Евангелие от Иоанна 2 глава 4 стих

Наконец, хотя евангелист ясно свидетельствует, что знал Матерь Христа, однако ни о Его рождестве ничего не говорит, как Матфей и Лука, ни крещение Его не вспоминает вместе с тремя другими евангелистами, но только упомянув там, возвышенно и превыспренне, о свидетельстве Иоанна, переходит вместе с Ним к браку в Кане Галилейской, где, хотя сам евангелист указывает на то, что это была Его Матерь, Он, тем не менее, говорит: Что Мне и Тебе, Жено? Не отвергая Ту, от Которой воспринял плоть, но претворением воды в вино в наибольшей степени являя Божество, то Божество, которое соделало Ее женщиной, но не само образовалось в Ней.

***

5. (1) Из-за этого очевидного таинства Он по- видимому не признал Мать, из чрева Которой вышел в качестве Жениха, и сказал ей: «Что Тебе до Меня, женщина? Еще не пришел час Мой» (ср. Ин. 2:4). Что это значит? Разве для того он пришел на брак, чтобы научить презирать матерей? Разумеется, тот, на чей брак Он пришел, потому женился, чтобы рождать детей и чтобы те, кого он хотел родить, испытывали к нему уважение. Так что же, для того Он пришел на брак, чтобы осрамить Мать, в то время как браки ради того и свершаются, чтобы рождались дети, которым Бог велит воздавать честь родителям?

(2) Вне всякого сомнения, братья, скрывается в этом некая тайна. В самом деле, это столь важный вопрос, что некоторые, кого (как мы упоминали выше) апостол увещевал быть осмотрительными, говоря им: Боюсь, чтобы, как змей хитростью своей прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты и чистоты во Христе (2 Кор. 11:3), не доверяя Евангелию и говоря, что Иисус не был рожден Девой Марией Блж. Августин намекает на манихеев, спорить с которыми будет ниже. Среди прочего манихеи держались доке- тистских представлений, считая, что воплощение Христа не было реальным, а лишь кажущимся. — Пер. , решили получить из этой истории довод для своего заблуждения. Ибо они говорят: «Каким образом Она была матерью Его, если Он говорит ей: “что Тебе до Меня, женщина?”». Так вот, следует ответить им и растолковать, почему так сказал Господь, Col. 1453 чтобы не казалось им, безрассудным, будто они обнаружили нечто противное спасительной вере, из-за чего может быть нарушено целомудрие девственной невесты, то есть из-за чего может быть запятнана вера Церкви.

(3) Ибо в самом деле, братья, сокрушается вера тех, кто предпочитает ложь правде. Ведь те, которые, как кажется, чтят Христа, отрицая, что Он имел плоть, ничего иного не проповедуют, кроме лжи. А что иное те, кто сооружает ложь в людях, отнимают у них, если не истину? Они подражают ди- аволу, изгоняют Христа. Они подражают изменнику и изгоняют жениха. Они, конечно же, шаферы (paranymphi)' змия или, скорее, его посредники. Ибо они говорят такое, что их может захватить змий, а Христос будет изгнан ими. Ведь когда человеком овладевает змий? Когда его захватывает ложь. Когда его захватывает лживость, тогда овладевает им змий; когда человека увлекает истина, тогда им овладевает Христос. Ибо Он Сам изрек: Яесмъ истина (Ин. 14:6). О том же змие Он сказал: И не устоял в истине, ибо нет в нем истины (Ин. 8:44).

Настолько истина есть Христос, что все истинное ты получаешь во Христе. Истинное Слово, Паранимфы — это особые участники брачной церемонии у греков (шаферы), обязанностью которых было вводить невесту в дом жениха. — Пер. Бог, равный1 Отцу, истинная душа, истинная плоть, истинный человек, истинный Бог, истинное Рож-дество, истинное страдание, истинная смерть, истинное воскресение. Если что-то из этого ты назовешь ложным, начнется гниение, из яда змия родятся черви лжи, и не останется ничего неповрежденного.

6. (1) Что же тогда означает, скажет такой за-блудший, изреченное Господом: «Что Тебе до Меня, женщина?» Возможно, Господь в том, что следует далее, показывает нам, почему Он это произнес. Еще, — говорит Он, — не пришел нас Мой (Ин. 2:4). Ведь так Он говорит целиком: «Что Тебе до Меня, женщина? Еще не пришел час Мой» (Ин. 2:4). Следует разобрать, почему так было сказано.

(2) Но прежде давайте сдержим натиск еретиков. Что говорит дряхлый змий, древний искуситель, с шипением испускающий яд? Что он говорит? «Иисус не имел матерью женщину». Чем ты это докажешь? Потому, говорит он, что Он изрек: «Что Тебе до Меня, женщина?» Кто об этом сооб-щил, чтобы мы верили, будто Он это сказал? Что он сообщил об этом? Разумеется, евангелист Иоанн.

