Евангелие от Иоанна, Глава 3, стих 22. Толкования стиха

1. (1) Ход чтения Евангелия от Иоанна, как мо-жете помнить вы, которые беспокоятся о преуспеянии своем, идет таким образом, что именно сегодня надлежит нам разобрать отрывок, который только что был прочитан. Как вы помните, в предыдущих беседах мы уже обсудили Евангелие от самого начала вплоть до сегодняшнего чтения. И если вдруг вы многое забыли оттуда, в вашей памяти останется по крайней мере усердие наше.

(2) Даже если вы не всё запомнили из того, что услышали здесь о крещении Иоанновом, я все же верю, что вы услышали то, о чем следовало бы вам помнить. Также было сказано о том, почему Святой Дух явился в образе голубицы и каким образом разрешается этот весьма запутанный вопрос, а именно, что Иоанн то, что не знал относительно Господа, узнал через голубицу, хотя он уже знал Его; узнал неизвестное относительно Господа, когда сказал Ему, пришедшему, чтобы креститься: Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? (Мф. 3:14), и когда Господь ответил ему: «Оставь теперь', пусть исполнится всякая правда» (ер. Мф. 3:15).

2. (1) И вот сейчас порядок чтения заставляет нас вернуться к тому же Иоанну. Он — тот, кто был предвещен через Исаию: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Его» (ср. Ис. 40:3). Такое свидетельство Иоанн дал о Господе своем и (поскольку Он удостоил его так именоваться) о Друге своем. Господь же его и Друг его Сам дал свидетельство об Иоанне. В самом деле, об Иоанне Он сказал: Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя (Мф. 11:11). Но поскольку Он поставил Себя выше его, в том, в чем Он был больше Иоанна, Он был Богом. Но меньший, говорит Он, в Царстве Небесном больше его (Мф. 11:11). Меньший по возрасту, но больший по власти, по величию, по славе, поскольку в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1).

(2) Впрочем, в предыдущих отрывках Иоанн дал такое свидетельство о Господе, что, хотя и называл Его Сыном Божиим, все же не называл Богом, но и не отрицал этого. Он молчал по поводу того, что Он — Бог, но не отрицал того, что Он — Бог; Col. 1493 относительного того, что Он — Бог, он

не во всем хранил молчание. Возможно, мы откроем это в ходе сегодняшнего чтения. Он называл его Сыном Божиим, и люди назывались чадами Божиими (см. Ин. 1:12). Он говорил, что Он имел такое величие, что Иоанн не считал себя достойным развязывать ремни на Его обуви (см. Ин. 1:20, 27). Уже это величие позволяет нам понять многое: не был достоин развязывать ремни на Его обуви тот, выше которого никто не восставал из рожденных женами (см. Мф. 11:11).

(3) Ибо Он был больше всех людей и Ангелов. В самом деле, мы находим, что Ангел запрещал человеку пасть ему в ноги. Например, когда в Апокалипсисе Ангел нечто открыл Иоанну, написавшему это Евангелие, Иоанн, пораженный величием увиденного, пал в ноги Ангелу. А тот: «Встань, не делай этого, поклонись Богу, я сослужитель тебе и братьям твоим» (см. Откр. 22:8—9). Так вот, Ангел запретил, чтобы человек пал ему в ноги. Неужели не ясно, что выше всех Ангелов Тот, у Кого такой человек, больше которого никто не восставал из рожденных женами, недостоин развязывать, как он сам признает и говорит, ремни на обуви?

(1) Все же Иоанн высказался более ясно, что Господь наш Иисус Христос есть Бог. Мы хотим обнаружить это в ходе сегодняшнего чтения, ибо об этом, возможно, мы поем: «Царствует Бог на всей земле» (ср. Пс. 46:3), в отношении чего глухи те, кто полагает, что Он правит в одной только Африке Некоторые донатисты считали, что истинная Церковь сохранилась только в Африке. — Ред. . Ведь о Христе это было сказано, когда говорилось: «Царствует Бог на всей земле». Ведь кто иной Царь наш, если не Господь наш Иисус Христос? Он и есть Царь наш. А что ты слышишь в том же самом псалме, в стихе, идущем вслед только что спетому? Пойте Богу нашему, пойте; пойте Царю нашему, пойте (Пс. 46:7). Кого псалом назвал Богом, Того назвал и Царем нашим: Пойте Богу нашему, пойте; пойте Царю нашему, пойте разумно (ср. Пс. 46:7—8). И чтобы ты не подумал вдруг, что Он царствует лишь в одной стране, ты поешь Ему: Ибо Бог — царь всей земли (Пс. 46:8).

