yandex

Евангелие от Иоанна 3 глава 6 стих

Стих 5
Стих 7

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 6-6

Но почему, говорят они, уже крещеный верующий человек, которому уже отпущен грех, рождает того, в ком сохраняется грех первого человека? Потому что рождает он по плоти, а не по духу. Что рождено по плоти, есть плоть, и если внешний человек наш, как говорит апостол, тлеет, внутренний обновляется день ото дня (16 Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется.2 Кор. 4:16). От того, что в тебе обновляется, ты не рождаешь младенца: из того, что в тебе тлеет, рождаешь младенца. Ты — чтобы не умереть в вечности, — и рожден, и возрожден: он еще только рожден, но не возрожден.

Если ты живешь возрождением, позволь и ему возродиться и жить, позволь, говорю, чтобы он возродился. Почему возражаешь? Потому что новыми спорами пытаешься сломить древнее правило веры? Что ты такое говоришь: что младенцы не имеют вообще даже первородного греха? Что ты такое говоришь: даже если они не приступят ко Христу? Но к тебе взывает Христос: «Позволь детям приходить ко Мне» (14 Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие.Мк. 10:14).

Источник

Проповеди 174.9, С1. 0284, 174.PL38.944.54. Августин Иппонский здесь провозглашает доктрину первородного греха, согласно которой грех Адама и проклятие передаются его потомкам из поколения в поколение при рождении. Однако греческие отцы придерживались другого понимания греха Адама и его последствий (см. далее)

***

Смертный отец рождает от жены сына-на-следника, Бог рождает в Церкви детей не для того, чтобы они наследовали Ему, но чтобы пребывали вместе с Ним. И далее Он говорит: Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Стало быть, мы рождаемся духовно и рож-даемся в Духе через Слово и таинство. Дух пребывает, чтобы мы родились; Дух пребывает незримо там, где ты рождаешься, поскольку и ты рождаешься незримо. Ибо Он продолжает и говорит: Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться заново. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит (7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.8 Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.Ин. 3:7—8).

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 12. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 308

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 6-6

Это новое рождение отличается от плотского и по своим плодам. «Рожденное от плоти плоть есть» – когда человек рождается от плотских родителей, то наследует от них первородный грех Адамов, гнездящийся во плоти, мыслит сам плотское и угождает плотским страстям и похотям. Эти недостатки плотского рождения, и исправляются рождением духовным: «Рожденное от Духа дух есть». Кто принял возрождение от Духа, тот сам вступает в жизнь духовную, возвышающуюся над всем плотским и чувственным.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 6-6

Так как Бог Отец есть Дух и Бог Сын есть Дух, то наш Бог Отец рождает духом Того, Кто есть Сын и Бог.Тем самым Христос одной сущности с Отцом согласно Его Божественной природе и одной сущности с Матерью согласно плоти. Один и Тот же Христос из того и другого, неизменно и не в смешении [двух природ]. Согласно же нынешним канонам относительно Логоса Господа, разум наш затем должен быть изменён Христом, чтобы совершенно соответствовать тому, что духовно.

Источник

Фрагменты на Евангелие от Иоанна 75, TLG 2724.003,75.1-6

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 6-6

Мы знаем, что плоть виновна в смерти из-за греха, а Дух Божий является непреходящим и животворящим, и бессмертным. Как теперь рождению по плоти повсюду сопутствует сила, разрушающая рождаемое, так же очевидно и Дух рожденным через Него подает животворящую силу. Что же обнаруживается из сказанного? Что мы, отойдя от плотской жизни, за которой всегда следует смерть, должны искать такой жизни, которая больше не повлечет за собой смерти.

