверие словам женщины: «Из города же того многие самаряне уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей: Он сказал мне все, что я сделала» (Ин. 4:39).

Перед тем как самаряне пришли к Иисусу, Он говорит ученикам, что им предстоит собирать урожай, над возделыванием которого они не трудились (Ин. 4:38). Жатва, о которой он сказал, – это вечная жизнь для самарян. Он посеял, ученики будут жать, то есть окончат Его труд в своей будущей миссии.

Союз και после μεισθόν λαμβανειν может иметь или объяснительное значение: то есть, именно, и тогда слова: собирает плод в живот вечный будут объяснять, какую именно награду получает жнущий на духовной ниве; или же соединительное значение, и тогда наградою будет обозначаться награда жнущему за труды—за труды благовестия, а плодом, собираемым в жизнь вечную, будут названы обращаемые ко Христу. Но в том и другом случае с предыдущим связь одна и та же: „сеяние и жатва на духовной ниве относятся между собою не так, как в видимой природе. Не то бывает и с делателями этой духовной нивы, что с делателями нивы земной: между последними сеющий был бы обижен, огорчился бы, если бы жнущий стал собирать в свои житницы хлеб, котораго не сеял, или жнущий не радовался бы обилию жатвы, а только сеющий, житницы котораго наполняются хлебом; жнущий же на духовной ниве получает награду себе за свои труды и в то же время собирает плод в жизнь вечную, что собственно и составляло конечную цель сеяния; поэтому сеющий и жнущий вместе радоваться будут. Ибо по отношению к духовной ниве совершенно истинно (αληθινός) изречение: один сеет, а другой жнет. Я избрал и призвал вас жать то, над чем вы не трудились, вы вошли в труды других. В области же земных отношений это не вполне истинно: там сеющий есть и жнущий, хотя бы он сам и не исполнял этой работы, .потому что плод собирается в его житницы". Все это И. Христос говорил в виду готовых уверовать в Него самарян; но мысли здесь (начиная с 36 стиха) высказаны более общия; вообще апостолам приходится трудиться на почве уже подготовленной, уже засеянной. Вследствие этого различно понимают множественное число другие стиха 38-го: или оно употреблено вместо ед., при чем будет разуметься И. Христос, или же здесь разумеются вместе с Ним и все ветхозаветные пророки и Иоанн Креститель.

Все эти стихи относятся в рабочим, трудящимся в вертограде Господнем Ср. Ис. 5:1–6 о винограднике Господнем с Мф. 21:28–32; 33–43; Лк. 20:9–16.. Они обнимают собою весь ход событий и слов пророческих и проповеди от первого появления греха, но и обетования об избавлении и спасении человечества, до тех включительно посланных, которые распространяли благовестие о Господе, и даже до тех, кои и после них трудились во славу Божию. В словах Господа к ученикам раскрывается общий план великой цепи событий, коими премудрость Божия приготовляла просветление и спасение души человеческой. Вдали мы видим сонм пророков, начиная от Еноха и Ноя и патриархов и Моисея, которые глаголали слова, вложенные в уста их Божиею премудростью и смотрением, – и видим создание среди пустыни народа Божия «Господь нашел его (народ Израильский) в пустыне, в степи печальной и дикой»... Втор. 32:10. с устройством и законодательством, которому по величию и человечности не было, да и не могло быть подобного в древнем мире Мы не можем здесь дать обзор этого Божественного законодательства, но ср. Втор. 4 и см. комментарии на Пятикнижие.. За сим восстает один за другим сонм вождей и боговдохновенных царей и певцов и пророков, глаголавших о грядущем Мессии и ожидавших Его, и «вожделевавших видети яже ученицы видеша, и слышати яже слышаша, – и не видеша и не слышаша» (Мф. 13:17). О сих-то и глаголет Господь ученикам Своим: «ин есть сеяй, ин есть жняй»; и «вы в труд их внидосте». И действительно, пусть вспомнят, как безрадостно трудились и Моисей, и последующие пророки среди упорного и жестоковыйного народа, в виду кажущейся бесплодности их обличений, не смотря на то, что они всю душу свою вкладывали в громовые обличения свои под влиянием Духа Божия. Они только указывали вдали на великое событие появления Мессии, но не удостоились видеть Его и возрадоваться, ибо «не им самим, но нам служаху сия, яже ныне возвестишася вам благовествовавшими вам Духом Святым, посланным с небесе» 1 Пет. 1:12.. Радость жнецов досталась Апостолам, со многими конечно скорбями и страданиями и трудами, (ибо всякое великое дело на земле может принести плод, лишь когда оно выстрадано), но это была великая и святая радость собирания плодов, произраставших на Божией ниве, засеянной Словом Божиим и произведшей плод, потому что она была напоена честною кровию Агнца. Вспомним при сем однако, что Апостол Павел говорит о всех трудящихся на ниве Божией: все работающие люди относительно ничто: «все есть Бог возвращающий» (1 Кор. 3:5–7). Но ни один из трудящихся и трудившихся не лишится награды своей (1 Кор. 3:8), ибо, как говорить Господь, «да и сеяй вкупе радуется и жняй». Сими словами Господь раскрывает нам еще большие и глубочайшие тайны, понятые только после Его светлого и радостного воскресения. Святые муки ветхого Завета соединяются в общей радости со святыми проповедниками нового Завета, ибо подготовление человечества к воспринятию тайн спасения началось с той минуты, когда Господь Бог изрек обетование о «Семени жены» (Быт. 3:15). Но когда же «вошли в радость Господина своего» святые мужи ветхого завета? Тогда, как сказал, Апостол Петр, когда Слово сходило проповедовать «сущим в темнице духовом» (1 Пет. 3:18). В то время, когда пречистое тело было в гробу Ср. Афанас. Велик, ч. 3, стр. 336, 376, 381 и мн. др. и ср. гл. XIX., мир духов, окончивших свое земное существование и чающих избавления, озарялся светом и огласился радостным восклицанием: Христос воскресе!