(2) Каким же образом Царем всей земли является Тот, Кто был явлен в одной части земли, в Иерусалиме, в Иудее, где Он пребывал среди людей, родился, вскармливался грудью, рос, вкушал пищу, пил, бодрствовал и спал, утомленный сидел у колодца, был схвачен, бичуем, получал плевки, был увенчан тернием, распят на кресте Букв.: повешен на древе. — Пер. , пронзен копьем, умер и похоронен? Каким же образом Он был Царем всей земли? То, что было зримо в том месте, было плотью; плотским очам была явлена плоть; в смертной плоти скрывалось бессмертное величие.

(3) А какими очами можно созерцать бессмерт-ное величие, вступившее в соединение с плотью? Есть иные очи, есть внутренние очи. Товит, например, вообще был слеп, но, будучи слеп плотскими очами, давал наставления к жизни сыну своему (см. Тов. 4:3 и далее). Тот держал руку отца, чтобы он ступал ногами, а он давал сыну совет, чтобы тот держался пути праведности. И здесь я вижу глаза, и там я осознаю глаза. И очи дающего совет для жизни, превыше глаз держащего руку. О таких очах Иисус и спрашивал, когда говорил Филиппу: Столько времени Я с вами, и ты не знаешь меня ? (Ин. 14:9). О таких очах Он говорил, когда изрек: Филипп, видевший Меня видел и Отца (Ин. 14:9). Это глаза разумения, это глаза ума. Потому-то, когда псалом сказал: «Ибо Бог — царь над всею землею» (ср. Пс. 46:3), Col. 1494 он тут же доба-вил: пойте разумно (Пс. 46:8).

(4) Ибо, говоря: Пойте Богу нашему, пойте, — я признаю Бога Царем нашим. Но вы видели Царя нашего среди людей как человека, видели страда-ющего, распятого, умершего: было сокрыто нечто в той плоти, которую вы можете видеть плотскими очами Некоторые издатели читают здесь: «которую вы не можете увидеть». — Ред. . Что же там сокрыто? Пойте разумно! Не ищите глазами то, что воспринимается умом. Пойте языком {lingua), ибо Он среди вас плоть. Но поскольку Слово стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14), звук слова обращайте к плоти, а взор ума обращайте к Богу. Пойте разумно, и вы увидите, что Слово стало плотию и обитало с нами.

3. (1) Пусть и Иоанн даст свидетельство: После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил (Ин. 3:22). Будучи крещен, Он крестил. Крестил не тем кре-щением, которым Сам был крещен. Господь дает Крещение, Сам получив крещение от слуги, открыв

тем самым путь смирения и приготовляя к Крещению Господнему, то есть к Своему Крещению, дав пример смирения, ибо не отверг крещения слуги. И в крещении слуги приготовлялся путь Господу, и принявший крещение Господь открыл путь для приходящих к Нему. Давайте услышим Его Самого: Яесмъ путь, истина и жизнь (Ин. 14:6). Если ты ищешь истину, вот тебе путь, ведь путь и истина — одно.

(2) Он — то, куда ты идешь, он — то, зачем ты идешь; не иным путем ты идешь к иному То есть ко всякой цели ты идешь особым путем. — Пер. , не иным путем ты идешь ко Христу; ко Христу ты идешь через Христа. Каким образом через Христа ко Христу? Через Христа-человека ко Христу-Богу; через Слово, ставшее плотью, к Слову, которое в начале было Богом у Бога; от того, что вкушал человек, к тому, что каждодневно вкушают Ангелы. Ибо написано так: Хлеб небесный дал им, хлеб ангельский ел человек (Пс. 77:24—25). Кто есть хлеб ангельский? В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1). Каким образом хлеб ангельский ел человек? Слово стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14).

