Евангелие от Иоанна 4 глава 18 стих

Но поскольку муж тот не был позван, она все еще не понимает, все еще думает по плоти, ибо отсутствовал муж. Ведь говорит она: у меня нет мужа (Ин. 4:17). И Господь продолжает и раскрывает тайны. Как ты понимаешь, у нее в самом деле не было тогда мужа, но она жила с неким незаконным мужем, с любовником, а не с мужем. Господь говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа (Ин. 4:17). Почему же Ты сказал: позови мужа твоего? Послушай, насколько хорошо Господь знал, что у нее не было мужа: Иисус говорит ей и т. д. (см. Ин. 4:17-18). Чтобы не подумала вдруг женщина, что Господь потому сказал: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, — что узнал об этом от самой женщины, а не Сам знал это по божеству , Он как бы говорит ей: «Послушай нечто из того, о чем ты не рассказала: Ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала» (Ин. 4:18).

17. Еще раз Он заставляет нас искать некий сокровенный смысл в тех пяти мужьях. Ведь многие полагали (что не выглядит нелепым и в чем-то даже правдоподобно), что пять мужей той женщины — это пять книг Моисея. Ведь и самаряне ими пользуются и находятся под этим же Законом, ибо оттуда у них и обрезание. Но поскольку принять эту точку зрения нам мешает то, что следует далее: и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе, — то мне кажется, что легче нам было бы понимать под пятью бывшими мужьями души пять телесных чувств. Ибо всякий человек, когда он рождается, прежде чем он оказывается в состоянии пользоваться умом и разумом, управляется не чем иным, как телесными чувствами. Душа в младенце жаждет или избегает чего-то, исходя из того, что он слышит, видит, обоняет, воспринимает на вкус, осязает. Он жаждет то, что приятно, и избегает того, что неприятно для этих пяти чувств. Ибо то, что приятно для этих пяти чувств, приносит удовольствие, а то, что неприятно, доставляет боль. Душа прежде всего живет, сообразуясь с этими пятью чувствами, словно бы с пятью мужьями, Col. 1518 ибо они ею руководят.

(2) Почему же они называются мужьями? Потому что они законные. Разумеется, они созданы Богом и Богом дарованы душе. Душа, которая управляется этими пятью чувствами и живет под властью этих пяти мужей, еще слаба. Но когда она достигает тех лет, в которые обнаруживает у себя разум, если его поддерживают благородные науки и наставление в мудрости, на смену тем пяти мужьям, чтобы управлять душой, приходит не кто иной, как истинный законный муж, превосходящий прежних, который руководит лучше, и руководит для вечности, холит для вечности, готовит к вечности. Действительно, те пять чувств управляют нами не для обретения вечности, но для того, чтобы мы жаждали или избегали вещей временных. Когда же начинает править душой разумение, напитанное мудростью, она знает уже не только то, что надо избегать ям и идти по ровной земле (то, что видят даже глаза слабой души), не только с удовольствием слушает стройные звуки и избегает нестройных, не только восхищается приятными ароматами и сторонится зловония, не только вкушает сладкое и оскорбляется горечью, не только получает удовольствие от нежного прикосновения и раздражается от грубого. Действительно, все это необходимо для слабой души.

(3) Какое же руководство добавляется посредством того разумения? Оно не только помогает распознать черное и белое, но и отличать верное от неверного, хорошее от плохого, полезное от бесполезного, целомудрие от разврата, чтобы одно любить, а другого избегать, любовь от ненависти, чтобы в одной пребывать и не впадать в другую.