«Да и сеяй и жняй вкупе радуются».

Далее Иисус говорит: «Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут» (Ин. 4:36). Сеющий — это Тот, Кто сеет слово, Бог. «Вышел сеятель сеять», — сказано в притче о сеятеле у синоптиков. Жнущий же — это человек, которого Иисус сегодня посылает на жатву. Они, говорит Иисус, будут радоваться вместе. И то, что будет потом происходить в Церкви, и есть та общая радость, которой радуются Бог и собирающиеся вокруг Него люди, Бог и те, кого Он посылает трудиться. Есть псалом, который говорит об этой радости сбора урожая: «Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои» (Пс 125:5—6). Здесь говорится о радости делателя на ниве Христовой, которая похожа на радость крестьянина, собравшего урожай. Это очень важный момент в понимании сути христианства.

Господь как бы так говорит апостолам: вам предлежит дело благовествования; вы видите эти созревшия духовныя нивы; но не вы их засеяли, не вы трудились над возделыванием их; приготовил их к принятию Меня — Мессии закон Моисеев, обратил самарянку Я: вам приходится не сеять, но жать и собирать плоды готовые. В обыкновенной жатве, еслибы случилось, что один посеял, а другой пожал бы; то они оба не стали бы радоваться: посеявший стал бы жалеть, что трудился не для себя, радовался бы один пожинающий готовое. Но в духовной жатве и сеятели, и вы, жнецы, вошедшие в труд сеятелей, получите награду и все вместе будете радоваться со Мною, единым истинным Сеятелем. Труд и величие• работы на сем поле апостолов этим не уничтожался, но в отношении к труду Господа представляется легчайшим и приятнейшим, как легче и веселее жатьсоби рать плод, чем работать над возделыванием плода. Так и сами апостолы все приписывали своему Господу, все дело своей проповеди.

После этого евангелист снова продолжает прерванную (ст. 30.) нить повествования

Иллюстрация с жатвой (урожаем), как и у синоптиков, представляет Иисуса Сеятелем (Мк. 4:14).

«Четыре месяца». Иисус имеет в виду не реальное время года в Самарии (тогда бы речь шла о январе, когда нет жары и воды кругом полно, не надо ходить к далекому колодцу). Иисус говорит пословицу: «Посеяв семена, жди четыре месяца до жатвы». Иудеи делили год на 6 сезонов по 2 месяца: сев, зима, весна, жатва, лето, жара.

Но в Самарии (плодородие) жатва готова была уже к весне (больше в Палестине - нигде). То есть не природа, а благодать Божья. Все с божественной неожиданностью. Посеяли - и жатва готова.

«Побелели». Предположение, что из деревни спускались уже люди в белых одеждах через поля. Они готовы к жатве. Жатва - люди, урожай для Бога.

И сеятель, и жнец радуются сразу, одновременно. Дело в том, что сев был печальным временем года. Радостью во время жатвы. Пс. 125:5-6: «Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои» (частый образ у Павла: «иметь плод делу»).

В пророчествах о Царстве Божьем (Ам. 9:13 и др.) говорится, что в этот золотой век «пахарь застанет жнеца, а топчущий виноград - сеятеля». Сев и жатва совпадут, ждать больше не надо будет. Это известная метафора Царства Божьего.

То есть Иисус говорит, что наступает золотой век, время Божье, и семя Слова уже посеяно, и жатва поспела.

Иисус вспоминает еще одну пословицу: «Один сеет, другой жнет».

«Вы вошли в труд их», т. е. «вам их труд пошел на пользу», и вам достались плоды их труда».

Иисус указывает на два значения этой поговорки:

1. Ученики будут пожинать то, над чем не трудились. Это Он посеял семя (крест) - семя любви и силы Божьей. Ученики пойдут в мир собирать урожай жизни.