(3) И сам же евангелист Иоанн сказал: И Мать Иисуса была там (Ин. 2:1). Ведь он так рассказывал: Блж. Августин в это предложение, перечисляя харак-теристики с прилагательным «истинный» (verus), включает также характеристику «Бог, равный Отцу» с прилагательным aequalis (равный), по всей видимости, исходя из семантической близости прилагательных verus (истинный, верный, правильный) и aequalis (равный, соразмерный, правильный). — Пер. «На другой день был брак в Кане Галилейской, и Мать Иисуса была там. Пришел и Он, позванный туда на брак, вместе с учениками Своими» (см. Ин. 2:1—2). Итак, у нас есть два высказыва-ния евангелиста. И Мать Иисуса была там, — сказал евангелист; и тот же самый евангелист сказал, что Иисус говорил Матери Своей. Давайте посмотрим, братья, как он сказал о том, что ответил Иисус Матери Своей, сказав прежде: «Говорит Ему Мать Его», — посмотрим на это, чтобы вы сохранили нетронутыми чистоту сердца и уберегли ее от языка змия. Там, в самом Евангелии самим евангелистом, ведущим повествование, сказано: Мать Иисуса была там, и еще: «сказала Ему Мать Его». Кто рассказал об этом? Евангелист Иоанн. А что ответил Иисус Матери? «Что Тебе до Меня, женщина?» Кто об этом рассказывает? Тот же самый евангелист Иоанн.

(4) О достойнейший веры и правдивейший евангелист! Ты рассказываешь мне, что Иисус сказал: «Что Тебе до Меня, женщина?» Почему ты прибавил к этому слово «Мать», которую Он не признает? Ведь ты сказал, что Мать Иисуса была там и что «сказала Ему Мать Его». Почему ты не предпочел сказать: «была там Мария» и: «сказала Ему Мария»? Ты произносишь и то и другое: и Мать Иисуса была там, и «Ответил ей Иисус: Что Тебе до Меня, женщина?». Почему так, если не потому, Col. 1454 что и то и другое истинно? Те же еретики хотят верить евангелисту в том, что он говорил, что Иисус сказал Матери: «Что Тебе до Меня, женщина?» — и не хотят верить евангелисту в том, что он сказал: Мать Иисуса была там и: «сказала Ему Мать Его».

(5) Кто же тот, кто противостоит змию и держится истины, девственность чьего сердца не нарушается соблазнами диавола? Это тот, кто верит, что и то и другое истинно: и то, что была там Мать Иисуса, и то, что так ответил Иисус Матери. Но если он пока не понимает, почему Иисус сказал: «Что Тебе до Меня, женщина?» — пусть все же верит, что Он сказал это, и сказал Матери. Пусть пребывает сначала благочестие в том, кто верит, это даст со временем плоды и для того, кто хочет понимать В этом выражается знаменитый идеал соотношения веры и знания у блж. Августина: c/reclo ut intelligam — «верую, чтобы понимать», то есть идеалом и целью устремления ве-ры и жизни по вере было рациональное понимание, в то время как в восточно-христианской традиции такой целью было мистическое озарение и, так сказать, «апофатика веры». — Ред. .

7. (1) Я спрашиваю вас, о верные христиане: была ли там Мать Иисуса? Вы ответите: была. Откуда вы знаете? Вы ответите: об этом сказано в Евангелии. Что ответил Иисус Матери? Вы ответите: «что Тебе до Меня, женщина? Еще не пришел час Мой». А это откуда вам известно? Вы отве-тите: об этом сказано в Евангелии. Да не испортит пусть никто вам эту веру, если вы хотите сохранить девственную чистоту для Жениха. Если кто- то спросит вас, почему Он так ответил Матери, то пусть скажет тот, кто понимает (а кто еще не понимает, пусть все же самым твердым образом верит), что именно так ответил Иисус, и при этом ответил Матери. Этим благочестием он удостоится также узнать, почему Он так ответил, если будет стучать в двери истины с молитвой, а не приблизится к ним в желании поспорить. Пусть он будет настолько бдителен, что (думая, будто он знает, или стыдится того, что не знает, почему Он так ответил) не заставит себя поверить, будто солгал евангелист, который говорит: Мать Иисуса была там, или будто Сам Иисус пострадал ненастоящей смертью за грехи наши и будто ненастоящие рубцы явил ради оправдания нашего, и будто изрек ложь, сказав: Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин. 8:31—32).

(2) Если Она не настоящая Мать, то ненастоящая и плоть, ненастоящая смерть, ненастоящие раны от страданий, ненастоящие рубцы после воскресения. Тогда не истина сделала свободными верующих в Него, но, скорее, ложь. Напротив, пусть ложь уступит истине и пусть будут приведены в смятение все, кто хочет казаться себе говорящим правду, потому что они стараются выставить Христа обманщиком и не хотят, чтобы говорили им: «Мы не верим вам, потому что вы лжете», в то время как они говорят, что сама Истина лжива.