18. (1) Этот муж в той женщине еще не пришел на смену тем пяти мужьям. Ибо там, где он не приходит на смену им, царит заблуждение. Ибо когда душа становится способна воспринимать разумное, ею правит либо мудрый разум, либо заблуждение. Но заблуждение на самом деле не правит, а губит. Так вот, та женщина после тех пяти чувств все еще заблуждалась, и заблуждение тревожило ее. Но то заблуждение было не законным мужем, а любовником. Потому-то Господь и сказал ей: «правду ты сказала, что у тебя нет мужа; ибо у тебя было пять мужей: сначала тобой управляли пять чувств, теперь ты достигла того возраста, когда следует использовать разумение, но ты еще не достигла мудрости, а впала в заблуждение. И вот, после тех пяти мужей, тот, которого ныне имеешь, не муж тебе». А кем он был, если не был мужем? Разве не любовником? «Так вот, позови,

не любовника, а мужа твоего, чтобы воспринять Меня через разумение, а не через заблуждение, ты нечто ложное думаешь обо Мне».

(2) Ибо еще заблуждалась женщина, которая думала о воде, в то время как Господь говорил о Духе Святом. Почему она заблуждалась, если не потому, что имела любовника, а не мужа? «Изгони же этого любовника, который портит тебя, и пойди, позови мужа твоего. Позови и приди сюда, чтобы понять Меня».

...а с другой стороны открывает ей в Себе Пророка, показывая, что Ему известны и такие обстоятельства ее жизни, которых Он, как чужестранец, не мог знать обыкновенным образом: требует, чтобы она привела мужа, и этим обнаруживает, что у нее много было мужей. От этого слова Его должны были получить гораздо более веса в глазах ее; и она не оставит без внимания даже и того, что казалось ей загадочным, но предполагая в нем высший сокровенный смысл, по крайней мере сохранит в своей памяти до времени. 

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 84-86++

«Пять мужей у тебя было, и тот, кто теперь у тебя — не муж тебе», то есть, она жила в блуде, в прелюбодеянии. Но как бережно и в то же время твердо обращается с ее душою Господь! Как искусно Его обличение, как оно исполнено любви к этой душе! «Тот, которого ты ныне имеешь, не муж тебе», — с печалью, со скорбью говорит Господь и оставляет ее совести досказать остальное. Но даже и в этом Он предлагает объяснение ее слов, лучшее, чем она сама была способна сразу понести. Ты правду сказала, что у тебя нет мужа. И снова говорит: ты справедливо сказала. То, что она сказала вначале, было просто отрицанием факта — у нее нет мужа, а Господь помогает превратить это в исповедание ее грехов. И так Господь обращается с каждой душою человеческой. Так постепенно приводит Он к истинному глубочайшему покаянию, без которого мы не можем вкусить той воды, которую Он предлагает нам.

Пусть каждый из нас поймет, о чем здесь идет речь. Эти слова сказаны не просто женщине-блуднице, а каждой душе человеческой. Потому что у каждой человеческой души было «пять мужей», говорят святые отцы, то есть пять чувств, которые даны человеку и с которыми он живет в этом мире. И человеку кажется, что можно так жить — с этими пятью чувствами, которые определяют его естественную жизнь. Но, будучи не в состоянии обеспечить жизнь собственными силами, человек отступает от этих союзов с естественной жизнью и обретает «мужа беззаконного» — грех.

Господь хочет сказать, что естественная жизнь — даже по добру и по правде — рано или поздно неизбежно становится нижеестественной, греховной, там, где нет благодати. Пока человек не обретет благодать — новую жизнь, ради которой Христос идет на Крест, — самые лучшие, самые чистые, самые благородные из людей, тем более все человечество, как мы наблюдаем, идет именно по этой стезе. От пяти своих естественных чувств, от своих естественных даров оно ниспадает в нижеестественное состояние, так что грех становится нормой жизни для всех. Только благодать Божия, только эта живая вода, о которой говорит Христос, может спасти человека.

38. . Самарянке было сказано: У тебя было пять мужей, потому что самаряне следуют пяти книгам Моисеевым.