(1) Но поскольку, братья, мы сказали, что Ангелы едят, не подумайте, что они делали это, откусывая кусочки. Ибо если вы так думаете, то надо полагать, что Бог, Которого едят Ангелы, как бы разрывается на кусочки. Кто разрывает истину? Но мне опять кто-нибудь скажет: «а кто вкушает правду и как вкушает?» Ведь как сказано: блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся (Мф. 5:6). Пища, которую ты вкушаешь по плоти, чтобы подкрепить себя, чтобы восполнить свои силы, уничтожается и исчезает; вкушай правду, тогда и ты подкрепишь себя, и она останется невредимой, так же как, взирая на этот телесный свет, укрепляются эти плотские наши глаза, и этот свет, что мы воспринимаем плотскими очами, является плотским. Ибо у многих людей, когда они долгое время находятся в темноте, как бы воздерживаясь от света, ослабевает зрение. Глаза, лишенные пищи (ибо они насыщаются светом), утомляются от воздержания и слабеют настолько, что не могут видеть свет, посредством которого восстанавливают силы, и, если свет будет отсут-ствовать еще дольше, они совершенно лишаются сил, и само зрение как бы умирает в них. Что же? Света становится меньше из-за того, что столько очей каждый день напитываются светом? И глаза укрепляются, и сам свет остается неповрежденным. Если Бог смог Col. 1495 открыть плотским очам то, что касается этого плотского света, разве не откроет Он чистым сердцам тот неиссякаемый свет, невредимый, неисчерпаемый и ни в чем не имеющий недостатка? Какой свет? В начале было Слово, и Слово было у Бога.

(2) Давайте посмотрим, это ли свет. Ибо у Тебя источник жизни, и в свете Твоем мы видим свет (Пс. 35:10). На земле иной источник, иной свет. Испытывая жажду, ты ищешь источник, а чтобы прийти к источнику, ищешь свет. И если в настоящий момент ночь, а не день, ты берешь светильник, чтобы дойти до источника. Тот источник и есть свет; для жаждущего — источник, для слепого — свет. Пусть откроются глаза, чтобы увидеть свет, пусть откроются уста сердца, чтобы испить свет; то, что ты пьешь, это ты видишь и слышишь. Бог становится всем для тебя, ибо Он все из того, что ты любишь. Если ты подума-ешь о видимых вещах, то Бог — не хлеб, Бог — не вода, Бог — не этот телесный свет, Бог — не одежда, Бог — не дом. Все это видимые вещи и отдельные. То, что является хлебом, не является водой; то, что является одеждой, не является домом; и то, что они из себя представляют, не является Богом. Ибо они видимы. Бог же для тебя — всё. Если ты голоден, Он для тебя — хлеб, если ты испытываешь жажду, Он для тебя — вода, если ты пребываешь во тьме, Он для тебя — свет, оставаясь незыблемым. Если ты наг, Он для тебя — нетленная одежда, поскольку тленному сему надлежит облечься в нетленное, и смертному сему — облечься в бессмертное (1 Кор. 15:53).

(3) Все может быть сказано применительно к Богу, но ничего невозможно сказать о Боге так, чтобы это оказалось достойным Его. Нет ничего содержательнее этой краткой фразы. Ты ищешь подходящего имени и не находишь; ты ищешь, как можно бы было сказать о Нем, и находишь подходящим всякое наименование. Что общего между агнцем и львом? И то и другое имя применено ко Христу: Вот Агнец Божий (Ин. 1:29). А каким образом Он назван львом? Победил лев из колена Иудина (Откр. 5:5).

4. (1) Давайте послушаем Иоанна: «Иисус крестил» (Ин. 3:22). Мы сказали, что Иисус крестил. Каким образом Иисус? Каким образом Господь? Каким образом Сын Божий? Каким образом Слово? Но Слово стало плотию (Ин. 1:14).

