Евангелие от Иоанна, Глава 21, стих 24. Толкования стиха

Только когда он пошел за Иисусом, по Его велению, и заметил, что идет за Ним еще и Иоанн, по своей горячности он не утерпел, чтобы не спросить: мне сказал Ты, чтобы я шел по Тебе т. е. на страдания и смерть и этому тоже идти за Тобою? (или, он дождется полного откровения Твоего царства в славе)? Тебе на что нужно знать, отвечал Спаситель. Ты иди за Мной и, вслед затем, Господь скрылся.

Мы во вступлении в эту главу указывали, что следующий за сим 24-й стих, по-видимому, принадлежит пресвитерам Ефесской церкви, принимавшим из рук его Евангелие, с добавочной 21 главою. Само начертание сего стиха также есть по нашему мнению документальное свидетельство церкви Ефесской, что глава 21 начертана самим Иоанном.

Сей есть ученик свидетельствуяй о сих иже и написа сия: и вемы (οΪδαμεν) яко истинно есть свидетельство его.

Мы не совсем уверены в том, сия явно сделанная при жизни Иоанна надпись, относится ли к исповеданию веры относительно всего Евангелия, или же относится исключительно до предыдущего 23-го стиха. Мы склоняемся к последней мысли (хотя не решимся безусловно отстаивать ее), по следующим причинам: Нам кажется, что едва ли кто-нибудь из христиан в Ефесе нуждался в исповедании веры в Евангелие Иоанна пресвитеров и старшин или в удостоверении в подлинности Евангелия, начертанного, как всем было известно, престарелым Апостолом «его же любляше Иисус», и в котором раскрыты, в дополнение к другим Евангелиям, глубочайшие тайны воплощения и искупления, и записанные свидетелем последней беседы Господа с Апостолами. Посему мы склоняемся к мысли, что 24-й стих есть подпись пресвитеров и старейшин Ефесской церкви, сделанная ими по требованию самого Иоанна, который желал, чтобы его исправление сложившегося о нем предания получило публичность и слова его о сем были бы удостоверены подписью слышавших из уст его эту поправку.

Далее он говорит, что сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие (Евангелие). После таких разъяснений самого Евангелиста нет никаких сомнений, что он говорил про себя, когда рассказывал, как Петр увидел идущего за ним ученика.

Эти два последние стиха составляют заключение всего Евангелия, что видно из слов: Многое и другое сотворил Иисус и пр. и из торжественности удостоверения: Сей (есть) ученик и свидетельствует о сем (о сих) и пр. Знаем (вемы), что (яко) истинно (есть) свидетельство Его. Этим св. Иоанн удостоверяет в том, что Евангелие подлинно написано не другим кем, а им, возлюбленным и потому самым близким, учеником Христовым, и в том, что все, написанное в сем Евангелии, есть совершенная истина. Это удостоверение св. Иоанн высказывает от лица всех апостолов также, как высказал в начале своего Евангелия: мы видели славу Его (И. Христа Ин. 1:14) и в первом из своих посланий: что мы слышали, что видели своими очами, что разсматривали, — возвещаем вам (1 Ин. 1:1—2). Многое и другое сотворил (суть же ина многа, яже сотвори) Иисус. Это — повторение и подтверждение евангелистом, как очевидцем дел Господа и непосредственным слушателем Его учения, того, что он выразил прежде: много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей (Ин. 20:30). Думаю и самому миру не вместить написанных (ни самому мню всему миру вместити пишемых) книг. Блаж. Феофилакт пишет в объяснение этих слов апостола: «не удивляйся сказанному, что еслибы писать книги о делах Иисуса, то не вместил бы их мир; но помысли о неизреченной силе Бога Слова, и сказанное приими с верою. Ибо как для нас легко говорить, так для Него легко, и даже гораздо легче делать, что Ему угодно. Некоторые же говорят, что здесь сказано, как иногда говорится в Писании (гиперболически), напр. Мы видели города, досягающие до неба; мы видели мужей и были пред ними, как саранча (Чис. 13:29, 33, 34) и т. и. Но будем молиться, — так заключает блаж. же Феофилакт, как и по примеру его, еписк. Михаил, свое толкование на Евангелие, чтобы нам, очистившись в слове и жизни, в день откровения удостоиться неизреченных дел и тайн, которых ныне, находясь в мире, мы не можем вместить, и — соделаться совершенными в Самом Христе, возлюбившем нас и чрез возлюбленнаго Своего ученика просветившем нас богословием и познанием Его и Отца и Св. Духа, которому слава во веки. Аминь».

Повествованием о явлении воскресшаго И. Христа апостолам на море Тивериадском св. Иоанн и заканчивает свое Евангелие; свв. евангелисты Марк и Лука заканчивают повествованием о вознесении. По соображению всех повествований о явлениях И. Христа не только в Евангелиях, но и в посланиях Апостольских, всех таковых явлений насчитывается 11: 1) Марии Магдалине (Ин. 20:11—17 Мк. 16:9); 2) Марии Магдалине и Марии Иаковлевой и другим мироносицам (Мф. 28:1—10. Мк. 16:1. Лк. 24:10); 3) двум ученикам, шедшим в Еммаус (Лк. 24:13—31); 4) ап. Петру (Лк. 24:33—34); 5) всем апостолам кроме Фомы (Ин. 20:19—23); 6) апостолам же вместе с Фомою (Ин. 20:26—29); 7) Петру, Фоме, Нафанаилу, Иакову. Иоанну и двум другим ученикам в Галилее на море Тивериадском (Ин. 21:1-22); 8) одиннадцати апостолам в Галилее же (Мф. 28:16—20); 9) более нежели 500 братиям (1 Кор. 15:6); 10) апостолу Иакову (1 Кор. 15:7) и 11) всем апостолам на горе Елеонской при вознесении (Лк. 24 и Деян. 1). 