Тогда Господь дает совершенно новый оборот разговору и чрез повеление итти и привести сюда мужа напоминает ей о грехах ея прошедшей и настоящей жизни. Этот неожиданный оборот разговора сильно подействовал на душу самарянки: он невольно заставил ее взглянуть на свою жизнь с точки зрения закона и она отвечает: «у меня нет мужа». Начавшееся в душе жены раскаяние Господь возбуждает еще более прямым обличением главнаго греха ея жизни. Явление всеведения в И. Христе утверждаешь ее в той мысли, что собеседник ея—пророк. А напоминание о грехах приводит ее к мысли, что вода живая, о которой Он говорит, есть то, что может очистить душу ея от грехов, что доставит ей прощение их перед Богом. Смотря на дело с ветхозаветной точки зрения, самарянка видит это очищающее от грехов средство в исполнении установленных Богом правил,—в молитве и вообще в богослужении. Под „живой водой» она понимает теперь научение, как и где должно молиться, чтобы испросить прощение грехов своих у Бога. И вот она предлагает Христу занимавший, может быть, давно ум ея вопрос: где должно поклоняться: на горе ли Гаризине, как говорят самаряне, пли в Иерусалиме, как говорят иудеи?

Самаритянка все еще думает о земной воде, хотя как она полагает, одаренной особыми чудесными свойствами. Господь отвечает на ее мысли, перенося их в другую область мышления: Он вызывает в женщине сознание ее греховности, приказывая ей позвать своего мужа. Сознание греха внезапно возникает в душе Самарянки и проявляется в форме лжи: она стыдится признаться в таком сожительстве с мужчиною, которое по ее собственному сознанию не есть законный брак, а конкубинат, и притом конкубинат, повторявшийся несколько раз с разными личностями, которым она отдавала себя при жизни прежних своих сожителей.

Господь прежде всего восстановляет в ответе Своем (хотя косвенно) положенные Богом основания брака, который должен составлять пожизненную связь двух разумных существ, отдающих себя друг другу пред Богом, как Господь прямее указал Мк. 10:6–9 с напоминанием первого закона о браке Быт. 1:27. Посему Господь и говорит жене: «ныне его же имаши несть ти муж: се воистинну рекла еси». Этим самым Господь указывает жене, что она, думая солгать перед Сердцеведцем, во-первых не может сокрыться от Него, во вторых, что она несознательно во лжи своей изрекла правду, ибо она не есть уважаемая супруга, хозяйка дома, почитаемая мать Богом дарованной семьи, а есть ни что иное, как преступная женщина, увлекаемая своими страстями, почти блудница.

У этой женщины было пять мужей, и она живет с шестым. С точки зрения восточной морали вообще и иудаизма в частности с такой женщиной не только нельзя говорить, но, встретив ее на улице, необходимо отвернуться и брезгливо плюнуть. А Он говорит с ней, и, как бы разрушая все барьеры, отвергая все условности, Он протягивает руку человеку, который с точки зрения морали и религии того (и не только того) времени погиб и должен быть отвергнут обществом. Возможно, это вызов не меньший, чем когда Иисус в самом начале Евангелия от Марка (Мк. 1:41) касается своей рукою прокаженного, что казалось Его современникам чрезвычайно опасным и безумным поступком.

Чтобы понять всю глубину этого рассказа, нужно встать на позицию иудея того времени. Мужское распутство, мужской разврат воспринимался как нечто почти естественное, но то же самое в отношении женщины свидетельствовало о такой глубине ее падения, что об этом не только говорить — думать было стыдно. А Он ведет с ней разговор, причем наедине, — самый длинный из диалогов с глазу на глаз во всем Священном Писании. Можно смело утверждать, что нет другого, более глубокого по содержанию диалога один на один во всей Библии, чем этот разговор Иисуса с самарянкой.

Это одно из самых потрясающих мест Нового Завета и всего Священного Писания. Оказывается, что дорога к Богу открыта каждому. Но, к сожалению, и сегодня это понимают далеко не все. И сегодня бывают случаи, когда к священнику приходит женщина, а он ее прогоняет, говоря: «После того, что ты сделала, я не имею права тебя исповедовать», — хотя в литературе, адресованной к духовенству, постоянно подчеркивается, что нет такого греха, который бы не был прощен кающемуся. Покаяние возможно в любом случае, и что бы ни совершил человек, Бог всегда открыт ему. Бог может все, Он может поднять человека после самого страшного падения.

