Библия - Евангелие от Иоанна Глава 3 Стих 22

1. (1) Ход чтения Евангелия от Иоанна, как мо-жете помнить вы, которые беспокоятся о преуспеянии своем, идет таким образом, что именно сегодня надлежит нам разобрать отрывок, который только что был прочитан. Как вы помните, в предыдущих беседах мы уже обсудили Евангелие от самого начала вплоть до сегодняшнего чтения. И если вдруг вы многое забыли оттуда, в вашей памяти останется по крайней мере усердие наше.

(2) Даже если вы не всё запомнили из того, что услышали здесь о крещении Иоанновом, я все же верю, что вы услышали то, о чем следовало бы вам помнить. Также было сказано о том, почему Святой Дух явился в образе голубицы и каким образом разрешается этот весьма запутанный вопрос, а именно, что Иоанн то, что не знал относительно Господа, узнал через голубицу, хотя он уже знал Его; узнал неизвестное относительно Господа, когда сказал Ему, пришедшему, чтобы креститься: Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? (Мф. 3:14), и когда Господь ответил ему: «Оставь теперь', пусть исполнится всякая правда» (ер. Мф. 3:15).

2. (1) И вот сейчас порядок чтения заставляет нас вернуться к тому же Иоанну. Он — тот, кто был предвещен через Исаию: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Его» (ср. Ис. 40:3). Такое свидетельство Иоанн дал о Господе своем и (поскольку Он удостоил его так именоваться) о Друге своем. Господь же его и Друг его Сам дал свидетельство об Иоанне. В самом деле, об Иоанне Он сказал: Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя (Мф. 11:11). Но поскольку Он поставил Себя выше его, в том, в чем Он был больше Иоанна, Он был Богом. Но меньший, говорит Он, в Царстве Небесном больше его (Мф. 11:11). Меньший по возрасту, но больший по власти, по величию, по славе, поскольку в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1).

(2) Впрочем, в предыдущих отрывках Иоанн дал такое свидетельство о Господе, что, хотя и называл Его Сыном Божиим, все же не называл Богом, но и не отрицал этого. Он молчал по поводу того, что Он — Бог, но не отрицал того, что Он — Бог; Col. 1493 относительного того, что Он — Бог, он

не во всем хранил молчание. Возможно, мы откроем это в ходе сегодняшнего чтения. Он называл его Сыном Божиим, и люди назывались чадами Божиими (см. Ин. 1:12). Он говорил, что Он имел такое величие, что Иоанн не считал себя достойным развязывать ремни на Его обуви (см. Ин. 1:20, 27). Уже это величие позволяет нам понять многое: не был достоин развязывать ремни на Его обуви тот, выше которого никто не восставал из рожденных женами (см. Мф. 11:11).

(3) Ибо Он был больше всех людей и Ангелов. В самом деле, мы находим, что Ангел запрещал человеку пасть ему в ноги. Например, когда в Апокалипсисе Ангел нечто открыл Иоанну, написавшему это Евангелие, Иоанн, пораженный величием увиденного, пал в ноги Ангелу. А тот: «Встань, не делай этого, поклонись Богу, я сослужитель тебе и братьям твоим» (см. Откр. 22:8—9). Так вот, Ангел запретил, чтобы человек пал ему в ноги. Неужели не ясно, что выше всех Ангелов Тот, у Кого такой человек, больше которого никто не восставал из рожденных женами, недостоин развязывать, как он сам признает и говорит, ремни на обуви?

(1) Все же Иоанн высказался более ясно, что Господь наш Иисус Христос есть Бог. Мы хотим обнаружить это в ходе сегодняшнего чтения, ибо об этом, возможно, мы поем: «Царствует Бог на всей земле» (ср. Пс. 46:3), в отношении чего глухи те, кто полагает, что Он правит в одной только Африке Некоторые донатисты считали, что истинная Церковь сохранилась только в Африке. — Ред. . Ведь о Христе это было сказано, когда говорилось: «Царствует Бог на всей земле». Ведь кто иной Царь наш, если не Господь наш Иисус Христос? Он и есть Царь наш. А что ты слышишь в том же самом псалме, в стихе, идущем вслед только что спетому? Пойте Богу нашему, пойте; пойте Царю нашему, пойте (Пс. 46:7). Кого псалом назвал Богом, Того назвал и Царем нашим: Пойте Богу нашему, пойте; пойте Царю нашему, пойте разумно (ср. Пс. 46:7—8). И чтобы ты не подумал вдруг, что Он царствует лишь в одной стране, ты поешь Ему: Ибо Бог — царь всей земли (Пс. 46:8).

(2) Каким же образом Царем всей земли является Тот, Кто был явлен в одной части земли, в Иерусалиме, в Иудее, где Он пребывал среди людей, родился, вскармливался грудью, рос, вкушал пищу, пил, бодрствовал и спал, утомленный сидел у колодца, был схвачен, бичуем, получал плевки, был увенчан тернием, распят на кресте Букв.: повешен на древе. — Пер. , пронзен копьем, умер и похоронен? Каким же образом Он был Царем всей земли? То, что было зримо в том месте, было плотью; плотским очам была явлена плоть; в смертной плоти скрывалось бессмертное величие.