Источник

О девстве 132, TLG 2017.043.13.2.11-3.7

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 6-6

Говорит не о плотском рождении, а о духовном: рожденное от плоти бывает плотским, а рожденное от Духа бывает духовным. Плотское рождение есть чувственное, а духовное рождение — разумное. Но того, что духовно, не должно испытывать чувственно и о Божественном судить по-человечески. Так как первое рождение сделалось бесполезным, то дано было второе рождение, выше и драгоценнее первого; но и первое, и второе рождение — дар Божий, потому что Дух есть Бог. Когда услышишь, что Дух возрождает, то не спрашивай о способе. Если не постижимо образование во чреве, то тем более, конечно, не постижимо рождение водой; но если мы не сомневаемся относительно первого, то, веруя во всемогущую мудрость Божию, тем более не должно делать этого относительно второго... Как в начале была взята стихия земли, хотя все принадлежало Творцу, так и здесь берется стихия воды, хотя все принадлежит Духу. Если ты спросишь меня: зачем здесь вода, то я со своей стороны спрошу: зачем там земля, если и без земли человек мог быть сотворен? Но я утверждаю, что Бог ничего не делает без причины, и твердо верую, что Он один только вполне знает причины всего. Что при плотском рождении — утроба, то при духовном — вода; но там для рождения нужно время, а здесь — не так, потому что все плотское получает совершенство со временем, а духовное — тотчас же является совершенным. Настоящая причина употребления воды известна одному только Богу, а святые Отцы понимали ее так, что этим выражаются символы погребения и воскресения. Когда мы погружаемся с головой в воду, как бы в некотором гробе, то и ветхий человек наш погребается и потопляется; а когда затем мы выныриваем, то новый человек воскресает и показывается. Как для нас легко погрузиться и вынырнуть, так и для Бога нетрудно погребсти ветхого человека и воскресить нового. Совершается это трижды, чтобы ты знал, что все совершает сила Отца, Сына и Святого Духа. У некоторых является недоумение такого рода, что если рожденное от Духа дух есть, то значит и тело Иисуса Христа духовное, потому что, говоря о Пресвятой Деве, Ангел сказал: «рождшеебося в Ней от Духа есть Свята» (20 Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго;Мф. 1:20) («родившееся в Ней есть от Духа Святого;") Таким мы скажем, что слова Ангела показывают только то, что Иисус Христос произошел не от мужа, а не то, что и не от жены; и апостол Павел (4 но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону,Гал. 4:4) говорит: «рождаемаго от жены», т. е. как плоть от плоти. Он родился от Девы, чтобы не быть чуждым человеческому естеству. Если и после того, как это совершилось, некоторые не верят, что Он воплотился, то как же они могли не впасть в нечестие, если бы этого не было? В Деве Он родился от Духа Святого, т. е. сверхъестественно, потому что не от мужа: это и значат слова — «от Духа Свята».

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 6-6

Поскольку наставлял его в вере, то говорит, что рождение плоти видимо, рождение же крещения есть дух, то есть невидимо. «Если, — говорит, — будете иметь веру с горчичное зерно и скажете этой горе: передвинься, и передвинется» (ср. 20 Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас;Мф. 17:20). И еще: «все, чего ни попросите от Бога в молитвах ваших с верою, дам вам» (ср. 22 и всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите.Мф. 21:22). Когда это было поставлено им на вид, то они сказали Ему: «умножь нам веру» (5 И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру.Лк. 17:5).

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 6-6

Но как Никодим, слыша это, непрестанно приходил в смущение, то посмотри, как Христос открывает ему непостижимость этого таинства и неясное для него делает ясным. Христос говорит: рожденное от плоти плоть есть, и рожденное от Духа дух есть. Он отвлекает Никодима от всего чувственного и не дозволяет ему телесными очами рассматривать это таинство. Мы не о плоти беседуем, Никодим, а о Духе (этими словами обращая его к горнему). Не ищи (здесь) ничего чувственного. Дух этими очами не может быть видим. Не думай также, что Дух рождает плоть. А как же, – может быть, спросит кто-нибудь, – родилась плоть Господня? Она родилась не от Духа только, но и от плоти. Потому Павел, показывая это, и говорит: раждаемаго от жены, бываема под законом (4 но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону,Гал. 4:4). Дух образовал ее так: не из ничего (для чего в таком случае нужна была бы утроба матерняя?), но из девственной плоти; а каким образом – я объяснить не могу. Так было для того, чтобы кто-либо не подумал, будто Рожденный чужд нашего естества. Если и после этого есть люди, которые Не веруют в такое рождение, то до какого бы нечестия ниспали они, если бы Христос не восприял плоти от Девы? Рожденное от Духа дух есть. Видишь ли достоинство Духа? Он творит дело Божие. Выше (евангелист) говорил: от Бога родишася (13 которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.Ин. 1:13); а здесь говорится, что их рождает Дух. Рожденное от Духа дух есть, то есть рожденный от Духа духовен. Рождение здесь разумеется не по существу, а по достоинству и благодати. А если и Сын рожден таким же образом, то какое преимущество Он будет иметь пред людьми, так рожденными? Каким образом Он тогда есть Сын Единородный? От Бога рожден и я, но – не от существа Его. Если же и Он не рожден от существа, то чем Он отличается от нас? В таком случае Он будет меньше даже и Духа, потому что такое рождение происходит от благодати Духа. Ужели поэтому, чтобы быть Сыном, Он имеет нужду в содействии Духа? Да и чем такая мысль различается от учений иудейских? Но, сказав: рожденное от Духа дух есть, Христос опять видел, что Никодим смущается, и потому обращает речь к примеру чувственному.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 6-6