Самарянка не поняла этих слов; она думала, что вода, которую обещает дать ей Христос, лишь избавит ее от телесной жажды, от необходимости черпать воду из глубокого колодезя Иакова. Она все еще смотрит на Иисуса как на обыкновенного человека и потому не может понять истинного значения Его слов.

Желая привести ее к пониманию этих слов, Иисус сначала приказывает ей позвать ее мужа, а затем прямо обличает ее в том, что она, имев пять мужей, живет теперь в прелюбодейной связи.

Приказывая самарянке позвать мужа, Господь вызывает в ней сознание ея греховности, чтобы отвести ея мысли от чувственнаго, земного. И это сознание греховности внезапно возникает в душе самарянки, и она с обыкновенною женскою хитростию отвечает: не имам мужа, думая этим ответом уклониться от неприятнаго для нея требования; она, видимо, стыдится признаться в таком сожительстве с мужчиною, которое, по ея собственному сознанию, не есть законный брак, а только сожительство, повторяющееся при том несколько раз с разными личностями, которым она отдавала себя при жизни своих прежних сожителей. В своем ответе самарянке, Господь прежде всего возстановляет (хотя и косвенно) положенныя Богом основы брака, который должен составлять пожизненную связь двух разумных существ, отдающих себя друг другупред Богом. Посему Господь и гово- ί рит жене: ныне его же имаши несть ти муж: се воистину рекла еси. Этим и самым Господь указал жене, что она, думая солгать пред Сердцеведцем, вопервых, не может скрыться от Него, во-вторых, что она во лжи своей несознательно изрекла правду, так так она не есть уважаемая супруга, хозяйка дома, почитаемая мать Богом дарованной семьи, а есть не что иное, как преступная женщина, увлекшаяся своими страстями, почти блудница. — (Опыт изъясн. еванг. Иоанна Богослова, издан. 1887 г., С.-Пб. т. , стр. 188).

Ответ Господа был неожидан и поразил самарянку; Беседующий с нею проник в сокровенныя тайны ея жизни, о которых никто не знал и не мог знать, кроме ея самой. Поэтому сейчас же совершенно естественно у нея явилась мысль, что Собеседник ея человек необыкновенный, обладающий сверх - естественным знанием, что Он пророк, — и она прямо высказала это Господу.

Она же, скрывая свое положение, и в то же время тщася получить дар, сказала: "Не имам мужа"; на это она слышит в ответ скольких мужей она имела от своей юности и что тот, кого она теперь имеет, не есть ее муж; и не сетуя на упрек,...

Дождавшись удобного случая, как сказано, Иисус Христос открывает и изобличает ее, весьма подробно пересчитывая явных и законных ее мужей и открывая теперешнего, тайного и незаконного. Она преемственно имела пять явных мужей, так как это не запрещалось, — а когда умер пятый, то никто уже не хотел явно взять ее себе в жены; и она, не победив страсти, имела такого, который жил с ней тайно. Итак, она имела пять мужей, потому что это были явные мужья, а живший в то время с ней не был ей муж, потому что был тайный (Толкование святого Максима). Самарянка обозначала собой человеческую природу, получившую пять законов, как бы мужей; именно — закон, данный Адаму в раю, и опять данный ему же вне рая, закон, данный Ною во время потопа, данный Аврааму относительно обрезания и опять данный ему же о принесении в жертву Исаака; но все они прошли и как бы умерли: тогда она имела закон Моисеев. Этот закон не был для нее мужем, или потому что она не всецело любила и соблюдала его, или потому, что он дан был человеческой природе иудеев не навсегда, но только до пришествия Спасителя; а с этих пор он не был для нее мужем, так как с нею соединился другой, именно — закон евангелский. Колодезь Иакова — это Священное Писание, вода — познание его, глубина его — глубина мыслей, черпало — изучение Божественного слова через письмена; черпала этого не имел Господь, так как Он Сам есть Слово и Мудрость и так как Он сообщал знание Своим ученикам не через письмена, но как дар духовный.