(3) А какими очами можно созерцать бессмерт-ное величие, вступившее в соединение с плотью? Есть иные очи, есть внутренние очи. Товит, например, вообще был слеп, но, будучи слеп плотскими очами, давал наставления к жизни сыну своему (см. Тов. 4:3 и далее). Тот держал руку отца, чтобы он ступал ногами, а он давал сыну совет, чтобы тот держался пути праведности. И здесь я вижу глаза, и там я осознаю глаза. И очи дающего совет для жизни, превыше глаз держащего руку. О таких очах Иисус и спрашивал, когда говорил Филиппу: Столько времени Я с вами, и ты не знаешь меня ? (Ин. 14:9). О таких очах Он говорил, когда изрек: Филипп, видевший Меня видел и Отца (Ин. 14:9). Это глаза разумения, это глаза ума. Потому-то, когда псалом сказал: «Ибо Бог — царь над всею землею» (ср. Пс. 46:3), Col. 1494 он тут же доба-вил: пойте разумно (Пс. 46:8).

(4) Ибо, говоря: Пойте Богу нашему, пойте, — я признаю Бога Царем нашим. Но вы видели Царя нашего среди людей как человека, видели страда-ющего, распятого, умершего: было сокрыто нечто в той плоти, которую вы можете видеть плотскими очами Некоторые издатели читают здесь: «которую вы не можете увидеть». — Ред. . Что же там сокрыто? Пойте разумно! Не ищите глазами то, что воспринимается умом. Пойте языком {lingua), ибо Он среди вас плоть. Но поскольку Слово стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14), звук слова обращайте к плоти, а взор ума обращайте к Богу. Пойте разумно, и вы увидите, что Слово стало плотию и обитало с нами.

3. (1) Пусть и Иоанн даст свидетельство: После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил (Ин. 3:22). Будучи крещен, Он крестил. Крестил не тем кре-щением, которым Сам был крещен. Господь дает Крещение, Сам получив крещение от слуги, открыв

тем самым путь смирения и приготовляя к Крещению Господнему, то есть к Своему Крещению, дав пример смирения, ибо не отверг крещения слуги. И в крещении слуги приготовлялся путь Господу, и принявший крещение Господь открыл путь для приходящих к Нему. Давайте услышим Его Самого: Яесмъ путь, истина и жизнь (Ин. 14:6). Если ты ищешь истину, вот тебе путь, ведь путь и истина — одно.

(2) Он — то, куда ты идешь, он — то, зачем ты идешь; не иным путем ты идешь к иному То есть ко всякой цели ты идешь особым путем. — Пер. , не иным путем ты идешь ко Христу; ко Христу ты идешь через Христа. Каким образом через Христа ко Христу? Через Христа-человека ко Христу-Богу; через Слово, ставшее плотью, к Слову, которое в начале было Богом у Бога; от того, что вкушал человек, к тому, что каждодневно вкушают Ангелы. Ибо написано так: Хлеб небесный дал им, хлеб ангельский ел человек (Пс. 77:24—25). Кто есть хлеб ангельский? В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1). Каким образом хлеб ангельский ел человек? Слово стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14).

(1) Но поскольку, братья, мы сказали, что Ангелы едят, не подумайте, что они делали это, откусывая кусочки. Ибо если вы так думаете, то надо полагать, что Бог, Которого едят Ангелы, как бы разрывается на кусочки. Кто разрывает истину? Но мне опять кто-нибудь скажет: «а кто вкушает правду и как вкушает?» Ведь как сказано: блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся (Мф. 5:6). Пища, которую ты вкушаешь по плоти, чтобы подкрепить себя, чтобы восполнить свои силы, уничтожается и исчезает; вкушай правду, тогда и ты подкрепишь себя, и она останется невредимой, так же как, взирая на этот телесный свет, укрепляются эти плотские наши глаза, и этот свет, что мы воспринимаем плотскими очами, является плотским. Ибо у многих людей, когда они долгое время находятся в темноте, как бы воздерживаясь от света, ослабевает зрение. Глаза, лишенные пищи (ибо они насыщаются светом), утомляются от воздержания и слабеют настолько, что не могут видеть свет, посредством которого восстанавливают силы, и, если свет будет отсут-ствовать еще дольше, они совершенно лишаются сил, и само зрение как бы умирает в них. Что же? Света становится меньше из-за того, что столько очей каждый день напитываются светом? И глаза укрепляются, и сам свет остается неповрежденным. Если Бог смог Col. 1495 открыть плотским очам то, что касается этого плотского света, разве не откроет Он чистым сердцам тот неиссякаемый свет, невредимый, неисчерпаемый и ни в чем не имеющий недостатка? Какой свет? В начале было Слово, и Слово было у Бога.

(2) Давайте посмотрим, это ли свет. Ибо у Тебя источник жизни, и в свете Твоем мы видим свет (Пс. 35:10). На земле иной источник, иной свет. Испытывая жажду, ты ищешь источник, а чтобы прийти к источнику, ищешь свет. И если в настоящий момент ночь, а не день, ты берешь светильник, чтобы дойти до источника. Тот источник и есть свет; для жаждущего — источник, для слепого — свет. Пусть откроются глаза, чтобы увидеть свет, пусть откроются уста сердца, чтобы испить свет; то, что ты пьешь, это ты видишь и слышишь. Бог становится всем для тебя, ибо Он все из того, что ты любишь. Если ты подума-ешь о видимых вещах, то Бог — не хлеб, Бог — не вода, Бог — не этот телесный свет, Бог — не одежда, Бог — не дом. Все это видимые вещи и отдельные. То, что является хлебом, не является водой; то, что является одеждой, не является домом; и то, что они из себя представляют, не является Богом. Ибо они видимы. Бог же для тебя — всё. Если ты голоден, Он для тебя — хлеб, если ты испытываешь жажду, Он для тебя — вода, если ты пребываешь во тьме, Он для тебя — свет, оставаясь незыблемым. Если ты наг, Он для тебя — нетленная одежда, поскольку тленному сему надлежит облечься в нетленное, и смертному сему — облечься в бессмертное (1 Кор. 15:53).