Когда окончились дни праздника, народ начал расходиться из Иерусалима; Иисус также оставил этот город. Но не пошел в Галилею, а остался в Иудее, где перед сим долго трудился в Его пользу Иоанн. Иоанн теперь удалился к озеру Геннисаретскому, он крестил близ Салима. И между тем как ревностный Предтеча приготовлял для Иисуса жителей сих мест, Иисус собирал то, что приготовлено было им здесь – в Иудее. И это казалось тем нужнее, что близость влияния на эту страну со стороны Синедриона и вообще Фарисеев, неблагорасположенных ни к Иоанну, ни к Иисусу, не обеспечивала сохранения плодов проповеди и крещения Иоаннова, если бы они оставлены были Иисусом на долгое время без присмотра. Итак Он расположился провести здесь довольно времени вместе и с учениками своими; и Сам занимался учением, а ученики Его крестили веровавших в Него. Действия Его были успешны. Его общество скоро стало гораздо многочисленнее, нежели Иоанново; между тем и Иоанново также приготовлялось для Него. Враждебный дух, опасаясь их совокупного действования, искал произвести между ними разделение: однако сила Божия победила эту хитрость лукавого.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 81++

Прежде нежели возвратиться вторично в Галилею, И. Христос удалился из Иерусалима в колено Иудино, близ места, где крестил Иоанн (в Еноне близ Салима ¹), и пробыл там некоторое время. Хотя Он уже начал в это время Свою мессианскую деятельность и вокруг Него начали стекаться толпы народа (крещение которых, подготовительное к царству Мессии, Он вручил своим ученикам, Ин. 4:2), но и деятельности Иоанна Крестителя, как Предтече Христа, еще не пришел конец. Народ продолжал итги к нему, чтобы слушать его проповедь и принять от него крещение. На некоторых из своих учеников Иоанн произвел столь сильное впечатление, что они постоянно были около него и получили название учеников Иоанновых. Но Креститель не успел развить их смысл до уразумения той истины, что его учительство есть для них в собственном смысле предварительная, подготовительная школа. Смотря с безграничным уважением на своего учителя, они сочли некоторым ущербом для его чести, когда увидели, что народ для научения стал более и более стремиться к свидетельствованному от Иоанна Иисусу; это они прямо и выразили пред своим учителем.

Повествование Евангелиста Иоанна о пребывании Иисуса Христа в Иудее, в связи с последним о Нем свидетельством О первых свидетельствах И. Предтечи (Ин. 1:19–37) см. 43–51. Иоанна Предтечи, принадлежит к числу замечательнейших эпизодов евангельской истории.

В этом повествовании, что особенно для нас дорого, сохранилось единственное известие о мессианской деятельности Иисуса Христа в иудейской земле и притом в то время, когда Иоанн продолжал еще свое служение. Деятельность эта обнимает довольно значительный период времени, от первого дня после первой пасхи до заключения Предтечи в темницу, приблизительно около девяти месяцев. Если первая пасха была 1-го апреля (см. наше вычисление пасхальных дат на стр. 76–77), а 8-го апреля, по окончании праздника, Господь пришел в землю иудейскую (3:22); то с 8-го апреля до заключения И. Предтечи в темницу в ноябре – декабре, действительно, протекло около девяти месяцев (срав. Мф. 4:12; Мк. 1:14 и Ин. 4:1–3 и 35 ст.).

Heсмотря на то, что И. Христос только что начинал тогда Свое служение, а Иоанн уже оканчивал, деятельность Господа имела такой успех, что возбудила зависть в учениках Иоанна. „Тот, говорили они своему учителю, Кто был с тобою по ту сторону Иордана и о Ком ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему» (Ин. 3:26).

Это собственно обстоятельство и дало Иоанну случай высказать торжественно свое последнее свидетельство о Христе, – свидетельство полное глубокого прозрения в тайны царства Мессии.

В самом начале этого свидетельства, как бы в ответ на завистливое чувство своих учеников к успеху крещения и проповеди И. Христа, Иоанн заявил, что „не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба» (Ин. 3:27); затем он напомнил им о своем клятвенном заверении, что он не Христос, а только вестник, посланный пред лицом Его (Ин. 3:28); далее Иоанн трогательно сравнил свое отношение ко Христу с отношением друга к жениху после обручения его с невестой. Как друг жениха – Христа, в таинственном союзе Его с Церковью, Иоанн явился ближайшим и довереннейшим Его служителем и посредником. И теперь, по исполнении этого дела, он радостью радуется, слыша голос „жениха» (Ин. 3:29). Продолжая это сравнение, Иоанн прибавил: „Ему подобает расти, а мне умаляться» (Ин. 3:30).