Этими словами возвысил ее на более высокую степень (разумения).

 Так как Иудеи считали постыдным вступать в брак с женщиной самарянкой, соблюдая пример Иуды, который устранил Шелу от Фамари (Быт. 38:11, 14, 26), потому и эта женщина, будучи совращена с пути, предавалась прелюбодеянию, ибо Христос сказал ей: «тот, которого ныне имеешь, не муж тебе».

Иисус образумил (резко) женщину. «Пойди, приведи мужа!» Женщина увидела себя со стороны, увидела свою греховность.

Может быть разговор о пяти мужьях реален. Но может быть и аллегоричен.

Согласно 4 Цар. 17:29, ассирийцы пригнали в Самарию народы из пяти мест. Они принесли пять богов (мужей). Женщина - Самария. Шестой муж - Бог истинный, которому поклоняются не по-настоящему. И не в браке с Ним.

Пророк! Пророчество - не предсказание.

Это указание (человеку, нации) на недостатки, приводящие не в отчаяние, а к покаянию, исцелению.

Итак, Иисус критикует, а после говорит о подменном почитании Бога.

На аллегоричность рассказа указывает странный вопрос о горе и Иерусалиме.

В чем дело? Самаряне исказили историю: Авраам готов был пожертвовать Исаака на горе Гаризим: здесь Авраам встретил Мелхиседека; здесь принесены первые жертвы при входе в страну обетованную (на самом деле на горе Гевал). То есть они самовольно искажали тексты.

Самарянка: я грешница и должна принести жертву за грех. Но где?

Иисус: эпоха рукотворных храмов, где живет Бог, прошла. Отныне Бог везде. Еще Соф. 2:11: «Ему будут поклоняться, каждый со своего места».

Мал. 1:11: «на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву».

Иисус: чтобы найти Бога, не надо специально никуда ходить, ни на гору Гаризим, ни на Сион (паломники). Бога человек может найти везде! (в тюрьмах).

Пять мужей имела еси. В ветхом завете не было определено точно, сколько раз можно жениться и выходить замуж. Но из слов Господа видно, что самарянка имела преемственно пять мужей по закону (быть может и не потому, что они все умирали, а по ея собственной виновности, по которой ей давали разводное письмо (Втор. 24:1—2), и после пятаго жила уже тайно не по закону, что скрывала ото всех; посему особенно и поразило ее то, что Господь указал на ея отношения после пятаго мужа, чего никто не знал; а о том, что она преемственно была за пятью мужьями, могли знать многие (Мих.). Потому-то она признала Господа за пророка и обратилась к Нему с религиозным вопросом (ст. 20).

+++Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 12. С.51++

Услышав это, Христос уже благовременно теперь вводит в Свою беседу обличение, с точностью высказывая то и другое: Он и всех прежних мужей перечисляет и обнаруживает того, которого она в то время скрывала.

* * *

Пять мужей имела эта женщина и все они умерли; после этого она впала в блуд, и тогда никто уже не хотел вступить с нею в законный брак. Она же, не будучи в состоянии обуздать своих страстей, имела тайную связь... Христос, знающий сокровенные тайны сердец и ведущий все прежде его совершения, говорит ей: "правду ты сказала"...

В истории толкования был поставлен вопрос об основной идее беседы Христа с Самарянкою. Эту основную идею искали иногда68 в ст. 18: «было у тебя пять мужей, и тот, который у тебя теперь, тебе не муж». В пяти мужьях старались узнать пять богов тех пяти народов, которые в эпоху Ассирийского владычества были поселены на территории Северного Израильского Царства (ср. 4 Цар. 17). «Тот, который у тебя теперь», был бы Ягве, но для иудеев самаряне были еретики. Они их не признавали служителями Ягве. И потому «тот тебе не муж». Сопоставление заманчивое, но к беседе Господа с Самарянкою отношения не имеющее. Господь совсем не ставил своею целью обращение Самарянки от ереси к правоверию. Но в беседе с Самарянкою эти слова Христовы действительно имеют значение перелома. Господь обличает ее грешную жизнь и тем самым является ей как пророк (ср. ст. 19). С пророком и идет ее дальнейшая беседа. Такой же сверхъестественный знак показал Господь и Нафанаилу, когда сказал ему, что видел его под смоковницей (Ин. 1:48). Это было знамение, которое вызвало его веру (ср.Ин. 1:49–50). Случай Самарянки принципиально не отличается от случая Нафанаила.