(3) Все может быть сказано применительно к Богу, но ничего невозможно сказать о Боге так, чтобы это оказалось достойным Его. Нет ничего содержательнее этой краткой фразы. Ты ищешь подходящего имени и не находишь; ты ищешь, как можно бы было сказать о Нем, и находишь подходящим всякое наименование. Что общего между агнцем и львом? И то и другое имя применено ко Христу: Вот Агнец Божий (Ин. 1:29). А каким образом Он назван львом? Победил лев из колена Иудина (Откр. 5:5).

4. (1) Давайте послушаем Иоанна: «Иисус крестил» (Ин. 3:22). Мы сказали, что Иисус крестил. Каким образом Иисус? Каким образом Господь? Каким образом Сын Божий? Каким образом Слово? Но Слово стало плотию (Ин. 1:14).

После беседы с Никодимом, происходившей в Иерусалиме во дни праздника Пасхи, Господь оставил Иерусалим и «прииде в жидовскую землю и ту живяше с ними и крещаше». Здесь мы имеем важное указание св. Евангелиста Иоанна на довольно длительное пребывание Господа Иисуса Христа в самой южной части Палестины – области, носившей название Иудеи, о чем умалчивают первые три Евангелиста. Как долго продолжалось это пребывание Господа в Иудее, можно заключить из того, что, говоря об остановке Господа в Самарии, по пути из Иудеи в Галилею, св. Иоанн передает следующие слова Господа, обращенные к его ученикам: «Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва?» Из этих слов надо заключить, что Господь возвращается в Галилею за 4 месяца до жатвы, а так как жатва бывает в Палестине в апреле месяце, то Господь оставил Палестину не ранее ноября, и, следовательно, пробыл в Иудее не менее восьми месяцев, с апреля до ноября. Первые три Евангелиста ничего не говорят обо всем этом первом периоде общественного служения Господа Иисуса Христа: рассказав об Его крещении и искушении в пустыне, они прямо переходят к описанию Его деятельности в Галилее. Св. Матфей, как призванный Господом много позже, не был свидетелем всего совершившегося в это время в Иудее; вероятно не был в Иудее с Господом и св. Петр, со слов которого писал свое Евангелие св. Марк; по-видимому и св. Лука не имел достаточно сведений об этом периоде служения Господа от очевидцев. Св. Иоанн поэтому считал своим долгом дополнить пропущенное, очевидцем чего он к тому же был. Нет указания, чтобы Господь жил в Иудее все время в одном определенном месте: надо полагать, что Он проходил с своею проповедью всю эту священную землю.    «И крещаше» – далее в Ин. 4:2 Евангелист говорит, что Иисус не сам крестил, а ученики Его. Это крещение ничем не отличалось от крещения Иоаннова: оно было водным, а не благодатным, ибо сами они еще не имели Духа Святаго: «Не у бо бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен» (Ин. 7:39). Крестить благодатным христианским крещением во Имя Отца и Сына и Святого Духа они получили повеление от Господа только после Воскресения Господа из мертвых (Мф. 28:19).

Когда окончились дни праздника, народ начал расходиться из Иерусалима; Иисус также оставил этот город. Но не пошел в Галилею, а остался в Иудее, где перед сим долго трудился в Его пользу Иоанн. Иоанн теперь удалился к озеру Геннисаретскому, он крестил близ Салима. И между тем как ревностный Предтеча приготовлял для Иисуса жителей сих мест, Иисус собирал то, что приготовлено было им здесь – в Иудее. И это казалось тем нужнее, что близость влияния на эту страну со стороны Синедриона и вообще Фарисеев, неблагорасположенных ни к Иоанну, ни к Иисусу, не обеспечивала сохранения плодов проповеди и крещения Иоаннова, если бы они оставлены были Иисусом на долгое время без присмотра. Итак Он расположился провести здесь довольно времени вместе и с учениками своими; и Сам занимался учением, а ученики Его крестили веровавших в Него. Действия Его были успешны. Его общество скоро стало гораздо многочисленнее, нежели Иоанново; между тем и Иоанново также приготовлялось для Него. Враждебный дух, опасаясь их совокупного действования, искал произвести между ними разделение: однако сила Божия победила эту хитрость лукавого.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 81++

Четвертое Евангелие содержит указания на ранние проповеди Иисуса Христа в Иудее. Согласно евангелистам–синоптикам (Мк. 1:14), в Галилее Он начал проповедовать только после заключения Иоанна в тюрьму. Путь из Галилеи в Иудею идёт сначала через равнины реки Иордан, где Иисус проводит некоторое время со своими учениками: «Там оставался с ними и крестил. Крестил и Иоанн в Еноне близ Салима, и приходили и крестились; ибо не был еще ввергнут в тюрьму Иоанн». Есть основания полагать, что «Енон близ Салима», точное местонахождение которого неизвестно, был расположен то на полпути между Галилейским и мёртвым морем, километрах в пяти от Сихема.

Прежде нежели возвратиться вторично в Галилею, И. Христос удалился из Иерусалима в колено Иудино, близ места, где крестил Иоанн (в Еноне близ Салима ¹), и пробыл там некоторое время. Хотя Он уже начал в это время Свою мессианскую деятельность и вокруг Него начали стекаться толпы народа (крещение которых, подготовительное к царству Мессии, Он вручил своим ученикам, Ин. 4:2), но и деятельности Иоанна Крестителя, как Предтече Христа, еще не пришел конец. Народ продолжал итги к нему, чтобы слушать его проповедь и принять от него крещение. На некоторых из своих учеников Иоанн произвел столь сильное впечатление, что они постоянно были около него и получили название учеников Иоанновых. Но Креститель не успел развить их смысл до уразумения той истины, что его учительство есть для них в собственном смысле предварительная, подготовительная школа. Смотря с безграничным уважением на своего учителя, они сочли некоторым ущербом для его чести, когда увидели, что народ для научения стал более и более стремиться к свидетельствованному от Иоанна Иисусу; это они прямо и выразили пред своим учителем.