Также и посредством другого основания убеждает его дойти до более высокого разумения и при слышании о духовном рождении не представлять его в своем уме имеющим свойства телесного рождения. Как порождениям плоти, говорит, необходимо, конечно, быть плотью, так, очевидно, и рождениям от Духа – духом. Что имеет различный образ бытия, у того не одинаков, конечно, должен быть и способ рождения. При этом надлежит знать, что дух человека мы называем рождением Духа не в том смысле, что он (дух человека) из Него (Духа Божия) по природе (рождается), – это невозможно, но, во-первых и главнейшим образом, потому, что чрез Него не сущее призвано к бытию; во-вторых, потому, что чрез Него Промысл дарует нам преобразование по Богу, так как Он впечатлевает нам Свои черты и преобразует ум как бы в Собственное Свое качество. Так, полагаю, надлежит правильно разуметь и слово Павла к Галатам: «чадца моя, ими же паки болезную, дóндеже вообразится Христос в вас» (19 Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк.Ин. 4:19), – и еще: «о Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих» (15 Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием.1 Кор. 4:15).

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Вторая. Глава I. О том, что не по причастию и не как привзошедший присущ Сыну Святой Дух, но существенно и по природе пребывает в Нем.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 6-6

γεγεννημένον perf. pass, part., см. ст. 3. Perf. указывает на все рождающееся и предстающее перед нами в этом свете (Westcott). Чтобы стать детьми Бога, необходимо новое рождение (Carson), εκ предл. от; указывает на источник или сфеРУ-

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 6-6

Рожденный от Духа Божьего «дух», вероятно, имеет прямое отношение к «новому духу» Иезекииля (36:26). 3:8. Поскольку в греческом (как и в еврейском) языке «дух» и «ветер» обозначаются одним и тем же словом, «голос Духа» можно перевести и как «звук ветра» (об использовании игры слов см. в коммент. к 3:3,4). Ветер непредсказуем и неуправляем (см.: 8 Человек не властен над духом, чтобы удержать дух, и нет власти у него над днем смерти, и нет избавления в этой борьбе, и не спасет нечестие нечестивого.Еккл. 8:8; ср.: 6 Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги свои.11 И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая [их]: и вот, все - суета и томление духа, и нет [от них] пользы под солнцем!4 Видел я также, что всякий труд и всякий успех в делах производят взаимную между людьми зависть. И это - суета и томление духа!9 Лучше видеть глазами, нежели бродить душею. И это - также суета и томление духа!Еккл. 1:6,8,14,17; 2:11,17,26; 4:4,6,16; 6:9). У Иезекииля (гл. 37) ветер символизирует Духа, что некоторые еврейские комментаторы связывали с 7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.Быт. 2:7 (ср.: 22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.Ин. 20:22).