Стихами 16–19, которые включают и ст. 18, только что привлекший к себе наше внимание, беседа Иисуса с Самарянкою (Ин. 4:7–26) разделена на две части. Как было указано в ст. 18, Иисус являет себя как пророк, и Его последующее учение есть учение пророка.

У меня нет мужа – ответила женщина – Самаритянка лжет. Может быть, причина этой лжи невероятно проста: ей хочется получить эту воду, не возвращаясь по жаре в Сихар¹. Но, возможно, ей стыдно сознаться в том, что ее личную жизнь нельзя назвать высоконравственной, или же она продолжает надеяться на благоприятный исход «романтической встречи у колодца». Ты правильно сказала, что у тебя нет мужа, – говорит ей Иисус – Но Иисус подтверждает ее слова. Ты пять раз была замужем, а тот человек, с которым ты теперь живешь, тебе не муж. Ты сказала правду – Иисус проявляет ту же сверхъестественную проницательность, что и во время беседы с Нафанаилом (1:47). Иисус иронически подтверждает ее ложь, что в настоящее время она не замужем, потому что это не законный брак, а сожительство. Неизвестно, становилась ли она пять раз вдовой или ее мужья разводились с ней. У евреев разрешалось два, а в некоторых случаях три брака, так что ее жизнь была, с еврейской точки зрения, в высшей степени безнравственной.

С давних пор существовали разнообразные попытки аллегорически истолковать число пять, но они ни на чем не основаны, так что современные библеисты отказались от подобной мысли.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 124++

Но сделанных объяснений было достаточно для того, чтобы пробудить мысль самарянки к возвышенным предметам, и Спаситель, круто порывая эту беседу, обратился к ней с словами, которыя должны были показать ей, что она имеет дело с Сердцеведцем. — «Пойди», сказал Он ей, — «позови мужа твоего, и приди сюда». Слова эти болезненно затронули совесть женщины, и она поспешила смущенно ответить, что у нея нет мужа. Но на это последовал ответ, который сразу обнаружил все тайны ея греховной жизни. «Правду ты сказала, что у тебя нет мужа: ибо у тебя было пять мужей, и тот., котораго ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала».

ВОПРОС XLI. Что означают пять мужей самарянки и шестой, который не является мужем ее (Ин. 4:16-18)?

ОТВЕТ. Самарянка и женщина, по словам саддукеев вступившая в брак с семью братьями (Мф. 22:25-28), кровоточивая (Мф. 9:20), а также скорченная (Лк. 13:11), дочь Иаира (Мк. 5:22 и далее) и сирофиникиянка (Мк. 7:25 и далее) — все они являют и естество человеков, и душу отдельного человека, обозначая каждая, соответственно имеющемуся страстному расположению, это общее естество и отдельную душу. Например, жена саддукеев есть естество или душа, бесплодно сожительствующие со всеми божественными законами, данными от века, но не воспринимающие чаяние будущих благ. Подобным же образом кровоточивая есть естество или душа, изливающие дарованную им для рождения праведных дел и речений силу в страстной приверженности к веществу. Сирофиникиянка есть то же естество или душа отдельного человека, имеющие, словно дочь, мысль, которая в отчаянии эпилептического припадка мучительно разрывается любовью к материи. Равным образом и дочь Иаира есть естество или душа, зависящие от закона, но полностью умершие вследствие неисполнения заповедей его и бездействия в осуществлении божественных предписаний. А скрюченная женщина есть естество или душа, которые через прельщения диавола склоняют к материи всю силу духовного делания. Самарянка же, как и эти перечисленные женщины, представляет естество или душу каждого человека, без пророческой харизмы сожительствующих, словно с мужьями, со всеми дарованными естеству законами; из них пять суть уже умершие, а шестой, хотя и живой, не был мужем естества или души, поскольку он не рождает от нее праведность, являющуюся залогом полного спасения.