Земля жидовская в славянском переводе означает область Иудеи, которая была не только совершенно отделена в административном отношении от Галилеи и Самарии, и Переи или Трахонитиды, но и находилась во власти особого правителя. В этой части Палестины, составлявшей бывшую область колен Иуды и Вениамина, и обнимавшей собою древнее царство Иудейское при позднейших преемниках Давида и Соломона после распадения великого царства при Ровоаме, поселяется на некоторое время Господь, выйдя из Иерусалима, где по-видимому происходила беседа с Никодимом. Вообще во всех Евангелиях Иерусалим как бы выделяется из Иудеи, которой он был столицей. Господь указывает преимущественно на Иерусалим, как на подвергающийся гневу Божию и избивающий пророков Мф. 23:37; Лк. 13:33–34.. Сему городу предсказывает Господь полное разрушение, а живущим в Иудее приказывает бежать в горы, когда увидят Иерусалим, окруженный войсками Лк. 21:21; Мф. 24:16.. Не все Иудеи подверглись каре Божией, а те, называвшиеся их учителями, которых власть и влияние сосредоточены были в Иерусалиме. Иерусалим соделался как бы злым сердцем всего Иудейского народа и из него исходили все злые поступки народа, вся его суеверная обрядность, «почитание Бога устами с сердцем, далеко отстоящим от Бога»; «учение заповедям человеческим»; «оставление заповеди Божией держась предания человеческого»; «устранение слова Божия преданием» Мк. 7:6–13; Ис. 29:13.. Все сие было последствием глубокой испорченности души, которая не брегла о правде, не искала Бога, а считала себя праведною, если по ее понятиям она исполняла все, написанное в законе, и притом с необычайной мелочностью, разработанною танаимами Так называются «передающие предание» учителя и толкователи закона» возникшие века за три до Р. Хр., положившие начало Талмуду (и Каббале), как-то Акиба, Симон бен Иохаи и др. После последнего из Танаимов -автора Мишны, начинается во 2 в. по Р. Хр. ряд Амораимов, повторителей и объяснителей. Franck la Kabbale (1843) р. 52–53. и творцами талмуда, которые по всей вероятности восприяли от отцов своих влияние вавилонского пленения и язычества, столь сильно привлекавшего народ Израильский в продолжение всего его существования. Эту языческую праведность, этот расчет с Богом, которого милость считалось возможным купить исполнением обряда, проповедовали и распространяли в народе те, «которые взяли ключ разумения» в свои руки и крепко держали его, как средство власти и влияния. В этой испорченной среде, состоявшей из неверующих саддукеев и язычников по направлению – фарисеев, не было места свету и движению к совершенству. Глубокая тьма нравственная окружала Иерусалим, «избивающий пророков», которого разлагающее влияние распространялось посредством местных синагог и приверженцев фарисейского учения повсюду среди народа Ср. Мф. 3:7; 2:2; 9:3; 12:2–14, 24, 38; 15:1–9; 16:1–4; 19:3–9; 21:41–45; 23:1–7, 13–36; Мк. 2:6–7; 16, 24; 3:2–6, 22; 7:1–13; 10:2–12; 12:13–27; Лк. 4:28; 6:2–11; 10:25; 11:14–26; 42–54; 13:14; 14:1–6; 15:2; 16:14; 20:(вся глава). Деян. 9:2; 13:45, 50; 14:1–5; 15:5; 17:5–13; 18:5–6, 12; 19 и др.. Потому-то эти злые виноградари и должны были быть преданы злой смерти и потому отнято от них царство Божие и дано другим народам, приносящим плоды его Мф. 21:41–43.. Посему-то по-видимому Иерусалим, центр и источник зла, выделяется Евангелистами как бы в особую область и отделяется даже от Иудеи Посему и в читаемом нами 22-м стихе Господь, оставляя Иерусалим, приходить в Иудею «и ту» живяше с учениками и крещаше.

Но из Ин. 4:1–2 мы видим, что Господь Сам не крестил, а крестили лишь ученики Его. Но тем не менее мы видим, что Господь соизволил, чтобы ученики Его употребляли крещение, хотя еще не совершенное, но уже освященное Господом, приявшим его и сказавшим: «тако бо подобает нам исполнити всяку правду» (Мф. 3:15). Это было «крещение покаяния», которое называлось крещением Иоанновым (Деян. 19:3–4) «готовящее людей да во грядущего веруют, сиречь во Христа Иисуса». Посему-то сим крещением крестили ученики Господа, указывавшие путь к Нему покаянием, сознанием своей греховности и отрешением от той обрядовой самонадеянности, которая вела к гибели. Только сознававший свое бессилие и греховность и исповедовавший их в самом акте крещения мог приблизиться к великому Свету, и таково было значение крещения и учеников Господних и Иоанна. Крещение Господа было крещение высшее: «не водою точию, но водою и кровию: и Дух есть свидетельствуяй яко Дух есть истина» (1 Ин. 5:6). «Сей есть крестяй Духом Святым» (Ин. 1:33. Мф. 3:11), сказано о Господе; и Сам Он сказал Апостолам и ученикам: «Иоанн убо крестил водою, вы же имате креститися Духом Святым///» Деян. 1:5; о сошествии Св. Духа и крещении Духом Святым Деян. 2:2–4. Ср. беседу 29 Иоанна Злат. на Ев. от Иоанна ч. 1. стр. 329 (1862)..