Тем не менее, если мы спросим их: «Откуда вы знаете, что Христос сказал: “Что Тебе до Меня, женщина?”», — они ответят, что верят Евангелию. Почему же они не верят Евангелию, утверждающему: Мать Иисуса была там, и: «сказала Ему Мать Его»? Или если здесь Евангелие лжет, то каким образом верят тому, что сказал Иисус: «Что Тебе до Меня, женщина?» Почему те несчастные не предпочитают верить, что Господь так ответил не чужой Ему женщине, но Матери?

(3) И почему при этом искренне пытаются узнать, почему Он так ответил? Ибо много отличий между тем, кто говорит: «Я хочу знать, почему Христос так ответил Матери», — и тем, кто говорит: «Я знаю, что Христос это сказал не Матери». Одно дело — желать узнать, что сокрыто, другое — не желать верить тому, что очевидно. Кто говорит: «Я хочу знать, почему Христос так ответил Матери», — хочет открыть для себя Евангелие, которому верит. А кто говорит: «Я знаю, что Христос это ответил не Матери», — обвиняет само Евангелие во лжи, из которого узнал, что так Христос ответил. Со1.1455

8. (1) Теперь, братья, если угодно, после того как дан отпор этим еретикам и тем, кто постоянно блуждает в своей слепоте, если только не исцелятся через смирение, мы постараемся ответить, почему Господь наш так ответил Матери. Он — единственный, Кто рожден Отцом без Матери и Матерью без Отца: без Матери — как Бог, без Отца — как человек; без Матери — прежде времен, без Отца — в конце времен. То, что Он ответил, Он ответил Матери, ибо: Мать Иисуса была там и: «сказала Ему Мать Его». Все это сообщает Евангелие. Там мы узнаём, что Мать Иисуса была там, где узнаём также, что Он сказал ей: «Что Тебе до Меня, женщина? Еще не пришел час Мой». Давайте верить всему и пытаться узнать то, что еще не понимаем.

(2) И сначала позаботьтесь о том, чтобы не нашли вдруг манихеи в том возможность для своих

измышлений, что Господь сказал: «Что Тебе до Меня, женщина?», и чтобы астрологи в том не нашли повод для своей лжи, что Он сказал: Еще не пришел час Мой. Если же Он это сказал в соответствии с представлениями астрологов, то мы совершили святотатство, предав огню их книги. Если же мы поступили верно, как было сделано во времена апостолов (см. Деян. 19:19), то Господь не сообразно представлениям астрологов сказал: Еще не пришел час Мой. Ведь говорят пустословы и соблазненные соблазнители {seducti seductores)-. «Видишь, Христос находился во власти судьбы, ибо Он говорит: Еще не пришел час Мой».

(3) Кому же прежде надлежит дать ответ — еретикам или астрологам? Ведь и те и другие пришли от того змия, исполненные жажды нарушить целомудренность сердца Церкви, которую она хранит в непорочной вере. Сперва, если угодно, давайте ответим тем, кому на самом деле мы уже по большей части ответили. Но, чтобы не подумали, будто мы не можем ничего сказать о тех словах, которые произнес Господь в ответ Матери, мы еще больше дадим наставлений вам против них, хотя для изобличения их, как я полагаю, сказано было уже достаточно.

(1) Почемуже Сын сказал Матери: «Что Тебе до Меня, женщина? Еще не пришел час Мой»! Господь наш Иисус Христос был и Богом, и Человеком. Сообразно с тем, что Он был Бог, Он не имел Матери, а сообразно с тем, что Он был человек, имел. Стало быть, она была Матерью плоти, Ма-терью человечества, Матерью немощи, каковую немощь Он принял ради нас. Чудо же, которое Он намеревался совершить, Он собирался совершить сообразно Своему божеству, а не сообразно немощи: сообразно с тем, что Он был рожден Богом, а не сообразно с тем, что Он был рожден немощным. Однако немощное Божие сильнее человеков (1 Кор. 1:25). Так вот, совершить чудо попросила Мать. Но Он, собираясь исполнить Божественные деяния, как бы не признает человеческую плоть и как бы говорит: «То, что производит во Мне чудо, не Ты родила; божество Мое не Ты родила, но поскольку Ты родила немощь Мою,'Я узнаю Тебя тогда, когда эта самая немощь будет висеть на кресте». Именно это и значит: Еще не пришел час Мой. Ибо тогда Он признал Ее, хотя, как бы то ни было, знал Ее всегда.

(2) И даже прежде чем Он был рожден Ею, Он в предвидении ('Дословно: «в предопределении» (inpraedestinatione). — Ред. ) знал Свою Мать; и прежде чем Он Сам как Бог создал Ее, от Которой был рожден человеком, Он знал Мать. Но Он не признавал Ее до определенного сокровенного часа; и в определенный сокровенный час, который тогда еще не наступил, Он вновь признал Ее. Ибо тогда Он признал Ее, когда умирало то, что Она родила. При этом не умирало то, через что была создана Мария, но умирало то, что было рождено через Марию. Не умирала вечность Col. 1456 божества, но умирала немощь плоти. Стало быть, Он ответил так, чтобы провести разделение в сознании уверовавших между тем, Кто пришел, и тем, каким Он пришел.