Первым законом, которым обладало естество, был закон, данный в раю; вторым — закон после рая; третьим — закон, данный Ною при потопе; четвертым — закон обрезания, данный Аврааму; пятым — закон жертвоприношения Исаака. Естество, получив их, всех отвергло, и они погибли в бесплодии относительно дел добродетели. Имея шестой закон, данный через Моисея, естество было как бы не имеющим его либо потому, что не исполняло праведных дел, предписанных им, либо потому, что ему предстояло перейти, как к мужу, к другому закону — Евангелию, которое не было даровано, наподобие предшествующего закона, естеству человеков через век сей], но, по Домостроительству Божиему, было дано для воспитания лучшего и более таинственного. По этой причине, как я полагаю, Господь и говорит самарянке: И тот, которого ныне имеешь, не муж тебе. Ибо Он видел, что человеческому естеству надлежало перейти к Евангелию. Поэтому и около шестого часа, когда душа особенно озаряется со всех сторон лучами ведения вследствие пришествия к ней Слова и когда тень закона исчезает в этих лучах, Господь говорил с ней, стоящей вместе со Словом у колодезя Иаковлева, то есть у источника умозрений, относящихся ко Священному Писанию. Пусть пока так будет сказано об этом.

За простого человека почла Богочеловека Самаряныня; почему мнила, что она может утаить от Него свои преступления. Но человеколюбивейший Бог кротчайшим образом обличает ее ложь и беззаконие, говоря: справедливо ответствовала, что мужа не имею. Истину рекла: ибо пять мужей имела, а которого теперь имеешь, не есть твой муж. Что ж последний сей муж Самаряныни был незаконный, видно из сего, что Господь сказал: и ныне, егоже имаши, несть ти муж. Но о пяти первых неизвестно, законные ли они были, или незаконные. Слышав же Самаряныня о открытии тайны своей, почла за пророка Иисуса Христа.

У тебя было пять мужей — и сего было довольно, чтобы поразить женщину, но когда она еще услышала и о своей преступной тайне, которую хотела скрыть, а именно: тот, которого ныне имеешь, не муж тебе — это должно было подействовать на нее, как гром среди ясного неба.

Но не укоряй женщину самарянку, душа христианская, не укоряй, но спроси себя: кто твой муж? И не было ли и у тебя уже пяти мужей? И не является ли твой нынешний муж незаконным? Душа есть церковь, а Глава церкви — Господь наш Иисус Христос, иными словами: муж души христианской — Сам Господь. Если ты прилеплялась лишь к чувственному миру сему, венчаясь с ним и блудодействуя с ним чрез свои пять органов чувств, тогда ты, душа, истинно находишься в том же греховном и незавидном положении, в коем находилась женщина самарянка. Если ты разочаровалась в своих телесных чувствах, в чувственных наслаждениях, ты, действительно, презрела свои чувства и развелась с ними, так что они стали подобны пяти умершим мужьям; и все-таки ты осталась в постыдном сожительстве с шестым незаконным мужем, наследником пяти предыдущих: сие есть твой чувственный разум; сие — вся та ложь и мерзость, которую в тебе, как в мусорной яме, в течение долгого времени нагромождали твои чувства. Ибо, взгляни, в тебе нет ничего, кроме представлений и воспоминаний, приобретенных опытом жизни с пятью мужьями — пятью чувствами. Разговор Господа и самарянки — это разговор Бога, Который пребывает верен, и души, которая не верна. Разговор сей касается и тебя. Это разговор Небесного Жениха со Своею невестой, душой человеческой. Разве ты не понимаешь, что именно потому Господь наш Иисус Христос и повел с самарянкою разговор о ее муже? Он мог повести с женщиною и другой разговор и иным образом явить Себя пред нею как Тайновидец и Пророк. Он мог открыть и другие ее тайны, или какие-нибудь тайны ее родителей, или какие-нибудь тайны ее соседей в Сихаре, знание которых точно так же изумило и ужаснуло бы женщину. Но Он намеренно заговорил о муже, ибо разговор сей относится и к тебе, душа христианская, к тебе и ко всем душам, которые Бог сотворил с начала времен и которые Он сотворит до конца времен. Вопрос о муже твоем, душа, — важнейший для тебя, важнейший и самый судьбоносный. С кем ты венчана, того ты и жена. Если ты венчана с миром, с миром ты и погибнешь. Если ты венчана со грехом, со грехом ты и умрешь. Если ты венчана с диаволом, с диаволом ты и будешь пребывать в вечности. В любом из этих случаев ты деннонощно пьешь воду, которая лишь усиливает жажду. Только если ты признаешь Господа Иисуса Христа своим законным Женихом и верою и любовью обвенчаешься с Ним, то утолишь жажду водою живой, пьющий которую не будет жаждать вовек, водою, текущей в Царство Небесное и жизнь вечную.