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 6-6

Рожденное от плоти – только плоть, не дух. А рожденное от Духа есть дух. И надо человеку родиться от Духа, чтобы быть не только плотяным, но и духовным. Поймите эти слова Христовы! Кто эти люди, родившиеся водою и Духом? Те, кто в этом новом рождении обрел силы духовные к тому, чтобы следовать по пути Христову, обрел способность стать друзьями Христовыми. Они, святые, хорошо понимали эти слова Христовы, ибо часто-часто ощущали дыхание Духа в сердце своем. Они явно чувствовали действие благодати Божией. И голос Божий слышали – подлинно слышали, поверьте этому. Поверьте, можно слышать голос Божий не так, как слышим мы окружающих людей, а иначе, совсем иначе. Голос Божий неожиданно, будто вдруг рождаясь, раздается в сердце святых, сами собою складываются слова, а из слов целые фразы. И слышит человек таким образом ответ Божий на молитву свою. Это известно всем святым, они слышали Духа Святого, не зная, откуда Он приходит и куда уходит, ибо Он придет и уйдет. Так бывает со всеми, рожденными от Духа Святого, со всеми святыми. Никодим этого не понимал, он жил разумом Ветхого Завета, ему было неизвестно, непонятно учение Христово. Он не понимал, как это может быть.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 5-6

Смысл же этих слов тот, что человек рожденный естественным образом, кто бы он ни был, иудей или язычник, никак не может войти в Царствие Божие, в царство благодати и потом в царство славы, если не возродится свыше в таинстве крещения. Значит — а) все люди по самому своему естеству подвержены ныне какой-то нечистоте, и именно нечистоте нравственной, потому что она служит для них препятствием для вступления в нравственное царство Христово; и — б) нечистота эта распространяется на всех людей чрез их естественное рождение. В пояснение настоящего места можно напомнить слова Апостола, что мы естеством чада гнева Божия (3 между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие,Еф. 2:3).

Источник

"Православно-догматическое Богословие". Т. 1. § 92. Действительность первородного греха, его всеобщность и способ распространения.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 6-7