(3) Ибо Он, Бог и Господь неба и земли, пришел посредством Матери-женщины. Сообразно тому, что Он Господь мира, Господь неба и земли, Он Господь также и для Марии; сообразно тому, что Он создатель неба и земли, Он Создатель и Марии. Но согласно сказанному, что Он рожден от женщины, подчинен Закону (ср. Гал. 4:4), Он Сын Марии. Он и Господь Марии, и Сын Марии. Он и создатель Марии, и порожден от Марии. Не следует удивляться тому, что Он и Сын, и Господь, поскольку Он именуется как Сыном Марии, так и Сыном Давидовым; и потому Он Сын Давидов, что является Сыном Марии. Услышь апостола, со всей определенностью сказавшего: «Он был рожден Ею от семени Давидова по плоти» (ср. Рим. 1:3). Услышь Его как Господа Давидова; так сказал сам Давид: Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня (Пс. 109:1). И Сам Иисус открыл это иудеям и уличил их посредством этого.

(4) Каким же образом Он Сын Давида и Господь его (ср. Мф. 22:45)? Он Сын Давидов по плоти, Господь же Давида по божеству. Так и Сын Марии Он по плоти, а Господь Марии по величию. Так вот, поскольку Она не была Матерью божества, а чудо, о котором Она просила, должно было быть совершено посредством Его божества, Он ответил Ей: «Что Тебе до Меня, женщина? Однако, чтобы Ты не сочла, будто Я отрицаю в Тебе Мать, Я до-бавляю: Еще не пришел час Мой. В самом деле, тогда Я признаю Тебя, когда немощь, чьей Матерью

Ты являешься, будет висеть на кресте». Давайте разберемся, верно ли это.

(5) Как говорит тот же евангелист, который знал Мать Господа и который поведал нам, что на том браке была Мать Господа, рассказывает о том, что случилось, когда Господь принимал страдания: «Была там при кресте Матерь Иисуса, и говорит Иисус Матери Своей: “Женщина, се сын Твой!” И ученику: “се Матерь твоя!”» (ср. Ин. 19:25-27). Он вверяет Мать ученику, вверяет Мать, готовясь умереть прежде Матери и прежде смерти Матери намеревающийся воскреснуть. Человек вверяет человека человеку. Этого человека родила Мария. И вот пришел тот час, о котором тогда было сказано: Еще не пришел час Мой.

9. (1) Поскольку, братья, как я понимаю, еретикам дан ответ, ответим теперь астрологам. На основании чего они пытались показать, что Иисус находился во власти судьбы? Потому что, говорят они, Он Сам сказал: Еще не пришел час Мой, — поэтому- то мы верим Ему. А если бы Он сказал: «Я не имею часа», — то удержал бы астрологов от их утверждения. Но смотрите, говорят они, Он Сам сказал: Еще не пришел час Мой. Итак, если бы Он сказал: «Я не имею часа», — то удержал бы астрологов от их утверждения, и не было бы у них основания для лжи. Но теперь, коль скоро Он сказал: Еще не пришел час Мой, — что мы можем сказать на их слова?

Удивительно, что астрологи, веря словам Христа, пытаются убедить христиан, что Христос жил под властью часа судьбы. Стало быть, они верят Христу, изрекшему: «Я Сам имею, власть отдать жизнь Мою и опять принять ее: никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее и вновь ее при-нимаю» (ср. Ин. 10:17-18). Так что, неужели такая власть находится во власти судьбы? Пусть они покажут нам человека, который бы имел власть решать, когда ему умереть, как долго жить, — ни одного не покажут. Так пусть же поверят они Богу, изрекшему: «Я Сам имею власть отдать жизнь Мою и опять принять ее». И пусть они постараются узнать, почему было сказано: Еще не пришел час Мой. И пусть они на основании этих слов не ставят Творца неба, Создателя Col. 1457 и Правителя звезд во власть судьбы. Ведь если судьба зависит от звезд, то не может зависеть от звезд Создатель звезд. Прибавь к этому то, что не только Христос не имел того, что ты называешь судьбой, но судьбы нет ни у тебя, ни у меня, ни у того; вообще ни у кого из людей.

10. (1) Но все же, впав в заблуждение, они вводят в заблуждение других и несут ложные пред-ставления людям; расставляют сети, чтобы поймать в них людей, даже на улицах. Ведь те, кто расставляет сети для ловли зверей, делают это в лесах и в безлюдных местах. Сколь несчастны те глупые люди, для ловли которых они расставляют сети на площади!

