Евангелие от Иоанна, Глава 2, стих 5. Толкования стиха

Стих 4
Стих 6

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 5-5

Во всяком случае, из дальнейших слов Пресвятой Девы, обращенных к слугам: «Еже аще глаголет вам, сотворите», никак не видно, чтобы Она поняла ответ Господа, как отказ в Ее ходатайстве.

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 5-5

Не мог бесчестить Свою Матерь Тот, кто повелевает нам почитать отца и мать.

Источник

Гомилии на Евангелия 1.14, Сl.1367, 1.14.72.

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 5-5

Есть такой древний рассказ. Умер человек, пришел в рай и видит знакомые по ликам икон, рассказам и преданиям лица святых, праведников. Не видит только Деву Марию. Спрашивает, где она? На что ему отвечают: «А у нее особое послушание, материнское. Она ходит по земле и утешает всякого, кому Ее утешение необходимо. Собирает слезы человеческие и спасает их от всяких бед и грехов».

Ровно так это описано в Евангелии, в притче о свадьбе в Кане Галилейской, когда Она обращается к Своему Божественному Сыну и как бы не прямо, а через слуг просит Его помочь им: «Бедные они, нет у них того что нужно, помоги им!» И Спаситель отвечает: «Еще не пришел час Мой» – имея в виду, что рано Ему еще открывать Свою великую, могущественную чудодейственную силу простым ученикам, которые сидели рядом. Она не спорит с Ним, не продолжает как бы упорно по‑матерински Ему приказывать помочь. Нет, Она скромно обращается к слугам: «Если Он вам что скажет, исполните это». А для Него Ее слова значат: «Если хочешь, Я не настаиваю, можешь сказать слугам, чтобы они сделали необходимое и совершилось чудо». И Сын поступает, как просит Мать. Он передвинул ради Нее время! О, если бы мы умели делать то, что нужно, для матери, которая нуждается в нашей заботе, а иногда и в помощи!

Пресвятая Дева Мария, сочетавшая в Себе и девство, и материнство чудом Божиим и Своим собственным послушанием, – мать всем матерям. Она охватывает это материнство и включает в него все человечество, всех людей, и помогает, и продолжает просить Своего Божественного Сына: «Посмотри, ведь они нуждаются, помоги им, спаси их, дай им возможность не грешить больше, направь их на путь истинный!» И Сама дает этот путь.

Житие Пресвятой Богородицы можно составить по многочисленным сказаниям о Ее явлениях, заботе о людях, о том, какие чудеса приносили с собой ее иконы тем, кто слезно молился и просил. Это действительно целая эпоха – Божественной помощи Матери Божией. Она особенно хорошо известна у нас на Руси. Если уж о ком слагаются сказания, многие и многие рассказы, которые с чувством глубокого почитания и глубокой благодарности передают из рода в род, из поколения в поколение, то о Пресвятой Богородице. И в каждом из этих сказаний есть много образного, символического. Это изумительная художественная народная литература. И какая верная по своему существу! Потому что она является песней о любви. О любви, которая не знает предела, не знает, что еще сделать, что бы еще дополнить, чем еще помочь. И Богородица берет эти тяготы так, как мать в своем собственном доме. Вот почему народ русский назвал свою родину Уделом Пресвятой Богородицы. Русь, Россия принадлежит Ей, и Она спасает ее от всех бед. Из нашей истории мы знаем, что великие полководцы – Суворов, Кутузов – перед битвой молились именно Ей и просили помощи, заступления, и Ее чудотворную икону носили перед войсками, и благословляли ею всех воинов, шедших на брань. Потому что верили в материнскую помощь, заботу и защиту.

Покров Пресвятой Богородицы простерся в свое время над Цареградом – Константинополем – во Влахернском храме. И видел это незримое для других видение – Пресвятую Богородицу, которая разворачивала свой покров над всем народом, находившимся в храме и молившимся, – своими проникновенными очами старец, юродивый, нищий, с нашей земной точки зрения, человек. То, что было открыто ему, было справедливо и точно до такой степени, что стало великим праздником вселенским, который дошел до Руси. И стал любимым в русской церковной жизни. Наши предки осадили Цареград, но милостью Божией борьба за город в 860 году обернулась, по преданию, не чем иным, как первым обращением в христианство языческого князя Аскольда. Вот как любит наш народ Пресвятую Богородицу – так, что даже предков своих, врагов Православия, не щадит и превращает их в тех, кто ведет – в результате этой победы греков – русский народ ко Христу Спасителю.