В конце свидетельства Иоанн объяснил ученикам, почему расположение народа ко Христу, доверие к Нему и слава Его возрастает? – потому, говорит он, что И. Христос по природе Своей неизмеримо выше всех людей, Он не просто человек, но принявший природу нашу – Сын Божий, и поэтому вера в И. Христа, как истинного Бога, есть необходимое условие и единственный путь нашего спасения: веруяй в Сына, имать живот вечный, а иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3:36).

Таково в общих чертах содержание настоящего повествования.

Перейдем к экзегетическому анализу текста.

1. Пребывание Господа в Иудее

(Ин. 3:22–26)

Ст. 22. По сих же – μετα τаυτа – прииде Иисус и ученицы его в жидовскую землю: и my живяше с ними и крещаше.

В виду того, что настоящее повествование следует непосредственно за беседой Господа с Никодимом, некоторые экзегеты (Toluck, Меуег) первое слово 22 ст.: μετα ταυτα – no сих относят к беседе с Никодимом. Но это едва ли верно. Μετα τаυτа относится не только к беседе с Никодимом, в каком случае стояло бы: μετα τουτο no сем, (как в Ин. 2:12; 11:7), но ко всему повествованию о пребывании Господа в Иерусалиме (Ин. 2:13–3:21. Срав. 5:1; 6:1; 7:1). По сих, т. е. после всего того, что Господь творил и чему учил в Иерусалиме, на празднике пасхи, – Он тотчас же оставил Иерусалим и пришел со Своими учениками в землю иудейскую Земля иудейская во время Христа Спасителя ограничивалась на юге краем пустыни у Вирсавии, находящейся далеко южнее Хеврона, на западе низинами филистимской равнины; на востоке линией Иордана и мертвого моря; на севере – пограничной самарийской деревней Акраббим, расположенной между горами, миль на двадцать по прямому пути от Иерусалима. Иерусалим хотя и находился в Иудее, но, как главный город всей земли обетованной, он выделяется из этой области (подобное срав. у Мк. 1:5; Лк. 5:17; 6:17). Надобно, впрочем, заметить, что и в древности Иерусалим, как столица еврейского царства, не принадлежал ни одному из 12-ти колен. Обстоятельные сведения о происхождении имени Иерусалим сообщаются в майской книжке Прав. Собес. 1907 г., в статье проф. Терновского: «Значение именн Иерусалим». «Иерусалим» с еврейского значит: «Залог мира, основа благополучия» (613 стр.). – Для знакомства же с Палестиной заслуживает особенного внимания статья Е. Полянского: «Палестина в IV веке. См. Прав. Собес., июль-август 1907 г. – О границах земли иудейской см. Жизнь И. Христа» Гейки, в русск. перев., вып. II. 1903 г., стр. 326. и надолго сосредоточил здесь Свою деятельность: my, сказано, живяше и крещаше – διετρίβεν και εβαπτιξεν. Эти два слова, которыми только и характеризует евангелист мессианскую деятельность И. Христа, нужно понимать в самом широком смысле. По крайней мере, то обстоятельство, что Господь во время Своей жизни несколько раз проходил с проповедью по Галилее, был в Самарии и Перее и даже в пределах Тира и Сидона, между тем как у евангелистов нигде, кроме данного случая, не упоминается о посещении Им Иудеи, дает полное право заключать, что именно в этот раз Он обошел с проповедью Главное содержание проповеди И. Христа во время Его путешествия по Иудее, без сомнения, было одинаково с проповедью во время служения Его в Галилее; а равно и с проповедью Иоанна: «покайтесь, ибо приблизилось царство небесное» (Мф. 4:17 и др.). всю иудейскую землю, не останавливаясь надолго в одном каком-либо месте. Это и выразил евангелист словом: διετριβεν – живяше, которое в другом месте (Ин. 11:54) переведено по-славянски словом: хождаше. Что И. Христос ходил по всей Иудее, об этом упоминает даже Ап. Петр (Деян. 10:37), который, вероятно, сам участвовал в этом путешествии.

