Евангелие от Иоанна 3 глава 23 стих

Стих 22
Стих 24

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 23-23

В это время и св. Иоанн Креститель еще продолжал крестить в Еноне близ Салима, в местности, которую трудно определить, но, по-видимому, не прилегавшей к Иордану, ибо тогда незачем было бы добавлять в пояснение: «Яко воды многи бяху ту».

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 23-24

Еномом и Салимом назывались какие-то места. Иоанн крестил до самого заключения своего в темницу, чтобы беспрерывно учить об Иисусе Христе и присылать к Нему крещеных, затем — чтобы не подумали, что он оставил по гневу или зависти, но чтобы видели, что он содействует ученикам Иисуса Христа и приводит к Нему крещеных, и, наконец, чтобы не возбуждать в своих учениках еще большей ревности... Если Иоанн столько раз проповедовал об Иисусе Христе, всегда отдавал Ему первенство и так унижал себя, все-таки не убедил их в том, что он предтеча Христов, то если бы он перестал даже крестить, ученики его, потеряв всякое уважение под предлогом защиты своего учителя могли еще более разъяриться против Иисуса Христа и апостолов. И Сам Иисус Христос, зная это, тогда только начал более проповедовать, когда Иоанн был взят из среды народа. Златоуст говорит: полагаю, что весьма скорая кончина его была допущена для того, чтобы все расположение народа было перенесено на Иисуса Христа и чтобы потом не разделились в мнениях о том и другом. Если кто-нибудь будет доискиваться, какое преимущество имело крещение учеников над крещением Иоанна, то мы скажем, что никакого: и то и другое одинаково не имело благодати Святого Духа, у того и другого была одна цель — приводить крещеных ко Христу.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 23-24

Для чего же, когда стали крестить ученики Иисуса, Иоанн не переставал делать это, а и он продолжал крестить и делать это до самого своего заключения в темницу? Слова: «Ибо Иоанн также крестил в Еноне», и следующие: «Ибо Иоанн еще не был заключен в темницу» именно показывают, что он тогда еще не переставал крестить. Для чего же, скажешь, он крестил до сих пор? Ведь он, перестав крестить вместе с тем, как начали ученики Иисуса, конечно, показал бы этим преимущество их? Итак, для чего он продолжал крестить? Для того, чтобы не возбудить в своих учениках большей зависти и соперничества. Если Иоанн не убедил их последовать Христу, несмотря на то, что вопиял тысячу раз, всегда уступал Ему первенство и признавал себя меньшим Его, то, если бы еще он перестал крестить, тем более возбудил бы в них соперничество. Поэтому и Христос тогда особенно стал проповедовать, когда Иоанн был умерщвлен. И я думаю, что смерть Иоанна и была допущена и последовала так скоро для того, чтобы внимание всего народа обратилось на Христа и мнения уже не разделялись между тем и другим. Впрочем, и крестя, Иоанн не переставал увещевать и показывать великое и высокое достоинство Иисуса. Он крестил не для чего–либо другого, а только — «чтобы веровали в Грядущего по нем» (4 Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса.Деян. 19:4). Итак, проповедуя это, как бы он показал достоинство учеников Христовых, если бы перестал крестить? Тогда подумали бы, что он это сделал по зависти или досаде. А продолжая проповедовать, он доказывал еще сильнее их досточтимость. Не себе приобретал славу, но отсылал слушателей ко Христу, и не меньше учеников Его содействовал Ему, даже еще больше, потому что его свидетельство было неподозрительно, и он имел у всех больше славы, чем они. На это указывал и евангелист, сказав: «тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему» (5 Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к немуМф. 3:5). Да и в то время, когда крестили ученики, народ не переставал приходить к нему.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 22-24