Такова материнская любовь Пресвятой Девы. Вот она, защита Царицы Небесной. Ласка Той, которая всю свою жизнь отдала спасению мира в Сыне Своем. Вот почему так любят и сейчас, в наши дни, верующие русские люди лик Богородицы, Ее святые иконы, Ее взгляд небесный, Ее путеводительство. Она – Путеводительница нашей страны, России как таковой, и каждого из нас в отдельности. Потому у всех свой путь, и часто мы теряемся в дороге, начинаем блуждать. Но Она помогает нам выбраться из нашего заблуждения, греха и наших ошибок и ведет по истинному пути к Божественному Своему Сыну.

Вот суть и смысл этой простой, чистосердечной веры русского народа – безо всяких изощрений ума, схоластики, рациональности. Это просто любовь, которая чувствуется и обретается.

Итак, дорогие мои, давайте мы все, верующие православные люди, отдадим себя всецело, как ребенок, который протягивает свои ручки к матери, помогающей ему идти, – Пресвятой Деве Богородице, Матери Божией. И Она выведет и нас, и весь народ наш, и всю нашу грешную, но и святую Русь на путь Божий!


Источник

Епископ Василий (Родзянко). Живет во мне Христос. О смысле жизни и православной веры. Часть 1. Во что мы верим. Пресвятая Богородица: любимая наша путеводительница

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 5-5

Мария же обращается к служителям со словами: «Что скажет Он вам, то сделайте». Комментаторы отмечают, что эти слова Матери Иисуса в Евангелии — последние, далее Она не произнесет ни слова в Новом Завете. Следовательно, в этих словах можно увидеть своего рода благословение, с которым Она обращается к нам. Но мы не всегда вслушиваемся в эту фразу, почему-то считая, что она обращена только к слугам, разносящим гостям вино и еду.


Источник

Священник Георгий Чистяков. Свет во тьме светит (Размышления о Евангелии от Иоанна). Глава 3. "Стоит среди нас Некто"

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 5-5

Семья, праздновавшая свадьбу, была из небогатых, так как не имела запаса вина на случай продления празднества и приглашения новых гостей. Заметив это, Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них .

Но что хотела Богоматерь сказать этими словами? Некоторые полагают, что, говоря так, Она давала понять Своему Сыну и ученикам Его, что пора оставить хозяев, уйти от них, так как у них нет вина, а обнаружение этого недостатка может причинить им неприятность. Но такое толкование не согласуется ни с ответом Иисуса (что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой), ни с дальнейшими словами Его Матери, обращенными к слугам (что скажет Он вам, то сделайте). Весь этот разговор доказывает, что, говоря – вина нет у них, – Пресвятая Дева надеялась, что Ее божественный Сын выведет бедных хозяев из затруднительного положения.

Но почему Она рассчитывала на чудотворную силу Его, когда Он до сих пор не совершил ни одного чуда и жил как обыкновенный Человек, чуждый лишь греха? Из слов благовествовавшего Ей ангела Она знала о назначении Своего Сына; Она знала, что зачатие и рождение Его были сверхъестественны и что вся жизнь Его была под особой охраной Бога. Сохраняя все это в сердце Своем (Лк. 2:19), и не открывая никому этой тайны, Она не сомневалась, однако, что настанет время, когда Сын Ее выступит как Мессия-Христос, и потому всецело предалась воле Божией и спокойно ждала наступления этого времени. Но вот дошел до Нее слух, что новый Пророк Иоанн провозгласил скорое пришествие Избавителя, что он отказывался крестить Ее Сына, считая себя недостойным даже развязать ремень обуви Его, и затем свидетельствовал всенародно, что при Крещении Его видел сходящего на Него Духа Святого и слышал голос с неба – Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3:17). Прислушиваясь к этим слухам, Богоматерь поняла, что давно ожидаемое время уже наступило; пришедшие же теперь с Иисусом ученики Его, Андрей и Иоанн, могли успеть сообщить Ей, что новый Пророк на Иордане прямо указал посланным от синедриона на их Учителя как на Мессию-Христа. Первая после таких событий встреча с Сыном, чувство умиления пред Ним, радость, что давно ожидаемое время уже наступило, бедность хозяев брачного пира и искреннее соболезнование их горю – все это побудило Пресвятую Деву обратиться к Сыну Своему с нескрываемой уверенностью, что Он поможет бедным людям, что Он свершит чудо.