Обходя города и веси земли иудейской, Господь, без сомнения, Своим учением и чудесами приобрел Себе много последователей, которых ученики Его крестили, в знак присоединения их в число учеников И. Христа. Что именно ученики, а не Сам Христос совершал крещение, можно полагать на том основании, что во 2 ст. 4 гл. евангелист нарочито замечает, что крестили ученики, а не Сам И. Христос. Штраус по поводу этого замечания говорит, что Иоанн взял здесь свои слова (что Иисус крестил) в половииу назад, и находит это замечание вообще не историческим, так как «старейшие евангелисты» говорят об установлении обряда крещения Иисусом уже после Его воскресения (Мф. 28:19; Мк. 16:16). Но Штраус забывает, что после Своего воскресения Иисус заповедал ученикам учить и крестить все народы, тогда как здесь деятельность Его ограничивалась народом израильским. – Ренан повторяет тоже самое, говоря, что евангелисг позднейшею заметкою исправляет самого себя. Он без дальнейших околичностей утверждает: «Иисус полагал, что Ему следует делать тоже, что делал Иоанн: Он крестил, крестили также и ученики Его». По этому поводу справедливо замечает Ците: «как мало нужно понимать дух Иисуса и христианство, чтобы решаться на детское утверждеиие, что Иисус находил нужным подражать Иоанну? Что касается обеих заметок евангелиста, то они вовсе не противоречат друг другу. Самое крещение совершали ученики, но Иоанн мог не без основания сказать, что крестил Иисус, так как ученики Его делали это во имя Его, как о царе говорят, что он победил врагов, или об архитекторе, что он построил известное здание, хотя, собственно говоря, от имени их делалн дело их подданые и подчиненные·. См. Ците в перев. Тихомирова, 179 стр. 2 прим. Хотя это крещение по существу и не отличалось от Иоаннова крещения и не было собственно христианским крещением, так как И. Христос не был еще прославлен (Ин. 7:39), тем не менее, его нельзя отождествлять и с Иоанновым. Крещение покаяния, проповедуемое Иоанном, приготовляло людей к принятию Спасителя, здесь же, напротив, Господь Сам приходит к людям, чтобы даровать им спасение. Иоанн указывал на Сына Божия, который должен был придти, а Иисус Христос уже явил Себя таковым.

Земля жидовская в славянском переводе означает область Иудеи, которая была не только совершенно отделена в административном отношении от Галилеи и Самарии, и Переи или Трахонитиды, но и находилась во власти особого правителя. В этой части Палестины, составлявшей бывшую область колен Иуды и Вениамина, и обнимавшей собою древнее царство Иудейское при позднейших преемниках Давида и Соломона после распадения великого царства при Ровоаме, поселяется на некоторое время Господь, выйдя из Иерусалима, где по-видимому происходила беседа с Никодимом. Вообще во всех Евангелиях Иерусалим как бы выделяется из Иудеи, которой он был столицей. Господь указывает преимущественно на Иерусалим, как на подвергающийся гневу Божию и избивающий пророков Мф. 23:37; Лк. 13:33–34.. Сему городу предсказывает Господь полное разрушение, а живущим в Иудее приказывает бежать в горы, когда увидят Иерусалим, окруженный войсками Лк. 21:21; Мф. 24:16.. Не все Иудеи подверглись каре Божией, а те, называвшиеся их учителями, которых власть и влияние сосредоточены были в Иерусалиме. Иерусалим соделался как бы злым сердцем всего Иудейского народа и из него исходили все злые поступки народа, вся его суеверная обрядность, «почитание Бога устами с сердцем, далеко отстоящим от Бога»; «учение заповедям человеческим»; «оставление заповеди Божией держась предания человеческого»; «устранение слова Божия преданием» Мк. 7:6–13; Ис. 29:13.. Все сие было последствием глубокой испорченности души, которая не брегла о правде, не искала Бога, а считала себя праведною, если по ее понятиям она исполняла все, написанное в законе, и притом с необычайной мелочностью, разработанною танаимами Так называются «передающие предание» учителя и толкователи закона» возникшие века за три до Р. Хр., положившие начало Талмуду (и Каббале), как-то Акиба, Симон бен Иохаи и др. После последнего из Танаимов -автора Мишны, начинается во 2 в. по Р. Хр. ряд Амораимов, повторителей и объяснителей. Franck la Kabbale (1843) р. 52–53. и творцами талмуда, которые по всей вероятности восприяли от отцов своих влияние вавилонского пленения и язычества, столь сильно привлекавшего народ Израильский в продолжение всего его существования. Эту языческую праведность, этот расчет с Богом, которого милость считалось возможным купить исполнением обряда, проповедовали и распространяли в народе те, «которые взяли ключ разумения» в свои руки и крепко держали его, как средство власти и влияния. В этой испорченной среде, состоявшей из неверующих саддукеев и язычников по направлению – фарисеев, не было места свету и движению к совершенству. Глубокая тьма нравственная окружала Иерусалим, «избивающий пророков», которого разлагающее влияние распространялось посредством местных синагог и приверженцев фарисейского учения повсюду среди народа Ср. Мф. 3:7; 2:2; 9:3; 12:2–14, 24, 38; 15:1–9; 16:1–4; 19:3–9; 21:41–45; 23:1–7, 13–36; Мк. 2:6–7; 16, 24; 3:2–6, 22; 7:1–13; 10:2–12; 12:13–27; Лк. 4:28; 6:2–11; 10:25; 11:14–26; 42–54; 13:14; 14:1–6; 15:2; 16:14; 20:(вся глава). Деян. 9:2; 13:45, 50; 14:1–5; 15:5; 17:5–13; 18:5–6, 12; 19 и др.. Потому-то эти злые виноградари и должны были быть преданы злой смерти и потому отнято от них царство Божие и дано другим народам, приносящим плоды его Мф. 21:41–43.. Посему-то по-видимому Иерусалим, центр и источник зла, выделяется Евангелистами как бы в особую область и отделяется даже от Иудеи Посему и в читаемом нами 22-м стихе Господь, оставляя Иерусалим, приходить в Иудею «и ту» живяше с учениками и крещаше.

