Евангелие от Иоанна, Глава 20, стих 10. Толкования стиха

Господь был унесен из гроба. Об этом ученикам Его Петру и Иоанну сообщила Мария Магдалина. Те, явившись ко гробу, нашли только пелены, которыми было окутано Его тело. И что иное они могли подумать, кроме того, что она им сказала и о чем она сама подумала? Итак ученики опять возвратились к себе, то есть туда, где они жили и откуда побежали ко гробу.

Мария Магдалина, оставшись при гробе, по удалении Петра и Иоанна, в слезах приникла во гроб; видит двух Ангелов. Печаль так глубоко занимала душу ее, что это видение нисколько не смутило ее; она отвечала на вопрос их, о чем она плачет, как будто то были обыкновенные люди. Но в эту пору, как Ангелы должны были объяснить ей, где Господь, Сам Господь является за нею и повторяет ей тот же вопрос; о чем она плачет, чего ищет? Мария не узнала Его ни по виду, ни по голосу. Признала Его за садовника и спрашивает: не Он ли вынес из гроба тело Иисуса, и если Он, то указал бы, где Его взять и отдал бы ей священные останки. Тогда Иисус назвал ее по имени прежним знакомым ей голосом с намерением дать узнать Себя, и Мария со словом: Учитель! бросилась к ногам Иисуса и обняла их, как бы не желая никогда более с Ним разлучаться. Но Иисус сказал ей, что она Его не в последний раз видит. Однако же скоро Он намерен совсем возвратиться к Отцу Своему и потому велит ей скорее объявить апостолам о воскресении Своем. Не прикасайся Мне, не убо взыдох ко Отцу Моему. Иди же ко братии Моей, и рцы им: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему и Богу Моему и Богу вашему.

Ученики не предпринимают никаких попыток поиска тела Учителя. Они ничего не говорят Марии. Иоанн не сообщает ей о своей догадке. Апостолы оставляют её плакать в безутешной скорби. «Итак, пошли опять к себе ученики»

Когда входит Иоанн с благоговейным трепетом в гробницу, где положено было пречистое тело горячо любимого им Господа, которого смерть на кресте в вечер Пятницы он видел своими глазами, то и его, как Петра, поражают, во-первых, отсутствие тела Господня и порядок, в котором лежат одежды, облекавшие умершего Господа. И его поражает мысль, что похищёние тела при этих обстоятельствах немыслимо; тогда естественно, что и Иоанн и Петр должны были вспомнить слова Господа, неоднократно им говоренные, что Сын человеческий должен воскреснуть из мертвых Мф. 17:9, 20:19; Мк. 8:31, 9:9; Лк. 9:22, 18:33. Несомненное убеждение, что Господь жив и воскрес из мертвых овладевает их душою и наполняет ее радостью «и виде и верова», говорит Иоанн Богослов о себе, несомненно однако признавая такое же чувство и в Петре, ибо себя он выставляет лишь как свидетеля, что при всех обстоятельствах сего события нельзя было не прийти к вере в воскресение Господа, или может быть даже подразумевая, что вера еще ранее вспыхнула в душе Петра, вошедшего ранее его в гробницу. Что Иоанн говорит об вере, вспыхнувшей в обоих сердцах, то ясно из следующего стиха, когда он об обоих говорит «ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых».

Получив убеждение в душе своей, что Господь жив и что исполнилось то, что Он сам говорил им, мысли учеников переносятся к закону Моисееву и пророческими книгам и ищут связь между словами откровения и совершающимися событиями. Тогда только перед ними начинает уясняться значение слов Псалма Пс. 15:10: «Ты не оставишь души Моей во аде и не дашь Святому Твоему увидеть тление»; тогда только вспоминают они многие другие пророчества и между 53 главу пророка Исаии, рисующую с такою ясностью и страдания и смерть и погребение Господне, и кончающуюся кликом веселия и победы; и победный клик Осии Ос. 13:14: «смерть, где твое жало? ад, где твоя победа?»

Но полное понимание пророчеств дано было Апостолам лишь позже, когда Господь даровал им Духа Святого и отверз им ум разуметь писания Ин. 20:22; Лк. 24:45., посему и говорит Иоанн Богослов, сознавая бессилие человека самому понять писания: “не убо ведяху писания, яко подобает Ему из мертвых воскреснути”.