По окончании беседы с Никодимом досточудный Евангелист приводит другое благополезное повествование. Световодимый Божественным духом к изложению достодолжных предметов, он сознавал, что весьма большую пользу окажет читателям ясное познание о том, какое преимущество имеет и сколь возвышается крещение чрез Христа пред крещением Иоанна. Действительно, в недалеком будущем можно было ожидать появления таких (лжеучителей), которые по неразумию дерзнут утверждать, что между ними нет совершенно никакого различия и что они должны почитаться в равной мере, – или даже дойдут до столь дикого невежества, что крещение чрез Христа лишат превосходства, а крещение водой с бесстыдным нахальством поставят выше. Да, до какой дерзости не доходят и какой хулы не измышляют те, которые восстают на священные догматы Церкви и «вся правая развращают», как написано (9 Слушайте же это, главы дома Иаковлева и князья дома Израилева, гнушающиеся правосудием и искривляющие все прямое,Мих. 3:9)? Чтобы предотвратить их дерзкие основания, премудрый Евангелист и вводит перед нами самого святого Крестителя предлагающим решение вопроса своим ученикам. Итак, Христос крестит чрез Своих учеников, подобно же и Иоанн, но не посредством других и не в тех же самых источниках, в коих совершал это Христос, а вблизи Салима, как написано, и в одном из окрестных и соседних источников. Вот посредством этого различения водных источников, думаю, Евангелист и представляет различие в крещении и как бы чрез загадку указывает на то, что крещение чрез Иоанна не одно и то же с крещением от Спасителя нашего Христа, хотя, впрочем, и близко к нему, как некое предварение и предуготовление более совершенного крещения. Как закон Моисеев, сказано, «имеет тень будущих благ, а не самый образ вещей» (1 Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними.Евр. 10:1), ибо писание Моисеево, заключая внутри себя скрывающийся зародыш истины, есть предначертание и предвозвещение служения в духе, так надлежит понимать и крещение в покаяние.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Вторая. Глава I. О том, что не по причастию и не как привзошедший присущ Сыну Святой Дух, но существенно и по природе пребывает в Нем.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 23-23

βαπτίζων praes. act. part, от βαπτίζω, см. ст. 22. По 2 хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его, -Ин. 4:2, крестили ученики, но не сам Иисус, παρεγίνοντο impf. ind. med. (dep.) от παραγίνομαι появляться на сцене, являться, приходить. Iterat. impf. означает: "они приходили и приходили", έβαπτίζοντο impf. ind. pass, от βαπτίζω крестить.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 23-23

Иоанн также крестил: Креститель продолжал своё дело приготовления народа к принятию пришедшего Мессии, проповедуя покаяние во оставление грехов (см. прим. к 1 В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской2 и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.Мф. 3:1-2), видимым знаком чего было крещение (4 Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.Мк. 1:4 и прим.), конечно, уже не в грядущего, а в пришедшего и явленного народу Мессию. — В Еноне, близ Салима: местности точно неизвестные. По свидетельству Евсевия и Иеронима (Onomasticon, под словами Енон и Салим), Енон находился в восьми римских милях от Скифополя на восток, подле Салима и Иордана, а Салим в восьми милях от Скифополя in campo Vicus Salamias; но показания эти, по некоторым признакам, многие считают сомнительными. Если же принять их, то надобно полагать, что Креститель со своею проповедью перешёл границы Иудеи и действовал в Самарии, ибо по этим указаниям помянутые города находились в этой области. Нет, конечно, ничего невероятного, что предтеча Мессии, приготовляя народ к принятию Его, приходил и в пределы Самарии. Но, кажется, в приложении к указанным местам не идёт выражение: потому что там было много воды. Выражение сие указывает на местность вообще безводную, где только в одном или в немногих пунктах было обилие воды (от источников), а этого нельзя сказать об указанных местах, где неподалёку был Иордан, и где вообще недостатка воды не было, по крайней мере, ниоткуда этого не видно. Потом, это выражение указывает на большое стечение народа к Иоанну. Вероятно ли это стечение в Самарии, когда из других мест Евангелия не видно прямо, чтобы самаряне приходили к Иоанну (5 Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к немуМф. 3:5; 5 И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои.Мк. 1:5); стечение же к Иоанну народа в Самарию из Иудеи и сопредельных областей едва ли удобно предполагать, когда известна ненависть иудеев к самарянам и сих последних к первым. Во всяком случае, определение места теперешних действий Крестителя указанными пунктами остаётся сомнительным. Охотнее, кажется, можно склониться к тому, что указанные местности, где крестил Иоанн, были на южной границе Иудеи. В книге Иисуса Навина указаны три города на южной границе Иудеи с Идумеею — Сильгим, Айн и Риммон (32 Леваоф, Шелихим, Аин и Риммон: всех двадцать девять городов с их селами.Нав. 15:32; ср. 21 а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.Ин. 3:21). Два последних местечка в книге Неемии (29 в Ен-Риммоне, в Цоре и в Иармуфе,Неем. 11:29) соединены под одним названием Енриммон. Не есть ли Енон сокращение названия Енриммон, а Сильгим не есть ли Салим? В этом случае и выражение: там было много воды совершенно уместно в приложении к месту обильному водою среди безводной и почти дикой пустыни, граничившей с Идумеею; по крайней мере, более уместно, чем в приложении к местностям неподалёку от Иордана, изобильными водой; тогда понятнее и это стечение к Иоанну иудеев, побудившее его избрать среди пустыни место обильное водой, понятнее дальнейшее повествование о споре Иудеев с учениками Иоанновыми, понятнее, наконец, выражение учеников Иоанна об Иисусе: Который был с тобою при Иордане (26 И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему.Ин. 3:26), — выражение, которое могли они употребить только в том случае, когда они были не близко от Иордана. Впрочем, пусть решает сие каждый по своему усмотрению; ибо такое или иное определение места действий Иоанна в рассматриваемое время не имеет важности собственно для достоверности и истинности повествуемых событий.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 23-23