Но из Ин. 4:1–2 мы видим, что Господь Сам не крестил, а крестили лишь ученики Его. Но тем не менее мы видим, что Господь соизволил, чтобы ученики Его употребляли крещение, хотя еще не совершенное, но уже освященное Господом, приявшим его и сказавшим: «тако бо подобает нам исполнити всяку правду» (Мф. 3:15). Это было «крещение покаяния», которое называлось крещением Иоанновым (Деян. 19:3–4) «готовящее людей да во грядущего веруют, сиречь во Христа Иисуса». Посему-то сим крещением крестили ученики Господа, указывавшие путь к Нему покаянием, сознанием своей греховности и отрешением от той обрядовой самонадеянности, которая вела к гибели. Только сознававший свое бессилие и греховность и исповедовавший их в самом акте крещения мог приблизиться к великому Свету, и таково было значение крещения и учеников Господних и Иоанна. Крещение Господа было крещение высшее: «не водою точию, но водою и кровию: и Дух есть свидетельствуяй яко Дух есть истина» (1 Ин. 5:6). «Сей есть крестяй Духом Святым» (Ин. 1:33. Мф. 3:11), сказано о Господе; и Сам Он сказал Апостолам и ученикам: «Иоанн убо крестил водою, вы же имате креститися Духом Святым///» Деян. 1:5; о сошествии Св. Духа и крещении Духом Святым Деян. 2:2–4. Ср. беседу 29 Иоанна Злат. на Ев. от Иоанна ч. 1. стр. 329 (1862)..

По сих (после сего), т. е. после пребывания И. Христа в Иерусалиме на празднике Пасхи. В землю жидовскую (иудейскую), т. е. в Иудею — одну из областей Палестины (см. в объясн. Ин. 1:43.). Ту живяше (там жил) и проч. Так как в Евангелии не говорится, чтобы Господь во время пребывания Своего в Иудее жил в каком либо одном месте, но сказано вообще пришел в землю иудейскую; то это значит, что Он путешествовал но всей Иудее, был и в Вифлееме, Хевроне и других священ. местах ея. Крещаше, это значит, совершал погружение, омовение в воде. У иудеев в некоторых случаях омовение было религиозным обрядом и обозначало, сверх чистоты телесной, очищение души, т. е. оставление грехов и обновление жизни. Крещение Христово, совершавшееся чрез Его учеников, (Ин. 4:2), подобно крещению Иоаннову, теперь пока было только подготовительным (чит,. далее в объясн. 23 ст.).