Говоря о возрождении водою и Духом, Спаситель высказал Никодиму, что нужно было для определения и объяснения понятия возрождения. Заметим со св. Златоустом мудрую постепенность, с которою премудрый Учитель возводит учителя израилева от чувственных его понятий к истинному пониманию небесного учения. Богочеловек как бы нарочито неясно выразился прежде (3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.Ин. 3:3) о способе возрождения, употребив только слово свыше — чтобы возбудить любознательность Никодима и таким образом постепенно возводить его от низших чувственных понятий к новым, возвышенным, духовным. Действующее начало и способ возрождения в предшествующем изречении Спасителя не были обозначены; потому, как мы видели, Никодим и не понял Его, и предложил вопрос: как это может статься? Христос объясняет Своё изречение, указывает на действующее начало и способ возрождения: Святый Дух силою и действием своих благодатных даров, при посредстве воды, возрождает человека, преобразует или воссозидает его природу. Это возрождение дарует человеку новое начало жизни, из которого может развиться новое направление, противоположное тем господствующим началу и направлению, которые являются во всяком не возрождённом человеке, как члене человечества, заражённого грехом, от которого оно не может освободиться своими только силами Когда и в ком совершится это духовное возрождение, или преобразование, явится это новое начало жизни, тогда и тот может увидеть Царство Божие и войти в него; это необходимое условие, без которого участником его сделаться невозможно. Теперь Никодим более мог понять, чего требует Иисус. Он знал воду как средство к очищению, предписанному законом в известных случаях (например, 7 и пусть вымоет священник одежды свои, и омоет тело свое водою, и потом войдет в стан, и нечист будет священник до вечера.Чис. 19:7), и, конечно, сам употреблял её как очистительное средство. Он знал воду как символ внутреннего, духовного очищения, о котором говорили древние пророки (например, 16 Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло;Ис. 1:16), и которым пользовались иногда при присоединении прозелитов, и которым пользовался креститель Иоанн, приготовляя иудеев к Царству Мессии, обязывая к покаянию и исповеданию своих грехов, — он знал Иоанново крещение покаяния, хотя, может быть, и не понимал его. Теперь, когда Иоанн говорил (чего Никодим не мог не знать), что Грядущий после него будет крестить Духом Святым (11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;Мф. 3:11), и когда иудеи ожидали, что Мессия будет крестить (25 И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?Ин. 1:25), Никодим, слыша от Иисуса Христа о рождении водою и Духом, должен был, наконец, понять, что Иисус говорит ему о необходимости крещения для участия в Царстве Мессии, хотя, без сомнения, и не понимал сего возрождения посредством крещения и, вероятно, недоумевал, зачем оно нужно для потомков Авраама — прямых и первых наследников Царства Мессии. Почему это необходимо для всех — Спаситель раскрывает в словах: рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух. Прежде всего, заметим, что ев. Иоанн выражение: рождённое (в среднем роде) употребляет вместо (мужеского): рождённый (ср. 8 Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.Ин. 3:8; 4 Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша.1 Ин. 5:4), равно как и слова: плоть есть и дух есть вместо — плотский есть и духовный есть. Всё выражение значит: рождённый от плоти человек есть плотский, а рождённый от Духа есть духовный. Итак, необходимость возрождения для каждого, желающего быть участником в Царстве Божием, основывается на том, что всякий человек, рождённый от плотского, есть плотский. Что же это значит? Слово плоть по употреблению Святого Писания имеет несколько значений. Кроме прямого значения вещественной части человеческого состава, это слово имеет ещё следующие значения:    1) плотью называется греховная чувственность человека, т. е. грехи плоти, — извращённое состояние потребностей телесных, которые вследствие действия на них греха изменили своё естественное назначение и удовлетворяются уже не тем, чем следовало бы удовлетворяться для жизни духа, а, приковывая волю к другим предметам, требуют другого удовлетворения, — греховная чувственность в деятельном её влиянии на дух и нравственную жизнь. Для означения такого понятия плоти служат выражения, употребляемые ев. Ап. Павлом: тело плоти (11 В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым;Кол. 2:11), тело греха (6 зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху;Рим. 6:6), похоть плоти (3 между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие,Еф. 2:3 ср. 18 Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении.2 Пет. 2:18; 13 которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.Ин. 1:13) и другие.    2) Плотью тот же Апостол называет не одну только греховность человека чувственную, но и духовную; так — в число плотских дел он включает идолослужение, волшебство, разногласие и ереси, дела, очевидно, не принадлежащие чувственности (19 Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство,20 идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны,] ереси,21 ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.Гал. 5:19-21); также плотью называет он надежду некоторых оправдаться делами закона (3 Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?Гал. 3:3 ср. 1 Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти?Рим. 4:1); плотью же называет привязанность христиан коринфских к языческой философии (26 Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных;1 Кор. 1:26), Наконец    3) плоть означает не только проявления греха чувственного или духовного, но самое начало греха, действующее против начала добра (17 ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.Гал. 5:17), и вообще — всего человека греховного, не облагодатствованного, живущего и действующего под грехом, а не по Богу (5 Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти;Рим. 7:5; 1 Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу,Рим. 8:1, 4, 8, 9; 2 Прошу, чтобы мне по пришествии моем не прибегать к той твердой смелости, которую думаю употребить против некоторых, помышляющих о нас, что мы поступаем по плоти.2 Кор. 10:2 ср. 6 Сыны Хама: Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан.Быт. 10:6; 17 И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.Деян. 2:17). В этом последнем значении употреблено слово плоть и в настоящем месте, плоть как самое начало зла в человеке, противодействующее добру, оскверняющее всего человека и не позволяющее ему примириться с Богом, держащее его в состоянии отпадения от Бога и противления Ему; от него происходят и все частные преступления и грехи. Это есть прирождённый грех, заразивший весь род человеческий, и он главное препятствие для всякого к примирению с Богом и вступлению в Царство Христово, препятствие, которое нужно уничтожить и которое уничтожается в возрождении или крещении. Грех сей передаётся от родителей к детям, и потому рождённый от плоти есть и сам плоть. Таким образом, эти слова Спасителя можно перефразировать так: всякий человек, поскольку рождается от родителей, заражённых грехом прирождённым, сам имеет на себе этот грех и потому не может быть участником в Царстве Мессии, доколе в крещении не очистится от сего греха, а равно и происходящих от него грехов произвольных, доколе не родится свыше. В отношении к понятиям Никодима о Царстве Мессии, этим выражением давалось знать ему, что и иудеи все и он, несмотря на происхождение своё от Авраама, — плоть суть, и, следовательно, также нуждаются в возрождении для участия в Царстве Мессии, как и не происходящие от Авраама по плоти. Т. е. сим выражением отвергался странный предрассудок иудеев, что одно плотское происхождение от Авраама даёт право на участие в Царстве Мессии. С другой стороны, если Никодим не понимал, что такое грех, если он почитал грехом одно только внешнее (фактическое) преступление закона, что можно в некоторой мере очистить различными внешними действиями, например предписанными омовениями и пр., — то из сих слов Спасителя он должен был узнать, что грех не есть (только) то или другое частное греховное дело, но всё состояние человека не возрождённого, не облагодатствованного, есть состояние греховное, — следовательно, для очищения себя от греха мало одних внешних действий, а необходимо полное перерождение, или возрождение от Духа Святого; ибо только рождённое от Духа есть дух, т. е. только рождённый от Святого Духа духовен, каков должен быть всякий истинный член Царства Мессии, так как Царство сие есть духовное. Следовательно, всем нужно родиться от духа. — Очевидно, что в сем последнем изречении Спасителя два раза употреблённое слово: Дух употреблено не в одном и том же значении в обоих местах; иначе выходила бы обоюдность. В словах: рождённое от Духа под Духом, очевидно, разумеется Дух Святой, или вообще Бог как Дух; это выражение прямо указывает на предыдущие слова: если кто не родится Духом, т. е. здесь высказывается действующая причина возрождения — Дух Святой, или благодатная сила Святого Духа. В последнем же выражении — есть дух указывается не причина действующая, а самая сущность возрождения, производимого силою и действием Святого Духа. Дух Святой освящает человека, очищая его скверну греховную, воссозидая искажённые в нём грехом образ и подобие Бога Духа и даруя ему силы быть духовным, нравственно совершенным, святым. Плотский человек не может быть таковым (14 Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно.1 Кор. 2:14), эта перемена совершается силою Святого Духа в возрождении. Следовательно, всем без исключения, желающим участвовать в Царстве Мессии, иудеям и еллинам, необходимо возродиться от воды и Духа.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 6-8