2. Намек на то, что и сами ученики будут сеять, а другие собирать. Апостолы умрут как мученики (кровь их - семя Церкви).

Таким образом, в отрывке два смысла:

1. Мы должны радоваться жатве, уметь «поднять очи», чтобы увидеть ее.

2. Не забывать сеять и не ждать тотчас плодов. Они достанутся следующим поколениям.

Хороший садовник сажает деревья и в старости, хотя цветы и плоды появятся уже после его смерти.

Сеятелями были пророки, но они сами не жали, а апостолы; однако не лишены за это радости и награды за труды, а вместе с нами радуются и веселятся, хотя и не жнут с нами, – так как жатва и сеяние не одно и тоже. Поэтому, где труд меньше, а утешения больше, для этого Я и сберег вас, а не для сеяния. В сеянии много тяжкой работы и труда: а в жатве много прибыли, но труд не такой – более легкий. Этим Он хочет показать, что и желанием пророков было – чтобы люди обращались к Нему. К этому и закон приготовлял. Для того они и сеяли, чтобы произвести этот плод. Он показывает также, что Он и пророков посылал, и что Новый и Ветхий Заветы имеют большое родство между собою Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна 34, 2 (PG 59, 195). Рус. пер.: С. 221. .

Здесь Господь указывает на плоды духовнаго сеяния и на награду за это также чрез сравнение сего сеяния с земным; но в то же время указывает и большое отличие перваго от второго. Себя Господь изображает сеющим, а учеников своих жнущими, т. е. долженствующими совершить действительный прием самарян в царство Христово (ст. 38. Деян. 8:5 и дал.). Жняй мзду приемлет (жнущий получает награду),—награду за свой труд, и эта награда суть зрелые плоды, которые обыкновенный земледелец собирает в свои житницы, духовный же сеятель и жнец—в жизнь вечную. Здесь в словах в жизнь вечную речь образная переходит в обыкновенную. Под этими словами Господь разумеет не будущую только жизнь на небе, но и ту, которая начнется со вступлением в Его царство. И эта духовная жатва будет радовать и Самого сеятеля—И. Христа, и жителей—учеников Его,—да и сеяй вкупе радуется и жняй. 

+++Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 12. С.56++

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 133++

И затем, указывая на жителей Сихема, стекавшихся к Нему по равнине, Он продолжал: «Вы говорите, что еще четыре месяца до жатвы. Взгляните на эти поля, как они пожелтели для духовной жатвы. Вы будете радостно пожинать жатву, которую Я посеял трудом и страданьем; а Я, сеятель, радуюсь при мысли об этой радости грядущей”.

Был полдень – обычное время вкушения пищи. Ученики, приступив к Иисусу Христу, сказали: Равви, яждъ. Но Божественный Учитель, пользуясь образом пищи, дал заметить ученикам, что у Него есть другое дело, которое несравненно важнее принятия пищи, и другая потребность, которая неотразимее утоления голода: Аз брашно имам ясти, егоже вы не весте. Поняв эти слова буквально, ученики говорили между собою: еда кто принесе Ему ясти"? А Господь, поясняя Свою мысль, продолжал: Мое брашно есть, да сотворю волю Пославшаго Мя и совершу дело Его. Не вы ли глаголете: яко еще четыри месяцы суть и жатва приидет? се глаголю вам: возведите очи ваши, и видите нивы, яко плавы суть к жатве уже. В это время жители города шли к Иисусу Христу; ученики видели эти толпы народа, а Сердцеведец уже читал в душах их, – и готовность и предрасположение к слушанию уподоблял белеющим нивам: «ибо как колосья, когда побелеют, готовы бывают к жатве, так и они теперь приготовлены и расположены были к спасению». Духовная нива есть нива Божия, и духовное сеяние и духовная жатва есть также дело Божие, в котором и сеющие, и жнущие суть не более, как слуги Небесного Домовладыки. Жняй мзду приемлет и собирает плод в живот вечный, да и сеяй вкупе радуется и жняй; о сем бо слово есть истинное, яко ин есть сеяй и ин есть жняй. Аз послах вы жати, идеже вы не трудистеся: инии трудишася и вы в труд их внидосте. Говоря так Своим ученикам, еще не посланным на проповедь, но предызбранным на это дело в мысли и намерении, Господь желает ободрить их: «поприще пророков, – изъясняет слова Его святитель Иоанн Златоуст, – было гораздо труднее, а вы идете на труд более легкий; ибо как в жатве легко собирается плод, в короткое время житница наполняется снопами и уже не опасаются перемены времен – зимы, весны и дождя, так и теперь: самые дела говорят за себя». И в сравнении с трудом Самого Господа труд учеников, продолжателей дела Его (1 Кор. 3:5–6), представляется легчайшим, подобно тому, как легче жать, нежели обрабатывать землю и сеять.