(2) Когда люди продают себя людям, они получают деньги, а те — сами платят деньги, чтобы продать себя пустословию. Они приходят к астрологу, чтобы купить себе господ, таких, каких угодно будет продать астрологу: или Сатурна, или Юпитера, или Меркурия, или какого-то другого нечестивого человека Блж. Августин воспроизводит уже устоявшуюся в христианской апологетической литературе, а еще ранее в дохристианской философии (теория философа Эвгемера, эв- гемеризм) идею о том, что языческие боги — не что иное, как реальные, жившие некогда люди, почитавшиеся обще-ством. По мнению древнецерковных авторов, этим почита-нием воспользовались демоны: они приняли на себя имена таких людей и стали выдавать себя за них. Христианским апологетам важно было доказать, что языческие боги не об-ладают никакой божественностью, к тому же и сами те люди, о которых рассказывают «языческие басни», недостойны почитания, поскольку были развратниками, убийцами, обманщиками и т. д. Поэтому блж. Августин и пишет в данном случае о Сатурне, Юпитере и Меркурии как о нечестивых людях. — Пер. . Человек к астрологу приходит свободным, чтобы, отдав деньги, уйти рабом. Вернее, он не пришел бы, если бы был свободным, но пришел туда, куда увлек его господин-обман и госпо-жа-алчность. Отчего Истина и сказала: Всякий, де- лающий грех, есть раб греха (Ин. 8:34).

11. (1) Итак, почему же Он сказал: Еще не пришел час Мой? Скорее всего, потому что во власти Его было решать, когда умереть, и Он еще не видел, что подобает использовать эту власть. Это, братья, как и мы, к примеру, говорим: «Не пришел ли уже час выйти нам, чтобы совершить Таинства?» Если мы выйдем раньше, чем подобает, разве не поступим мы превратно и нелепо? Что же, из-за того, что мы совершаем все только тогда, когда надлежит совершать, мы, когда так говорим, признаем в самих поступках судьбу? Так что же тогда означает: Еще не пришел час Мой? | Это значит:] «Я знаю, когда надлежит Мне принять страдание: когда само страдание будет полезным (этот час еще не пришел), тогда Я с готовностью приму страдание». Это сказано,! чтобы ты смог принять и то и другое, а именно то, что Еще не пришел нас Мой, и то, что «Я Сам имею власть отдать жизнь Мою и опять принять ее».

(2) И вот Он пришел, имея власть [определить, когда принять смерть. И, очевидно, было бы неверным, если бы Он принял ее прежде, чем избрал учеников. Если бы Он был человеком, который не властвовал бы над своим часом, Он мог бы умереть прежде, чем избрал бы учеников. И если бы Он был человек и умер, уже избрав и учеников, и дав им наставления, то эта смерть была бы предписана ему, а не Сам бы Он принял решение о ней. Но, напротив, пришел, держа в руках срок смерти, срок воскресения, срок пребывания среди людей Тот, Кому открыта преисподняя, не только для смерти, но для воскресения, — пришел, чтобы открыть нам надежду на бессмертие Церкви Своей. Он показал на примере ее Главы то, что следует ожидать ее членам. Воскреснут также прочие члены, коль скоро была восстановлена Глава Церкви.

Так вот, не настал тогда еще час Его, не была еще смерть Его своевременной. Следовало еще призвать учеников, следовало возвестить Царство Небесное, должно еще было свершиться чудесам, божество Господа должно было проявить Себя в чудесах, человечество Господа — в причастности к смертности. Ибо Он, испытывая голод, поскольку был человеком, насытил пятью хлебами столько же тысяч людей, поскольку был Богом (см. Мф. 14:15—22). Он, желая спать, поскольку был человеком, повелевал ветрам и волнам, поскольку был Богом (см. Лк. 8:23—24). Следовало, чтобы все это было явлено прежде Его смерти, чтобы случилось то, что запишут евангелисты и что будет проповедано Церкви.

(3) Но когда Он совершил столько деяний, сколько счел нужным, тогда наступил час Его не по необходимости, но по Его воле, Col. 1458 не по участи, но по власти.

(1) Что же, братья? Коль скоро мы ответили и тем и другим, неужели мы ничего скажем, какой смысл несли в себе водоносы, что означала вода, обращенная в вино, что нес в себе распорядитель пира, что — жених, что — Мать Иисуса в сокровенном смысле, что — сам брак? Обо всем этом надлежит сказать, но не следует мне обременять вас сейчас. Я хотел еще вчера, когда обычно должна звучать проповедь для вас, возлюбленные, во имя Христа сделать это, но отказался, потому что помешали некоторые неотложные дела. И если вы не про-тив, возлюбленные, то мы отложим до завтра то, что принадлежит к тайне этого события, и не будем обременять ни вашу, ни нашу немощь. Возможно, среди вас есть много тех, кто собрался ради торжеств сегодняшнего дня, а не ради того, чтобы слушать проповедь. Те, кто придет завтра, пусть придут, чтобы послушать, чтобы мы, с одной стороны, не обманули тех, кто стремится к знанию, а с другой — не обременили тех, кто не усердствует в этом.