Пребывание Христа в Иерусалиме было непродолжительным, потому что Он приходил только для совершения Пасхи и открытия Своего служения в религиозном центре народа пред огромными массами паломников, собиравшихся к этому времени в Иерусалим. Цель Его была достигнута, так как Его проповедь и дела возбудили общее внимание, и «многие, видя чудеса, которыя Он творил, уверовали во имя Его» (Ин. 2:23). С отбытием народной массы, однако же и Он немедленно оставил Иерусалим, чтобы с Своими учениками отправиться в первое большое окружное путешествие для проповеди и учения. Как долго продолжалось это путешествие — неизвестно, хотя оно, вероятно, продолжалось в течение нескольких месяцев, так как Он, время от времени, останавливался в различных местах, поучая народ, причем Его ученики крестили тех, которые заявляли свою веру в Него. Крещение, введенное Иоанном, как символ покаяния и духовнаго возрождения в ожидании грядущаго Мессии, теперь получило гораздо большее значение — исповедания веры в Иисуса, как в Мессию уже пришедшаго.

22–36. В этих стихах излагается последнее свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе Христе, после чего Иоанн за обличение Ирода был посажен в темницу.

Поводом к свидетельству этому послужило следующее обстоятельство. Из Иерусалима Иисус Христос отправился в окрестности его, в города и селения Иудеи. Проповедь Иисуса Христа и Его апостолов привлекала к Нему народ; многие крестились. Крещение совершал не Сам Иисус Христос, а ученики Его (4,2), потому что крещение это, подобно крещению Иоанна Крестителя, было только подготовительное, крещение водой; а Крещение Христово должно быть Крещением водой и Духом, и оно стало совершаться уже после искупительной смерти и Воскресения Христова и сошествия Святого Духа на апостолов (Деян. 2:38; 8, 15–17) во исполнение слов Воскресшего Спасителя: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа (Мф. 28:19). Одновременно с учениками Христовыми продолжал совершать крещение и Иоанн Креститель. Ко Христу шло больше народу. Это так и должно было быть, но преданные Иоанну ученики его были огорчены ослаблением внимания народа к их учителю. Этой трогательной привязанностью учеников к Иоанну, доходившей до крайнего ослепления, воспользовались фарисеи и возбудили в них зависть и нерасположение к Иисусу Христу и Его ученикам. Одинаково злобствуя и на Христа, и на Предтечу Его, фарисеи хотели поселить раздор между учениками Того и другого и этим свести на нет их влияние на народ. Возбужденные фарисеями ученики Иоанна Крестителя обратились к нему с выражением своего недовольства: Равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему (ст. 26).

крестил. Из Ин. 4:2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.

Доколе продолжался праздник Пасхи, Иисус был в Иерусалиме. Когда он прошел, Иисус вышел оттуда в землю иудейскую и жил близ Иордана, куда многие сходились. Он искал многолюдных мест не для пустой чести или славы, но потому, что желал большему числу людей доставить пользу и благо. Когда Он восходил и на праздники, то ходил для сего же самого, чтобы большему числу людей доставить пользу и учением, и явлением чудес.

Слыша, что Он крестил, не подумай, что Он Сам крестил: крестили ученики Его, но дело учеников евангелист относит к Учителю. Далее сей же самый евангелист говорит, что Иисус не крестил, а ученики Его (Ин. 4:2). Спросишь ли: почему Он Сам не крестил? Узнай. Иоанн прежде сказал, что Он будет крестить вас Духом Святым (Мф. 3:11). А Духа Святаго Он еще не давал, потому что было еще не время. Итак, если бы Он крестил, то или крестил бы без Духа (и чем бы тогда разнился от Иоанна?), или давал бы Духа и прежде времени, а это недостойно Бога, делающего все вовремя. Когда же было время дать Духа? Время после вознесения. Ибо естеству нашему во Христе Иисусе нужно было явиться к Отцу безгрешным и, по примирении, таким образом, Бога с нами, быть ниспослану Духу, как богатому и щедрому дару.