Крестили ученики, а не Он, так как евангелист далее (Ин. 4:2) говорит, что Сам Иисус не «крещаше», а ученики Его. Чтобы обходя везде, не собирать имеющих уверовать по одному, как сделал Андрей с Симоном и Филипп с Нафанаилом, было установлено крещение, посредством которого можно было приводить многих вместе; проповедав всем вместе об Иисусе Христе, ученики затем представляли их находящемуся рядом Спасителю. Некоторые списки имеют: «крещаше», но и это принимается в том смысле, что Иисус Христос крестил не Сам, но через учеников Своих.

По сих (после сего), т. е. после пребывания И. Христа в Иерусалиме на празднике Пасхи. В землю жидовскую (иудейскую), т. е. в Иудею — одну из областей Палестины (см. в объясн. Ин. 1:43.). Ту живяше (там жил) и проч. Так как в Евангелии не говорится, чтобы Господь во время пребывания Своего в Иудее жил в каком либо одном месте, но сказано вообще пришел в землю иудейскую; то это значит, что Он путешествовал но всей Иудее, был и в Вифлееме, Хевроне и других священ. местах ея. Крещаше, это значит, совершал погружение, омовение в воде. У иудеев в некоторых случаях омовение было религиозным обрядом и обозначало, сверх чистоты телесной, очищение души, т. е. оставление грехов и обновление жизни. Крещение Христово, совершавшееся чрез Его учеников, (Ин. 4:2), подобно крещению Иоаннову, теперь пока было только подготовительным (чит,. далее в объясн. 23 ст.).

Нет ничего светлее и сильнее истины, равно как нет ничего бессильнее лжи, хотя бы она прикрывалась бесчисленными покровами. Ложь легко уловить и опровергнуть; а истина открыто предлагает себя всем, желающим видеть красоту ее. Она не любит скрываться, не боится опасности, не трепещет наветов, не домогается славы народной, не подвержена ничему другому человеческому; она стоит выше всего, подвергаясь, конечно, тысячам наветов, но оставаясь необоримою; прибегающих к ней она охраняет, как крепкою стеною, величием своей силы; не терпит скрытных убежищ, но предлагает открыто всем все, что есть в ней. Это показал и Христос, когда сказал Пилату: «Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего» (Ин. 8:20). Это Он тогда сказал, а теперь сделал. «После сего», сказано, «пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил». В праздники Он приходил в город, чтобы там предлагать учение среди народа, и чудесами благотворить ему; по окончании же праздников, часто отходил на Иордан, потому что и туда стекалось множество народа. Он всегда посещал места многолюдные, не из желания показать Себя, или из любочестия, а с тою целью, чтобы большему числу людей доставить пользу. Так как далее евангелист говорит, что не Иисус крестил, а Его ученики (Ин. 4:2), то ясно, что и здесь он говорит тоже, то есть, крестили только ученики Его. Почему же, скажешь ты, не крестил Он сам? Еще прежде Иоанн сказал: «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Ин. 3:11); но Духа Святого Он тогда еще не подавал, потому, конечно, и не крестил. Но ученики делали это, желая многих привести ко спасительному учению.

Следующий отрывок (Ин. 3:22–4:3) содержит новое свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе. В своей положительной части оно возводит служение Иисуса как Сына Божия к любви Отца: «Отец любит Сына, все дал в руку Его» (ст. 35), и возвращает к темам беседы Господа с Никодимом: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не покоряющийся Сыну не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (ст. 36). Связано оно со ст. 1–21 и ссылкой на Духа в ст. 34. Впрочем, большего мы с уверенностью сказать не можем. Рукописное предание не позволяет с уверенностью установить текст ст. 34. Лучшие рукописи (P66, Ν, В, AW) не имеют подлежащего ό θεός, дошедшего до нас в A, D, θ. Но оно может подразумеваться. Если оно не подразумевается, подлежащим оказывается то πνεύμα, конечно в смысле Божественной Ипостаси Духа. Это последнее понимание действительно возвращало бы нас к учению о Духе, как оно дано в беседе с Никодимом (ср. Ин. 3:5–8). Как там, Дух, словно ветер, дышит где хочет. Если Дух являет себя в служении Христовом, это все то же Крещение Духом Святым, о котором сказал Предтеча в своем первом свидетельстве Ин. 1:33.

Особого внимания требует конец ст. 33. Что значит: «Бог истинен»? Некоторые толкователи предлагали понимать «истинный» в смысле «искренний», «правдивый». Это понимание, очень бедное, не шло бы дальше заверения слов Божиих. Но мы имели бы право пойти дальше. Выше было сказано, что в Иоанновском богословии понятие истины связывается преимущественно с Божественной Ипостасью Духа. Преимущественно, но не исключительно. В Ин. 14сам Иисус есть «путь, и истина, и жизнь». В нашем тексте признание «истины» относится к Богу Отцу. Тем самым понятие «истины», как высшей реальности и подлинного Божественного бытия, относится ко всем лицам Пресвятой Троицы, получая свое особое выражение в спасительном служении Святого Духа. Будучи Духом истины, он говорит устами Христовыми слова Божии как слова истины.