Место, называемое Енон (23 А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились,Ин. 3:23), было за Иорданом. А Енон означает «око испытания», то есть пытливое, точное и пристальное рассматривание. Посему крещеные соделывались прозорливейшими. И Салим означает «восходящий сын». А Иордан на греческом язык значит «схождение». За схождением же следует восхождение крещаемых учениками Христовыми во имя Спасителя нашего Христа.

Источник

"Письма на разные темы". Толкование некоторых слов Евангелия 1.267. Пресвитеру Евриклу.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 23-23

В это время продолжал свою деятельность и Иоанн Креститель, так как он, выступивши на служение по повелению Божию (2 при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.Лк. 3:2), не мог самовольно, без нового повеления Божия, прекратить свою деятельность. Но где находился Енон, в водах которого крестил тогда Иоанн? Близ Салима - замечает евангелист. Между тем, нам неизвестно и то, где находился Салим. Несомненно только, что это место находилось к западу от Иордана, так как ученики Крестителя в своем обращении к Иоанну дают понять, что они находятся с своим учителем на западной стороне Иордана (ст. 26-й, где правильнее нужно читать так: "равви, тот, который был с тобою по ту сторону Иордана" - в рус. тексте: "при Иордане"). И самый спор учеников Иоанна о сравнительном достоинстве крещения Христа и Иоанна становится только понятным при том предположении, что Христос и Иоанн пребывали оба в то время в одной области, т. е. в Иудее (см. ст. 25). В точности нельзя указать местонахождение Енона. Но вероятно, что он находился при одном из потоков, впадавших в Мертвое море с запада. В потоке этом было много воды, что и привлекло сюда Крестителя.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 23-24

Итак, ученики Иисусовы крестили, и Иоанн еще крестил и не переставал, разом исполняя два дела: одно - то, что приходящим к нему говорил о Христе и подводил их к Нему; другое — то, что ученикам не давал повода к ревности и большим спорам. Если бы он перестал крестить, чего бы не сделали ученики его, при завистливом расположении ко Христу? Если он, весьма часто взывая и всегда уступая первенство Христу, не убедил их обратиться к Нему, то какую бы зависть возбудил в них, когда бы перестал крестить? Посему и Христос особенно начал проповедовать тогда, когда Иоанн был заключен, по причине зависти учеников Крестителя. Я думаю, что и кончине Иоанна допущено быть весьма скоро для того, чтобы все расположение народа перешло ко Христу, и он не разделялся в мыслях о том и другом, Иоанне и Христе.

Ученики Христовы крестят крещением, не имеющим ничего большего пред крещением Иоанновым, ибо то и другое несовершенно, как непричастное Духа, хотя цель обоих одна — крещаемых привесть ко Христу.

Толкование на группу стихов: Ин: 3: 23-23

Бе же Иоанн крестя в Еноне, близ Салима, яко воды многи бяху ту. Салим, по словам Евсевия, был в 8 милях (ок. 11 верст) от Скифополя, а около Салима и Иордана, на юге от Скифополя, был Енон (Onomasticon); тот и другой на восточном берегу Иордана. Иоанн не преставал учить и крестить, приготовляя путь Господу. И теперь, когда Иисус учил на западной стороне Иордана, он совершал крещение в Еноне, где обилие воды не затрудняло крестить и сотни; он продолжал свое служение неутомимо, пока не был посажен в темницу (ст. 24).

Все к этому стиху