Отвечая на просьбу Матери, Иисус употребляет неожиданное обращение «женщина»: «Что Мне и Тебе, Женщина? Еще не пришел час Мой». Это слово не раз применяется в евангельских текстах, восхваляющих женщину: «Тогда Иисус ответил ей: о женщина, велика твоя вера. Да будет тебе, как ты хочешь. И была исцелена дочь ее в час тот» (Мф. 15:28); «Увидев же ее, Иисус подозвал ее и сказал: женщина, ты свободна от недуга твоего» (Лк. 13:12). Следовательно, такое обращение не может свидетельствовать о недостатке уважения. Тем не менее оно несколько не обычно звучит в устах сына. Иисус показывает, что в данном случае речь не идёт о семейных отношениях. Нечто подобное мы встречаем и в некоторых эпизодах синоптических Евангелий, например: «Вот Матерь Твоя и братья Твои снаружи, ищут Тебя... кто исполнит волю Божию, тот брат Мой и сестра и матерь» (Мк. 3:33 и парал.); «блаженно чрево, носившее Тебя... А Он сказал: еще блаженнее слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лк. 11:27-28). То, что Христос не вкладывает в слово «женщина» каких–либо негативных чувств, видно из того, что так же Он обратился к Матери и перед самой смертью (Ин. 19:26³⁸).

Слова Иисуса: «Еще не пришел час Мой» – это не отказ. Время, когда он должен будет явить себя миру, определяется только Его небесным Отцом.
Стилю четвёртого Евангелия присуща многозначность. Духовный смысл чуда заключается в том, что христианство имеет преимущество над иудаизмом. Фраза: «Еще не пришел час Мой» – пять раз повторяется в Евангелии от Иоанна (Ин. 2:4; Ин. 7:6, 8, 30; Ин. 8:30). В этих указаниях «час» – это время Его крестной смерти¹. Час, который ещё не пришёл, это не час первого знамения, а час Распятия. В Евангелии от Иоанна час смерти – это час славы (Ин. 13:1, Ин. 17:1).

«Что Мне и Тебе, Жено, — отвечает Господь, — еще не пришел час Мой». У Господа для всего свое время. Но Он тем не менее совершает чудо сейчас, раньше времени — ради утверждения веры Своих учеников. И это будет залогом многих чудес, которые Он совершит, когда придет Его время. Его час приходит, когда мы в предельной нужде и не знаем, что делать. И Его час придет, когда Он на Кресте прольет Свою пречистую кровь, чтобы избавить многих от смерти вечной. Это будет брак Агнца с родом человеческим.

С третьего стиха начинается изложение обстоятельств, предшествовавших чудотворению: здѣсь, прежде всего, указывается ближайший повод к совершению чуда, а затем приводится разговор между Богоматерью и Иисусом и обращение Богоматери к слугам.

Ст. 3–5. И недоставшу вину, Недоставшу вину – υστερησαντος οίνου – с греческого точнее переведено, чем в русском: «и как недоставало вина». В русском переводе не выдержана временная форма, а потому дается мысли другой оттенок. глагола Мати Иисусова к нему: вина не имутъ. Глагола ей Иисус: что есть мне и тебе жено; не у прииде час мой. Глагола Мати его слугам: еже аще глаголет вам, сотворите.

Замечание третьего стиха о недостатке вина заставляет думать о бедности новобрачных, которые при всем своем очевидном радушии и гостеприимстве не могли запасти достаточного количества вина для свадебного пира, Брак еврейский по указанию Библии продолжался семь дней (Быт. 29:27,28; Суд. 14:12 – 15) и обыкновенно начинался с вечера. ближайшим же образом причиною недостатка вина мог быть и неожиданный приход Христа с учениками. Впрочем, это и не важно. Для нас важно только то, что на браке недостало вина. Нежная сердцем Мария захотела избавить новобрачных от затруднения и с глубокою верою в божественность своего Сына обратилась к Нему со словами: вина не имутъ. Этими словами Мария дала знать И. Христу, что ожидает от Heгo помощи. Так понимают это место св. И. Златоуст и блаж. Феофилакт. Первый даже старается выяснить причины такой просьбы со стороны Богоматери. Чрез это дело, говорит св. Златоуст, „она хотела и гостям угодить и себя прославить чрез Сына». Беседа 21, стр. 255 в русском переводе. Блаж. Феофилакт положительно утверждает, что „Мать просит сотворить чудо». Это мнение разделяют и некоторые западные богословы (Годе).

Но что же она слышит в ответ? Что есть мне и тебе, жено; не у прииде час мой.