у тебя было пять мужей. Осведомленность Иисуса о прежней жизни самарянки напоминает Его знание о Нафанаиле (Ин. 1:48). В этом месте не говорится точно, живет ли она теперь с мужчиной вне брака, или же Иисус рассматривает ее пятый брак как не имеющий силы.

Не входя в объяснение того, чего самарянка не могла еще понять, Иисус Христос дал Своей речи другой оборот и показал в Себе Пророка, знающего обстоятельства ее жизни и могущего разрешить все ее недоумения. Всеведущему было известно, что у самарянки не было законного мужа, но Он, для большего возбуждения веры в Себя, сказал ей: иди, пригласи мужа твоего и прииди семо. Самарянка отвечала: не имам мужа, и тотчас же увидела, что беседует не с простым человеком. Добре рекла ecu, яко мужа не имам: пять бо мужей имела ecu, и ныне, егоже имаши, несть ти муж; се воистинну рекла ecu. В этих словах Господа слышится обличение, но т. к. в законе Моисеевом не было определено, сколько раз можно жениться и выходить замуж, то и надобно допустить, что самарянка имела преемственно пять мужей законных и по смерти пятого жила с шестым уже тайно, не вступая в законный брак. Обнаружение этой связи, заботливо скрываемой от сограждан – и между тем известной Собеседнику, поразило удивлением самарян-ку, и она воскликнула: Господи! вижу, яко Пророк вси Ты.

«Если хочешь, чтобы Я дал тебе токи чистой воды, иди и позови своего мужа. Я не буду подражать тебе и не спрошу: Ты — Самарянка, и как попросила воды?. Я не ослабляю твоей жажды. Я к жажде жаждою тебя привлек. Я притворился жаждущим и страдающим от жажды, чтобы сделать тебя жаждущей. Иди, позови своего мужа и возвращайся». Жена же ответила: «У меня нет мужа, увы». И к ней Творец: «Действительно нет. Пятеро было у тебя, а шестого нет¹, чтобы принять тебе радость и прощение».

Какие мудрые иносказания! Какие мудрые образы! Этим живописуется жизнь Церкви правдивыми и немеркнущими красками с верою в ее святость. Как многомужняя жена отвергла мужа, так и Церковь многих богов как мужей, отвергнув, оставила и обручилась Единому Владыке после омовения. Та пять мужей имела, а шестого не было, и эта, пятерых мужей нечестивых прежде оставив, шестого после омовения к себе принимает как радость и прощение.

Столько же оставила Церковь, взятая в супруги от язычников, и спешит сюда к очистительному колодцу, и отрекается прежнего, как некогда Самарянка. Та не утаила от Знающего все, что было прежде, но сказала: «У меня нет», — не сказала же: «У меня не было». Я хочу сказать этим: «Даже если у меня были мужья прежде, я не хочу тех, которые были. Очистившись от грязи злых своих произволений, я неотступно следую за Тобой, уловившим меня, чтобы принять радость и прощение».