Но ударение нашего отрывка не столько положительное, сколько отрицательное. Как и в раннейших свидетельствах Предтечи, в нашем отрывке звучит полемика против преувеличенного его почитания. Он напоминает ранее (ср. Ин. 1:20) сказанное им: «...я не Христос, но я послан перед Ним» (ст. 28). В этом служении своем, как Предтеча, он не Жених, а друг Жениха, и радость его есть полнота радости завершенного служения (ст. 29). Теперь «Ему должно расти, а мне умаляться». Мысль о Христе как о большем возвращает нас к Прологу (ст. Ин. 1:6–8, 15). Это – та же тема о воде в общем смысле слова, которую я уже старался проследить на протяжении разобранных глав Ин.

Но тема о воде поставлена в нашем отрывке и вполне конкретно. Она связана с вопросом о крещении Иисусовом, то есть о крещениях, которые совершал не Иоанн, а Иисус. Крещение Иисусово во гл. III повторно утверждается (ср. Ин. 3:22, 26), а в гл. IV (ср. Ин. 4:2) отрицается. Оговорка Ин. 4давала бы совершенно удовлетворительное историческое объяснение сложившегося положения народной молвы, распространившей на Иисуса то, что делали Его ученики. Однако с точки зрения чисто литературной читатель остается под впечатлением какой-то беспомощности, проявленной автором. Неужели было неизбежно на протяжении короткого отрывка сначала утверждать, а затем отрицать один и тот же факт¹? При этом обвинение автора в беспомощности не могло бы быть подкреплено другими ее проявлениями в Четвертом Евангелии. Наоборот, из предпосланного толкованию суждения о форме Ин. читатель должен был бы вынести впечатление о ее необычайной продуманности и о ее полном соответствии содержанию. Четвертое Евангелие есть прежде всего замечательное литературное произведение, одно из совершеннейших – может быть, совершеннейшее? – проявление религиозного и литературного гения человека. Писание богодухновенное? Да, конечно. Но принадлежащее одному из величайших и ответственнейших мастеров человеческого слова. Обвинение его в беспомощности, а тем более в небрежности, противоречило бы всему, что мы о нем знаем.

Очевидно, ему было нужно, чтобы читатель какое-то время находился под впечатлением, что Христос крестил Сам. Для чего это могло быть нужно? Здесь напрашивается сближение между Крещением Христовым в Ин. 3:22, 26 и рождением от воды и Духа в Ин. 3:5. Мы истолковали последнее в смысле христианского крещения. Представление о Христе, самолично крестящем приходящих к Нему, есть иллюстрация этого толкования. Она с новою силою подчеркивает значение Крещения, которое таким образом возводится к самому Христу.

Какой смысл имело крещение, совершавшееся учениками Христовыми (ср. Ин. 4:2), евангелист не говорит. Вероятно, оно доказывает, что связь между общиной Иоанна Крестителя и учениками Христовыми продолжала поддерживаться. Но евангелиста этот вопрос не занимал. В контексте отрывка ссылка на учеников имела то значение, что давала возможность от утверждения крещения Христова перейти к его отрицанию. И опять встает вопрос: для чего это было нужно?

Из Ин. 3:2–24 вытекает, что деятельность Иисуса и деятельность Иоанна протекали параллельно. Крестили оба. И в чем было различие крещений того и другого, евангелист не говорит. Читатель его не видит. И для историка оно представляет вопрос, который решается по разному². Отрицание крещения Христова в IV. 2 есть утверждение этого различия. Оно должно показать, что Христово крещение

не есть крещение Иоанново.

Евангельское повествование содержит некоторые подробности, которые подтверждают это понимание. Иоанн крестил в Еноне близ Салима, «потому что там было много воды, и приходили и крестились» (ст. Ин. 3:23). «Yδατα πολλά (много воды) упоминается только в связи с Иоанновым крещением водою, в собственном смысле было только ею крещением. Он это и сам говорит в своем раннейшем свидетельстве (ср. Ин. 1:26, 31, 33). Показательно и то, что спор, возникший между учениками Иоанновыми и иудеями³ вокруг крещения Иисусова (ср. ст. 26), был спор об очищении (ст. 25). Ученики Иоанновы не в меньшей мере, чем иудеи, держались ветхозаветного закона чистоты. Характерно, что понятие очищения выражено в ст. 25 тем же словом καθαρισμός, с которым мы встретились в повествовании о Кане Галилейской и которое мы истолковали в ветхозаветном смысле. Мы помним, что в Кане стояли сосуды для воды (ср. Ин. 2:6). В спор об очищении вовлекается и Иоанн (ст. 26), и он отвечает свидетельством о Женихе и друге Жениха (ср. ст. 27–30). Он тем самым снимает проблему очищения. Для Христа она не существует. Она, как и Иоанн, принадлежит иудейству и Ветхому Завету. Крещение христианское в отличие от Крещения Иоаннова не есть крещение очищения.

Полемика против воды продолжается и обобщается. Мало того, что христианство отказывается от ветхозаветного употребления воды, оно ставит под вопрос и ее христианское употребление. Указание на Крещение Христово возвращало мысль читателя к рождению от воды и Духа в Ин. 3:5. Мы поняли в контексте, что в рождении от воды и Духа вода есть орудие, или Дар, Духа. Понятие орудия, или дара, предполагает присутствие того, кто этим орудием действует и этот дар дает. В рождении от воды и Духа Божественным фактором рождения является лицо Святого Духа. Составляя часть полемики против воды, отрицание Крещения Иисусова содержит намек на то, что и в христианском крещении вода есть не более как орудие или средство. Этот намек может быть понимаем как осторожное предостережение против преувеличенного значения воды и в христианском крещении. Не вода возрождает, а Дух.