Этот ответ имеет вид как будто упрека в даже более – отказа. Некоторые еретики, как манихеи и валентиниане, отрицавшие воплощение И. Христа oт Пресв. Девы, думали основать иа этом изречении свое лжеучение. Но это лжеучение блаж. Августин (tгасt. 8 in Ioan.) и Ориген опровергли ссылкою на 1, 3 и 5 стихи той же главы. Так, действительно, и понимают его не только многие из новейших экзегетов, но и некоторые из древних отцов и учителей церкви. Св. Ириней, например, говорит: „Когда Мария побуждала Иисуса совершить дивное знамение и прежде времени хотела участвовать в той дивной чаше, то Господь, устраняя ее неблаговременную поспешность, сказал: что мне и тебе, жено? Нe у прииде час мой, который предуведен Отцом». Ирин. против ересей 3,16. 7. Под часом св. Ириней, очевидно, разумеет здесь час страданий и смерти И. Христа, в каком смысле нередко употребляется это выражение в других местах (Ин. 7:30; 8:20; 12:23,27; 13:1; 17:1). Но если принять это объяснение, то как же Христос, отказавшись сотворить чудо, потом творит? Не будет ли здесь противоречить слово делу? Очевидно, это объяснение к настоящему случаю неприложимо, тем более что как справедливо замечает Кейль, час страданий и смерти Господа был еще очень далек. Очевидно, под часом здесь разумеется час исполнения желания Пресв. Девы. Час этот как бы так говорил Господь, еще не пришел, но придет. При таком понимании этих слов предположение об отказе Христа Пресв. Деве падает само собою, равно исчезает и мнимое противоречие между словом и делом И. Христа. Но нет ли, по крайней мере, упрека Пресв. Деве в первых словах Господа: что есть мне и тебе, жжено? На нашем языке, как и на всяком другом – в переводе, эти слова кажутся суровыми и жесткими. Но не таковы они на самом деле. Что есть мне и тебе – это обычная на востоке поговорка, которая, смотря по расположению произносящего её, означает иногда укор (3 Цар. 17:18; 4 Цар. 3:13), а иногда и ласку (Суд. 11:12; 2 Цар. 16:10). Слово: жено (γυναι) на греческом языке всегда служит знаком почтительного обращения к женам благородным и никогда не выражает какого-либо чувства неприязни, а единственно любовь. Илиад. 3, 204. Одис. 19, 222. Иос. Флав. Древности 1, 163. И в устах Господа оно имело не другое значение, как тоже самое. В последние минуты Своей жизни, на кресте, И. Христос, желая высказать Своей Матери всю Свою любовь и все Свое попечение о ней, обратился к ней с тем же воззванием: жено (Ин. 19:26). Судя по этому, можно думать, что словами: что есть мне и тебе, жено, Господь хотел успокоить Пресв. Деву, а не упрекнуть, хотел, чтобы она потерпела только немного, так как не пришел еще час для исполнения ее желания. В таком смысле и объясняет ответ Господа св. Златоуст. По его словам, Пресв. Дева обратилась к Господу тогда, когда еще не обнаружился для гостей недостаток вина. „Дай им, говорит, сперва почувствовать это, а кто не чувствует нужды, тот не почувствует вполне и живо и самого благодеяния». Бес. 22, стр. 264 в русском переводе. Так объясняет св. Златоуст; но так именно и поняла Пресв. Дева ответ Господа, т. е. не в смысле упрека и отказа, а потому и обратилась к слугам и сказала им, чтобы они сделали все, что им будет приказано ее Сыном.

На этом прерывается беседа Господа с Богоматерью, составляющая как бы первую часть истории чуда на браке в Кане. Далее следует краткое описание внешней обстановки чуда.

Есть такой древний рассказ. Умер человек, пришел в рай и видит знакомые по ликам икон, рассказам и преданиям лица святых, праведников. Не видит только Деву Марию. Спрашивает, где она? На что ему отвечают: «А у нее особое послушание, материнское. Она ходит по земле и утешает всякого, кому Ее утешение необходимо. Собирает слезы человеческие и спасает их от всяких бед и грехов».

Ровно так это описано в Евангелии, в притче о свадьбе в Кане Галилейской, когда Она обращается к Своему Божественному Сыну и как бы не прямо, а через слуг просит Его помочь им: «Бедные они, нет у них того что нужно, помоги им!» И Спаситель отвечает: «Еще не пришел час Мой» – имея в виду, что рано Ему еще открывать Свою великую, могущественную чудодейственную силу простым ученикам, которые сидели рядом. Она не спорит с Ним, не продолжает как бы упорно по‑матерински Ему приказывать помочь. Нет, Она скромно обращается к слугам: «Если Он вам что скажет, исполните это». А для Него Ее слова значат: «Если хочешь, Я не настаиваю, можешь сказать слугам, чтобы они сделали необходимое и совершилось чудо». И Сын поступает, как просит Мать. Он передвинул ради Нее время! О, если бы мы умели делать то, что нужно, для матери, которая нуждается в нашей заботе, а иногда и в помощи!

Пресвятая Дева Мария, сочетавшая в Себе и девство, и материнство чудом Божиим и Своим собственным послушанием, – мать всем матерям. Она охватывает это материнство и включает в него все человечество, всех людей, и помогает, и продолжает просить Своего Божественного Сына: «Посмотри, ведь они нуждаются, помоги им, спаси их, дай им возможность не грешить больше, направь их на путь истинный!» И Сама дает этот путь.