-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 6-6

При этих словах должно было мало-помалу становится ясным для Никодима, что ожидаемое иудеями Царство Мессии несть брашно и питие, не имеет ничего общего с царствами мира сего и что, стало быть, никакие внешние привилегии или преимущества по рождению и общественному положению не откроют дверей в это Царство. «Рожденное от плоти плоть есть», говорит Господь. Прискорбный и вместе глубоко поучительный смысл этого выражения был, без сомнения, хорошо понятен учителю Израилеву. Слово плоть — σα’ρξ — на языке Священного Писания, как Ветхого, так и Нового завета, означая всего вообще человека, как оно означает и здесь, в словах Иисуса Христа, служит обыкновенно выражением особенного, физического и нравственного состояния его после падения. Вследствие грехопадения. разрушившего в человеческом существе гармонию отношений между душою и телом, подчинившего отчасти первую законам и требованиям последнего, плоть с ее ощущениями удовольствия и неудовольствия, наслаждений и болезней стала источником разнообразных нравственных искушений и страстей, воюющих на дух человека против закона ума, сделалась как бы седалищем или орудием греха; человек ведет постоянную борьбу с нею, и при этом его воля, испорченная грехом, по большей части оставалась и остается побежденною от нее. Это-то бедственное нравственное состояние и называется в Священном Писании состоянием плотски, а сам человек, находящийся в таком состоянии, плотию (3 И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.Быт. 6:3; 8 Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв.Рим. 7:8; 3 Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?Гал. 3:3 и др.).    На это бедственное нравственное состояние человечества и Иисус Христос обращает внимание Своего собеседника и при этом указывает ему, что это состояние путем естественного рождения передается от поколения к поколению, так что собственными силами человек не может выйти из этого гибельного состояния. «Ты думаешь, — как бы говорит Господь, — только о земном, плотском рождении; но разве не знаешь, что рожденное от плоти, то есть от плотских, зараженных грехом, родителей, есть также плоть, то есть такое же плотское, преданное греху существо?» Каким же образом, — подразумевалось само собою,—такое существо может быть достойным Царствия Божия и способным участвовать в его высшей духовной жизни? Поэтому-то и необходимо высшее, духовное рождение человека — рождение от Духа Божественного; и как рожденное от плоти есть плот, рожденное от Духа есть дух. «Рожденное от Духа есть дух» — говорит Господь. Как в предыдущем предложении под плотью разумеется весь человек, и по телу и по душе, так и в настоящем, духом называется также весь новый, рожденный от Духа Божия человек, с его душою и телом; и в той и в другой стороне своей природы он делается чрез это рождение духом или духовным, одухотворенным, что он и выражает во всем — и в своих мыслях, и в своем поведении, и в самых тайных помышлениях своих.    Тайна этого возрождения была, конечно, совершенно непонятна .для Никодима, еще не возрожденного и, следовательно, еще не испытавшего на себе благодатных действий этого возрождения; не разъяснения этой тайны имел, без сомнения, в виду и Иисус Христос, говоря: «Рожденное от Духа дух есть». Этими словами Спаситель хотел только подтвердить совершенную необходимость и полную действенность вводимого Им в мир нового, необычного способа рождения человека; и Его внимательный собеседник вполне понял то и другое, хотя относительно последнего его фарисейские предрассудки снова, как сейчас увидим, возбудили совершенно напрасные недоумения.    Средний род рожденное вместо мужеского более ясно и безусловно выражает всеобщность закона нравственного возрождения как непременного условия для вступления в Царство Мессии, равно как точнее указывается на самую природу человека вообще, безотносительно к личности каждого.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 6-6