Что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой, – так отвечал Иисус Своей Матери.

Некоторые толкователи усматривают в этом ответе упрек Иисуса Матери за вмешательство Ее не в Свое дело и желание показать Ей, что отныне Он для Нее Мессия-Христос, Бог, а не Тот, Который пребывал до сих пор в повиновении у Нее. Но в слове Жено, обращенном к Матери, нельзя подозревать и намека на то, что Богоматерь отныне должна считать Его Господом Своим, а не Сыном. Слово жено употреблялось у евреев и других народов востока даже и тогда, когда обращались к матери, и считалось вполне почтительным. Нам известно, что точно так же назвал Иисус Свою Мать, когда в страшных муках на кресте поручал Ее попечению Своего любимого ученика: Жено! се, сын Твой!(Ин. 19:26), когда проявил к Ней особенную заботливость, особенную любовь.

Что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Иоанн Златоуст так объясняет эти слова: «Меня еще не знают присутствующие; они не знают и того, что не доставало вина. Дай им сперва почувствовать это. Да об этом и не от Тебя Мне надлежало бы слышать. Ты Моя Матерь: и потому Ты самое чудо делаешь подозрительным. А надлежало бы самим нуждающимся обратиться ко Мне с просьбой, не потому, чтобы Я в этом нуждался, но чтобы они с большим доверием приняли этот случай» (Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна. 22).

Приступив уже к исполнению воли Пославшего Его, Иисус Христос не мог сказать, что вообще еще не пришел час Его деятельности, и если сказал в ответе Матери Своей, что еще не пришел час Его, то этим хотел только дать понять Ей, что не следует торопиться, – что время проявления Его Божественной власти в этом доме, на этом празднестве, еще не наступило, хотя и может скоро наступить.

В этом ответе Сама Пресвятая Дева слышала не упрек, не отказ в просьбе, иначе Она не сказала бы служителям: что скажет Он вам, то сделайте.

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 5-5

Поняв цель и значение слов Иисуса Христа, именно, – что уклончивость Его не свидетельствует о бессилии Его, а о том, что Он не желает, чтобы подумали, что Он Сам стремится к чудесам и хочет показать Себя, и что Он, однако, уважит просьбу Матери, – Она ставит возле Иисуса Христа готовых слуг, тоже некоторым образом вместе с Нею упрашивающих Его.

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 5-5

Впрочем, Мария знала о том чуде, которое Он намерен был совершить, так как Писание говорит: «сохраняла все... в сердце Своем» (Лк. 2:51), и еще: «(все), что скажет... вам Сын мой сделайте»... «возлег, и недостало вина» (ср. Ин. 2:3) И когда Матерь сказала Ему об этом, Иисус ответил: «не пришло Мне время» (ср. Ин. 2:4), то есть именно пришло. Из этого Мария узнала, что Он совершит там знамение, и когда Иисус подверг порицанию ее недоумения, сказала слугам сие: «все, что скажет... вам, сделайте»1 ...Что Мария поняла, что Христос намерен был совершить чудо, когда Ей так ответил, (то) видно из слов, сказанных Ею слугам: «все, что скажет... вам,.. сделайте».

Примечания

    *1 Мысль святого Ефрема, по-видимому, такова: Мария знала, что Христос совершит на браке чудо, но в какое именно время и как оно будет совершено, об этом недоумевала. Когда увидела, что вина недостает, усомнилась в том, что чудо действительно будет совершено здесь, и потому сказала: «вина у них... нет» (Ин. 2:3). Христос ответил: «не пришло Мне время» (ср. Ин. 2:4), то есть для Меня нет времени, или: не нужно, чтобы время Мое приходило, так как оно уже пришло и всегда есть. Из этих слов Мария поняла, что Ее сомнение не имело для себя повода, и потому сказала слугам: «все, что скажет... вам, сделайте» (ср. Ин. 2:5).