Спросит ли кто: почему Господь И. Христос не явился по воскресении Своем иудеям? Св. Златоуст так отвечает на этот вопрос: «Если бы Господь мог обратить их к вере, то не приминул бы явиться. Но Господь предвидел, что этого не могло быть. Сему научает Он нас чрез Лазаря. Ибо, когда воскресил Он сего четверодневнаго мертвеца, смердящаго и тлевшаго; когда но гласу Его, сей мертвец, обвитый погребальными пеленами, встал пред лицем всех: то и тогда не только не обратил их к вере, но еще раздражил против Себя, так что они совещались убить и Его Самого и Лазаря (Ин. 12:10). С другой стороны, иудеи подверглись бы более жестокому наказанию, если бы Господь явился им по воскресении, и они не уверовали бы в Него. Потому-то щадя их, хотя Сам и скрывался от очей их, но в то же время, для обращения их, открывался в знамениях и чудесах. Так, слышать Петра говорящаго: во имя Иисуса Христа востани и ходи (Деян. 3:6) не менее значило, как и видеть Христа воскресшаго. Когда воскресший Христос явился ученикам, то и между ними нашелся один неверующий — Фома, который для уверения своего требовал вложить персты свои в язвы .гвоздинныя, осязать ребра Христовы. Если же ученик оный, который три года жил со Христом, участвовал в трапезе Господней, был свидетелем величайших Его знамений и чудес, слушал Его беседы и уже видел Его воскресшим. и при всем том не прежде поверил, как когда узрел самыя язвы гвоздей и копий; то, скажи мне, как уверовал бы в Него весь мир потому только, что все видели Его в то время воскресшим? Кто дерзнет утверждать сие?»

Если евангелист вспоминает Тайную Вечерю и не оставляет совершенно без внимания слух, что ученик тот не умрет до эсхатологического предела, он это делает для того, чтобы как-то приблизить к читателю лицо Возлюбленного ученика. Оно остается обвеянным тайной, и имя его не дается. Но он есть свидетель и писатель Евангелия. И это есть третья цель эпилога: подпись автора под книгой. В Евангелии для нее тоже не было места. Но досказать недосказанное и обреченное оставаться навсегда недосказанным можно было только в эпилоге. И было нужно. Эпилог в своем третьем значении есть свидетель о писателе.

Вчитываясь в эти последние слова Иоанна (ст. 24), читатель чувствует, что они возвращают его к свидетелю, видевшему истечение Крови и Воды из прободенного бока Распятого (ср. Ин. 19:34). То же ударение и в ссылке на истинность свидетеля, та же мысль о Духе как носителе истины и свидетеле.

Эпилог Евангелия принадлежит к его третьей части, над которой мы проставили заголовок «Духом». Возлюбленный послушен Христу, пребывающему в Церкви во Святом Духе. И свидетель Возлюбленный есть прямой свидетель Духа.

Даже те библеисты, которые считают 21-ю главу органической частью Евангелия, уверены, что ст. 24-25 написаны не евангелистом.

Ст. 24 – Это тот самый ученик, который рассказал об этом и все это записал – Рассказал – буквально: «засвидетельствовал». Это может означать как то, что он был очевидцем событий, о которых рассказано в 21-й главе, так и очевидцем всего того, о чем повествует Евангелие. Все это записал – Это означает, что именно любимый ученик является автором Евангелия, хотя не исключено, что глагол «записал» употреблен в каузативном значении: «велел записать». Так, согласно одному из преданий, Иоанн записывал то, что диктовал ему Андрей. Ср. 19:19, 22. Вероятно, это ответ на вопрос Петра в ст. 21: любимому ученику поручено быть свидетелем евангельских событий. Если верно предположение, что автором Евангелия является «другой ученик», появившийся вместе с Андреем еще в 1-й главе, то он лучше всего подходит на роль свидетеля: он был из окружения Иоанна Крестителя, одним из первых последовал за Иисусом, был Его верным учеником, и ему была поручена роль носителя достоверной традиции. Такова была поставленная перед ним задача, и он ее выполнил.

И мы знаем, что свидетельство его верно – В первый раз после Пролога в Евангелии появляется местоимение мы, что, по мнению большинства ученых, говорит о том, что авторами эпилога являются друзья любимого ученика, представители так называемой Иоанновой школы. Кроме того, важно подчеркнуть, что даже его свидетельство нуждается в авторизации общины. Так в первохристианских общинах пророки возвещали волю Бога, а наиболее авторитетные люди должны были проверять их слова (см. 1 Фес. 5:19-21; 1 Кор. 14:29). Такое подтверждение истинности Евангелия было особенно важно для того, чтобы оно было принято в более широких церковных кругах. И действительно, известно, что вначале оно было с энтузиазмом встречено в еретических движениях, а христиане ортодоксального направления относились к нему с подозрительностью. Согласно свидетельству Климента Александрийского и Мураториеву канону, Иоанн написал свое Евангелие по настоянию друзей. Но также возможно, что мы – это так называемое издательское «мы» и что оно служит для придания тексту большей торжественности.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 470-471++

Сей ученик и свидетельствует. Описавший эти события, и есть тот, кто обозначен в этом Евангелии как ученик, которого любил Иисус (Ин. 13:23).

знаем. Это письменное свидетельство современника, который, несомненно, хорошо знал Иоанна лично. Поэтому все Евангелие, включая гл. 21, было почти немедленно после написания принято Церковью в качестве канонического.