В ответ на вторую половину вопроса Никодима: можно ли снова родиться по плоти? Христос говорит, что в таком вторичном рождении по плоти - которое конечно и невозможно - нет никакой пользы. Все, что родится от плоти - это общее правило, приложимое и к тому второму рождению, о котором думает Никодим - есть плоть, т. е. подчинено греховным наклонностям (3 И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.Быт. 6:3 и др. места). Новая духовная, святая жизнь может возникнуть только под действием Духа Божия. Это будет уже действительно возрождение.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 6-6

Он имеет в виду, что рождение с неизбежностью сходно с природой рождающего: когда плоть рождает плоть, рождение неизбежно телесно. Когда же родитель — дух, неизбежно понимать, что рождение не телесно, а духовно. Этим Он ещё и показывает, что вода, которую Он соединяет с Духом, не действует с Ним, а есть символ и [доступна] восприятию. Потому Он не добавил: «рождённое от воды», но добавил: рождённое от Духа, ясно указав, что рождает Дух.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 2.3.6, CSCO 115:68

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 6-6

Если бы единственным смыслом крещения было отпущение грехов, зачем стали бы мы крестить новорождённых младенцев, не успевших вкусить греха? Этим таинство крещения не ограничивается. Оно есть обетование больших и совершенных даров. В нём — надежды будущих наслаждений.Оно- образ будущего воскресения, единения со страстями Учителя, соучастия в Его воскресении, одеяние спасения, одежда радости, покров спета, сам Свет.

Источник

Собрание еретических басен 5.18, PG 83:512

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 6-6

Господь, отвлекая внимание Никодима от рождения плотского, говорит: рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа дух, то есть человек, родившийся крещением, становится духовен; ибо слово "дух" ты должен разуметь вместо: "духовный". Правда, крестившийся не делается духом божественным, но, получив Духом сыноположение, благодать и честь, удостаивается быть духовным.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 6-6

Рожденное ото плоти плоть есть, и рожденное от духа дух есть. Спаситель объясняет необходимость того перерождения, о котором говорит Он. То, что рождено природою, остается природою: родившийся от человека является таким же человеком, каков родитель. А какова природа человеческая ближе всего показывает смерть, – тление, гниение, смрад, прах. Такой процесс с телом указывает человеку, что и душа его носит в себе порчу, расстройство, гнилость, которые могут заканчиваться по милости свободы погибелью души. Только Дух Божий может сообщить человеку высшую жизнь; духовная, истинно живая нетлеющая жизнь зависит от неба, от духа благодати.