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 5-5

Несмотря на видимый отказ Иисуса Христа помочь недостатку вина, Мария приказывает слугам делать то, что повелит Иисус Христос. Если Она не была к тому побуждена каким-нибудь знаком, словом, тоном голоса, то решилась на это, поняв желание Своего Сына остаться в неизвестности и не объявив никому, кто мог бы придать этому чуду торжественную обстановку и сообщить громкую молву.

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 5-5

Получив на просьбу свою строгий ответ, она поняла его совсем иначе, нежели как понимают его соблазняющиеся им. Она не увидела в этом ответе отвержения ее ходатайства и потому обращается к прислуживавшим на пире и говорит им: еже аще глаголет вам (Господь), сотворите. За этим распоряжением Богоматери последовало претворение воды в вино Богочеловеком.

Источник

"Аскетическая проповедь". Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 5-5

Что (есть) Мне и Тебе, Жено? Эти слова не суть отказ в исполнении желаемаго, даже с упреком, как кажется, а один из обыкновенных у евреев способов выражения непричастности к чему либо (Нав. 22:24; Суд. 11:12; 2 Цар. 16:10; 19, 22; Мф. 8:29). Это видно и из того, что Сама Пресв. Богородица не приняла сих слов за отказ, но с полною верою в исполнение Своего ходатайства повелевает слугам сделать то, что повелит им Господь.—Глагола Мати слугам; еже аще глаголет (что скажет Он, И. Христос) вам , сотворите (то сделайте). Об этом свидетельствует и то, что И. Христос вслед за сим совершил чудо помощи в нужде вследствие ходатайства Своей Матери. Не пришел (не у прииде) час Мой, т. е. еще не настало время для совершения чуда обращения воды в вино. Может быть вино еще не совсем вышло, и Господь не хотел совершать чуда до времени окончательнаго истощения вина, чтобы чудо было выше всяких сомнений и было тем разительнее. (Мих.). Жено. В этом названии Пресв. Богородицы Господом нет непочтительнаго, так как Господь в самыя тяжкия дни Своих страданий с тем же названием обращался к Матери Своей (Ин. 19:26).


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 6. С.25-26

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 5-5

Отсюда научаемся, что, хотя бы мы были недостойны, однако неотступными молениями можем сделать себя достойными получить (просимое). Потому и Мать надеялась и слуг привела с тою целью, чтобы просьба была от большого числа людей. Потому она присовокупила: «что скажет Он вам, то сделайте». Она знала, что Он отказывал не по немощи, но по смирению и для того, чтобы не подать мысли, будто Он сам слишком спешит к совершению чуда; потому и слуг привела.

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 5-5

Своим материнским влиянием Жена склонила Господа, как сына, к совершению чуда. Сама начинает дело, подготовляя служителей торжества исполнить то, что повелит им Господь.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть I. Книга Вторая. Глава I. О том, что не по причастию и не как привзошедший присущ Сыну Святой Дух, но существенно и по природе пребывает в Нем.

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 5-5

о τι αν (#4005: 5515: 323) что бы то ни было, λέγη praes. conj. act. от λέγω говорить. Conj. с άν выражает обобщение. Мария предвосхищает некие непосредственные действия или требования Своего Сына, Таким образом, это значит: "Что бы Он ни сказал вам делать" (JG, 376-77). ποιήσατε aor. imper. act. от ποιέω делать. Aor. imper. имеет здесь оттенок срочности (EGGNT, 86), "делайте немедленно".

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 5-5

Как и многие герои веры Ветхого Завета, не примирявшиеся с отрицательным ответом Бога (Быт. 32:26-30; Исх. 33:12 - 34:9; 3 Цар. 18:36,37; 4 Цар. 2:2,4,6,9; 4:14-28), Мария действует в полной уверенности, чтоИисус откликнется на ее просьбу. Еврейские читатели, хорошо знакомые с историями о чудотворцах, которые испрашивали у Бога дождя, вероятно, воспринимали поступок Марии как проявление сильной веры.