Только сам Господь, уже явившись ученикам, вполне раскрыл им значение всей цепи пророчеств, возвещавших Божий промысл о спасении человека на земли; а потому когда Петр и Иоанн стоят в гробнице, то души их преисполнены веры и горят любовью, но не имеют еще того знания, которое даст им Господь Духом Святым. Иоанн Богослов и отмечает это состояние души и ума их, указывая сим как Господь постепенно просвещал их и открывал умственные очи их, чтобы сделать их достойными проповедниками Евангелия и пастырями Христова стада. «Идоста же паки к себе ученика», говорит Иоанн, «дивяся бывшему», как прибавляет Лука Лк. 24:12 Он говорит об одном Петре..

Между тем за учениками, когда они бежали ко гробу, бежала и Мария Магдалина, но оставалась вне гробницы, когда Петр и Иоанн были внутри её. Петр и Иоанн идут назад несомненно с тем, чтобы сообщить о виденном и перечувствованном ими Богоматери и собрать всех других Апостолов вкупе, дабы ожидать в благоговении Господа: посему то мы и видим Апостолов и других верующих Лк. 24:33, „и иже бяху с ними“ (с Апостолами). в сборе вечером того дня. Между тем Мария Магдалина, в глубокой скорби, не могла оторваться от гробницы; она стоит близь гроба и рыдает горькими слезами.

Возвращение Петра и Иоанна в Иерусалим

Итак, осмотрев гроб, Петр и Иоанн возвратились к себе, то есть в Иерусалим, в тот дом, где все они собрались после распятия Иисуса Христа.

И виде (увидел) и верова (уверовал). Уверовал св. Иоанн не тому, как говорила Мария, что тело Господа унесено, но тому, что Он воскрес. Разсматривая оставшияся в пещере гроба, одежды, которыми повито было тело Господа, а особенно свитый и в особом месте лежавший плат, которым обвита была Его голова. Иоанн убедился, что тело Его Учителя не похищено: так как, при похищении, одежды не могли быть в таком порядке, в каком оне оказались, — даже вместе с телом могли быть и оне похищены, — но что Господь воскрес, как предрекал это. Уверовал. Это Иоанн говорит только о самом себе, о вере же Петра не говорит, потому что, как видно из Евангелия Луки, Петр еще не верил воскресению: там сказано, что он пошел от гроба назад, дивясь сам в себе бывшему (Лк. 24:12). «Для того, чтобы это удивление превратилось в веру, толкует еписк. Михаил, ап. Петру нужно было особенное явление воскресшаго Господа, котораго, как повествуют еванг. Лука и ап. Павел, и удостоился он (Лк. 24:34. 1 Кор. 15:5). Св. Иоанн тут прибавляет о себе и Петре: Они еще не знали (не убо ведяху из) Писания, что Господу надлежало (подобает) воскреснуть из мертвых. Нужно думать, что эти снова прибавлены евангелистом для объяснения того, почему один из учеников Христовых теперь только, при виде одежд Его во гробе, а не ранее и без видения этих одежд, уверовал: а другой и совсем не уверовал, а только возвратился с удивлением тому, что произошло. Ими, вместе, Иоанн выражает как бы удивление, как они были тогда еще несовершенны, что до самаго времени воскресения Господа не верили сему, не разумея Писания, где было предсказано о воскресении. К уразумению Писания Господь, как повествует св. Лука, отверз ум учеников только после Своего воскресения (Лк. 24:45), полное же ведение и уразумение ими Писания совершилось по сошествии на них Духа Св. в день Пятидесятницы, как Господь обещал им (Ин. 16:13 и др.). До времени же воскресения они не понимали даже Его собственных и яснейших предсказаний о воскресении (Лк. 18:34 и др.), и даже однажды спрашивали друг друга, когда Господь предсказал им о Своем воскресении, что значит воскреснуть из мертвых (Мк. 9:10). Но когда Господь озарил их Духом Св., то, напр., в самый же день сошествия Св. Духа, с каким одушевлением и с какою силою убедительности тот же ап. Петр, который теиерь не знал еще из Писания о воскресении Господа, доказывал иудеям из Писания, что Ему должно было воскреснуть из мертвых! (Деян. 2:24—31. Мих.) Идоста же паки (опять возвратились) к себе ученика, — возвратились, один, уверовав воскресению Господа, а другой, удивляясь происшедшему, и оба — в ожидании разъяснения случившагося.

Два отрывка в нашем контексте относятся к Воскресению. Первый – это Мария Магдалина и два ученика у пустого гроба (Ин. 20:1–10). Сразу же отмечается темнота (ст. 1). Камень взят (ibid.), погребальные пелены остались (ст. 5–7). Тела нет. Вошел Возлюбленный: «...увидел и уверовал» (ст. 8). О другом не сказано. О дальнейшем – молчание. Нет явления Воскресшего. Нет даже вести о Воскресении.

И оба побежали сообщить остальным ученикам виденное.