По окончании беседы с Никодимом досточудный Евангелист приводит другое благополезное повествование. Световодимый Божественным духом к изложению достодолжных предметов, он сознавал, что весьма большую пользу окажет читателям ясное познание о том, какое преимущество имеет и сколь возвышается крещение чрез Христа пред крещением Иоанна. Действительно, в недалеком будущем можно было ожидать появления таких (лжеучителей), которые по неразумию дерзнут утверждать, что между ними нет совершенно никакого различия и что они должны почитаться в равной мере, – или даже дойдут до столь дикого невежества, что крещение чрез Христа лишат превосходства, а крещение водой с бесстыдным нахальством поставят выше. Да, до какой дерзости не доходят и какой хулы не измышляют те, которые восстают на священные догматы Церкви и «вся правая развращают», как написано (Мих. 3:9)? Чтобы предотвратить их дерзкие основания, премудрый Евангелист и вводит перед нами самого святого Крестителя предлагающим решение вопроса своим ученикам. Итак, Христос крестит чрез Своих учеников, подобно же и Иоанн, но не посредством других и не в тех же самых источниках, в коих совершал это Христос, а вблизи Салима, как написано, и в одном из окрестных и соседних источников. Вот посредством этого различения водных источников, думаю, Евангелист и представляет различие в крещении и как бы чрез загадку указывает на то, что крещение чрез Иоанна не одно и то же с крещением от Спасителя нашего Христа, хотя, впрочем, и близко к нему, как некое предварение и предуготовление более совершенного крещения. Как закон Моисеев, сказано, «имеет тень будущих благ, а не самый образ вещей» (Евр. 10:1), ибо писание Моисеево, заключая внутри себя скрывающийся зародыш истины, есть предначертание и предвозвещение служения в духе, так надлежит понимать и крещение в покаяние.

μετά ταΰτα 03552:4047) после того. Здесь нет указания на длительность промежутка времени. Предыдущий разговор состоялся в Иерусалиме, а последующий — на холмах Иудеи (Carson), ήλθεν aor. ind. act. от έρχομαι, см. ст. 2. διέτριβεν impf. ind. act. от διατρίβω оставаться, проводить какое-л. время. Impf. изображает пребывание как процесс, предшествующий времени написания, έβάπτιζεν impf. ind. act. от βαπτίζω крестить. Iterat. impf. указывает на повторяющееся действие.

Об Иоанновом крещении см. в коммент. к Мк. 1:4,5. В Иордане были самые глубокие воды, в отличие от других мест, поэтому странствующие ученики Иисуса (4:2) не везде могли крестить, хотя бассейны для ритуального омовения с погружением были в Палестине повсюду.

Пребывание Христа в Иерусалиме было непродолжительным, потому что Он приходил только для совершения Пасхи и открытия Своего служения в религиозном центре народа пред огромными массами паломников, собиравшихся к этому времени в Иерусалим. Цель Его была достигнута, так как Его проповедь и дела возбудили общее внимание, и «многие, видя чудеса, которыя Он творил, уверовали во имя Его» (Ин. 2:23). С отбытием народной массы, однако же и Он немедленно оставил Иерусалим, чтобы с Своими учениками отправиться в первое большое окружное путешествие для проповеди и учения. Как долго продолжалось это путешествие — неизвестно, хотя оно, вероятно, продолжалось в течение нескольких месяцев, так как Он, время от времени, останавливался в различных местах, поучая народ, причем Его ученики крестили тех, которые заявляли свою веру в Него. Крещение, введенное Иоанном, как символ покаяния и духовнаго возрождения в ожидании грядущаго Мессии, теперь получило гораздо большее значение — исповедания веры в Иисуса, как в Мессию уже пришедшаго.

После сего: после пребывания Господа в Иерусалиме на празднике Пасхи, после всего, что Он здесь делал. — В землю Иудейскую: в Иудею в тесном смысле слова, как известную (южную) часть или область Палестины. — И там жил: судя по тому, что Господь, отправившись на сей раз из Иудеи в Галилею, проходил чрез Самарию, вероятно, во время полевого посева (Ин. 4:35), надобно полагать, что Господь в этот раз довольно долго пробыл в Иудее, и именно несколько более полугода (с марта-апреля до ноября-декабря). Нет указания в словах Евангелия, чтобы всё это время Он пробыл в каком-либо одном месте; вероятно, Он путешествовал по всей земле Иудейской (почему и говорится обще: в землю Иудейскую), и, вероятно, в первый и в последний раз в качестве уже свыше объявленного народу Мессии посетил Вифлеем, Хеврон и другие священные места. Из Евангелий мы не видим, чтобы Христос ещё бывал в этих местах — южной части Палестины, и это также даёт право предполагать, что Господь в настоящий раз обошёл эти места; ибо невероятно, чтобы, проповедуя и в Галилее, и в Самарии, и в Перее, и даже в пределах Тирских и Сидонских, Он не бывал в южных пределах Иудеи. Предположив же теперешнее Его путешествие по сей части Иудеи, мы заметим, что Господь проходил со своею проповедью всю священную землю в её известных древних границах — от Дана до Вирсавии — крайних пределов святой земли с севера и юга. — И крестил: чрез Учеников (Ин. 4:2 и прим.).

22–36. В этих стихах излагается последнее свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе Христе, после чего Иоанн за обличение Ирода был посажен в темницу.