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 5-5

А служители означают пророков, которые с помощью своего учения <…>1 природу, опустошенную через отступничество, а Господь, придя, обратил в духовное знание, а естественное верою возвысил до сверхъестественного. Ведь веру и олицетворяет Богородица. Богородица сотворена Господом и Своим Сыном, а по плоти Сама родила Его. Так и вера — произошла от Слова, но и сама ведет Слово к осуществлению через осуществление добрых дел.

Примечания

    *1 Лакуна в рукописях. Речь, очевидно, о том, что пророки своим наставлением совершали в отношении нашей природы после грехопадения, подготавливая нас к приходу Слова. Это действие пророков сравнивается с наполнением сосудов водой служителями на пиру (ср. Ин. 2:5-8). Ср. в Thal. 40: «„Почерпавшие воду“ же суть служители Ветхого и Нового Заветов. Я подразумеваю святых патриархов, законодателей, судей, царей, пророков, евангелистов и апостолов, которыми черпается вода ведения и вновь возвращается естеству. Эту воду ведения превращает в благодать обожения Слово, как благой Творец естества, обоживающий его благодатью через Свое человеколюбие. Если же кто скажет, что служители суть знающие и благочестивые помыслы, по повелению Слова черпающие воду ведения из благоустроения сущих, то он, я думаю, не отпадет от истины» (PG 90, 400А, рус. пер. А. И. Сидорова, цит. по изд.: Максим Исповедник 1993, кн. II, с. 106). Как видно из этого сравнения, в Thal. 40 прп. Максим несколько «сдвинул» толкование, включив в число черпающих воду не только пророков, но и евангелистов и апостолов, то есть всех, кто подготавливает людей к тому, что может совершить только Сам Бог, – обожению.
См. Ин. 2:1

Источник

Вопросы и недоумения.

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 5-5

Сказала служителям и пр.: слова, ясно указывающие на то, что в предшествующем изречении Господа не было и тени отказа в исполнении ходатайства Пресвятой Девы о помощи; даже более, Пресвятая Дева из них увидела непременное намерение Сына своего помочь нуждающимся (только несколько после), и помочь чудесным образом: ибо подготовляет или предупреждает служителей, чтобы они исполнили повеление Господа, заставляя тем ожидать чего-то необыкновенного, иначе это предупреждение было бы излишне.

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 5-5

Икос 18: Уступая этим словам (см. Ин. 2:4 - Икос 17), Матерь Христова немедленно со всей поспешностью сказала слугам брачнаго пира: «Еже аще глаголет вам Сын Мой сотворити, сотворите». — Кондак на брак в Кане Галилейской

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 5-5

И Сама Пресвятая Дева в таком именно смысле (см. толк. Ин. 2:4) поняла слова Христа, как это видно из того, что Она сказала слугам, чтобы те исполнили все, что Он им прикажет.

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 5-5

Мать говорит служителям: что скажет Он вам, то сделайте, – с тем, чтобы просьба была усилена чрез приступ и прошение их самих, чтобы явно было, что отказ был не от бессилия, но с целью – отвратить мнение, будто прибегает к чудотворениям из самохвальства и пустой напыщенности.

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 5-5

Ст. 5. Глагола мати его слугам: еже аще глаголет вам, сотворите. Матерь не сомневается, что желание Её будет исполнено: так поняла Она слова Сына. Она приказывает слугам быть готовыми на выполнение всего, что ни сказано будет великим Гостем. Её несомненное ожидание чудесной помощи показывает, что Она уверена была в чудодейственной силе Сына, опытами. Златоуст думает, что до чудодействия в Кане галилейской Христос не творил чудес ни в Иерусалиме, ни в Галилее Бес. 21 §2. По евангелиям чудо Каны первое только между галилейскими. Сам Златоуст не сомневается в том, что в евангелиях не все записаны слова и дела Спасителя Бес. 17 §3. Повторяем, что уверенность Матери Иисусовой в том, что Сын совершит чудо, показывает, что Ей уже известны были опыты чудодейственной силы Его. Вероятно и само по себе, что недостатки бедного плотника Иосифа восполняемы были по желанию сострадательного ко всем бедным Христа Иисуса.
Preloader