Поводом к свидетельству этому послужило следующее обстоятельство. Из Иерусалима Иисус Христос отправился в окрестности его, в города и селения Иудеи. Проповедь Иисуса Христа и Его апостолов привлекала к Нему народ; многие крестились. Крещение совершал не Сам Иисус Христос, а ученики Его (4,2), потому что крещение это, подобно крещению Иоанна Крестителя, было только подготовительное, крещение водой; а Крещение Христово должно быть Крещением водой и Духом, и оно стало совершаться уже после искупительной смерти и Воскресения Христова и сошествия Святого Духа на апостолов (Деян. 2:38; 8, 15–17) во исполнение слов Воскресшего Спасителя: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа (Мф. 28:19). Одновременно с учениками Христовыми продолжал совершать крещение и Иоанн Креститель. Ко Христу шло больше народу. Это так и должно было быть, но преданные Иоанну ученики его были огорчены ослаблением внимания народа к их учителю. Этой трогательной привязанностью учеников к Иоанну, доходившей до крайнего ослепления, воспользовались фарисеи и возбудили в них зависть и нерасположение к Иисусу Христу и Его ученикам. Одинаково злобствуя и на Христа, и на Предтечу Его, фарисеи хотели поселить раздор между учениками Того и другого и этим свести на нет их влияние на народ. Возбужденные фарисеями ученики Иоанна Крестителя обратились к нему с выражением своего недовольства: Равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему (ст. 26).

крестил. Из Ин. 4:2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.

Во второй половине главы идет речь о деятельности Христа в Иудее. Эта деятельность была необыкновенно успешна, и ученики Kрестителя даже почувствовали зависть ко Христу (стихи 22–26). Затем приводится последнее свидетельство Kрестителя о Христе. Сначала Kреститель говорит о себе и своем отношении ко Христу (стихи 27–30), а потом о божественном достоинстве лица Господа Иисуса Христа (стихи 31–36). По окончании праздника (после Сего meta tauta, т. е. после всех описанных с 13-го стиха 2-й главы происшествий) Христос отправился из Иерусалима в землю иудейскую. Под землей иудейской в то время разумелась область, ограниченная - с севера крайними пределами Самарии, к югу - краем пустыни у Вирсавии, к западу - низинами Филистимской равнины и к востоку - линией Иордана и Мертвого моря (проф. Богословский с. 248). Иерусалим же, как главный город земли обетованной, выделялся из этой области. Очень вероятно, что такое пребывание Христа в земле иудейской было довольно продолжительно, так что Он успел проповедать весть о приближении Царства Небесного по всем пределам Иудеи. Он также совершал при проповеди и обряд крещения, как Иоанн, но между крещением Иоанна и крещением Христовым существовало довольно большое различие. Во-первых, Христос совершал крещение не Сам, а через учеников Своих (Ин. 4:2), и во-вторых, Его крещение было не только внешним знаком покаяния для крестившихся, а особым обрядом, через который люди вступали в число последователей Христа (ср. Ин. 4:1). Затем, Иоанн крестил, проповедуя о приближении Мессии, а Христос, проповедуя о Царстве Небесном, конечно, указывал на Самого Себя как на Основателя этого Царства и начал образовывать вокруг Себя многочисленное общество верующих (ср. Ин. 7:3). Этого Он не делал в бытность Свою в Иерусалиме.

Доколе продолжался праздник Пасхи, Иисус был в Иерусалиме. Когда он прошел, Иисус вышел оттуда в землю иудейскую и жил близ Иордана, куда многие сходились. Он искал многолюдных мест не для пустой чести или славы, но потому, что желал большему числу людей доставить пользу и благо. Когда Он восходил и на праздники, то ходил для сего же самого, чтобы большему числу людей доставить пользу и учением, и явлением чудес.

Слыша, что Он крестил, не подумай, что Он Сам крестил: крестили ученики Его, но дело учеников евангелист относит к Учителю. Далее сей же самый евангелист говорит, что Иисус не крестил, а ученики Его (Ин. 4:2). Спросишь ли: почему Он Сам не крестил? Узнай. Иоанн прежде сказал, что Он будет крестить вас Духом Святым (Мф. 3:11). А Духа Святаго Он еще не давал, потому что было еще не время. Итак, если бы Он крестил, то или крестил бы без Духа (и чем бы тогда разнился от Иоанна?), или давал бы Духа и прежде времени, а это недостойно Бога, делающего все вовремя. Когда же было время дать Духа? Время после вознесения. Ибо естеству нашему во Христе Иисусе нужно было явиться к Отцу безгрешным и, по примирении, таким образом, Бога с нами, быть ниспослану Духу, как богатому и щедрому дару.

По сих же прииде Иисус и ученицы его в землю жидовскую и ту живяше с ними и крещаше. Оставив Иерусалим, где была и беседа с Никодимом, Иисус удалился на северо-восток к Иордану, не оставляя земли иудейской. Иудейская земля различена здесь от Иерусалима, как область от главного города; подобное Лк. 5:17; Лк. 6:17; Нав. 8:1. Иисус жил тут с учениками и крестил. Последнее в известии евангелиста означает собственно то, что Иисус изъявил волю свою на то, чтобы обращающиеся к лучшей жизни были крещаемы учениками Его; Иисус же сам не крещаше, но ученицы Его, замечает при другом случае евангелист Ин. 4:2. Это крещение учеников Христовых в сущности было одинаково с крещением Иоанновым, – так же служило только приготовлением к благодатному царству, но еще не было духовным возрождением, о котором беседовал Спаситель с Никодимом. На совершение благодатного крещения апостолы уполномочены были уже по воскресении Христа Мф. 28:19; Мк. 16:15 и начали совершать его по нисшествии Духа св. Деян. 2:38; Деян. 8:38; Деян. 10:47, 48. «Если бы кто захотел узнать, говорит Златоуст, имело ли какое-нибудь преимущество крещение учеников (Иисуса) пред крещением Иоанна: то мы скажем, что никакого. Ибо то и другое крещение равно не имело благодати, и целью того и другого было только привесть крещаемых ко Христу».