Житие Пресвятой Богородицы можно составить по многочисленным сказаниям о Ее явлениях, заботе о людях, о том, какие чудеса приносили с собой ее иконы тем, кто слезно молился и просил. Это действительно целая эпоха – Божественной помощи Матери Божией. Она особенно хорошо известна у нас на Руси. Если уж о ком слагаются сказания, многие и многие рассказы, которые с чувством глубокого почитания и глубокой благодарности передают из рода в род, из поколения в поколение, то о Пресвятой Богородице. И в каждом из этих сказаний есть много образного, символического. Это изумительная художественная народная литература. И какая верная по своему существу! Потому что она является песней о любви. О любви, которая не знает предела, не знает, что еще сделать, что бы еще дополнить, чем еще помочь. И Богородица берет эти тяготы так, как мать в своем собственном доме. Вот почему народ русский назвал свою родину Уделом Пресвятой Богородицы. Русь, Россия принадлежит Ей, и Она спасает ее от всех бед. Из нашей истории мы знаем, что великие полководцы – Суворов, Кутузов – перед битвой молились именно Ей и просили помощи, заступления, и Ее чудотворную икону носили перед войсками, и благословляли ею всех воинов, шедших на брань. Потому что верили в материнскую помощь, заботу и защиту.

Покров Пресвятой Богородицы простерся в свое время над Цареградом – Константинополем – во Влахернском храме. И видел это незримое для других видение – Пресвятую Богородицу, которая разворачивала свой покров над всем народом, находившимся в храме и молившимся, – своими проникновенными очами старец, юродивый, нищий, с нашей земной точки зрения, человек. То, что было открыто ему, было справедливо и точно до такой степени, что стало великим праздником вселенским, который дошел до Руси. И стал любимым в русской церковной жизни. Наши предки осадили Цареград, но милостью Божией борьба за город в 860 году обернулась, по преданию, не чем иным, как первым обращением в христианство языческого князя Аскольда. Вот как любит наш народ Пресвятую Богородицу – так, что даже предков своих, врагов Православия, не щадит и превращает их в тех, кто ведет – в результате этой победы греков – русский народ ко Христу Спасителю.

Такова материнская любовь Пресвятой Девы. Вот она, защита Царицы Небесной. Ласка Той, которая всю свою жизнь отдала спасению мира в Сыне Своем. Вот почему так любят и сейчас, в наши дни, верующие русские люди лик Богородицы, Ее святые иконы, Ее взгляд небесный, Ее путеводительство. Она – Путеводительница нашей страны, России как таковой, и каждого из нас в отдельности. Потому у всех свой путь, и часто мы теряемся в дороге, начинаем блуждать. Но Она помогает нам выбраться из нашего заблуждения, греха и наших ошибок и ведет по истинному пути к Божественному Своему Сыну.

Вот суть и смысл этой простой, чистосердечной веры русского народа – безо всяких изощрений ума, схоластики, рациональности. Это просто любовь, которая чувствуется и обретается.

Итак, дорогие мои, давайте мы все, верующие православные люди, отдадим себя всецело, как ребенок, который протягивает свои ручки к матери, помогающей ему идти, – Пресвятой Деве Богородице, Матери Божией. И Она выведет и нас, и весь народ наш, и всю нашу грешную, но и святую Русь на путь Божий!

Святая Дева Богоматерь с полною верою относится в сыну, который, как она знает, есть Богочеловек. Она не просит Его, а только обращается к Нему, предоставляя Ему судить, что следует сделать. Господь отвечает ей, называя ее «жено», и также обратился Он к ней, когда она стояла у креста и жизнь человеческая Его кончалась. В этом обращении к Богоматери есть напоминание о ее человеческой природе. Господь и разделяет в Своем ответе Свою деятельность от ее деятельности: «что есть мне и тебе, жено?» Матерь Господа в тайне души своей, не высказывая этого на словах, но желала чуда и обращалась к сыну, как к власть имущему над природой, как к Богочеловеку. Господь отвечает ей на тайные мысли ее, указывая притом, что со дня выступления Его на служение человечеству все дела Его имеют цель высшую, не могущую быть вмещенной в тесный круг семейных и дружеских отношений. Вероятно еще, что Матерь Господа ожидала явного публичного чуда и желала прославления сына своего, но Господь отклоняет это указанием: «не у прииде час мой». Господь исполняет просьбу матери Своей, но так, что никто из гостей, собравшихся на пир, ни даже жених и его распорядитель не знают, как и кем совершено чудо.

Семья, праздновавшая свадьбу, была из небогатых, так как не имела запаса вина на случай продления празднества и приглашения новых гостей. Заметив это, Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них .

Но что хотела Богоматерь сказать этими словами? Некоторые полагают, что, говоря так, Она давала понять Своему Сыну и ученикам Его, что пора оставить хозяев, уйти от них, так как у них нет вина, а обнаружение этого недостатка может причинить им неприятность. Но такое толкование не согласуется ни с ответом Иисуса (что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой), ни с дальнейшими словами Его Матери, обращенными к слугам (что скажет Он вам, то сделайте). Весь этот разговор доказывает, что, говоря – вина нет у них, – Пресвятая Дева надеялась, что Ее божественный Сын выведет бедных хозяев из затруднительного положения.

Но почему Она рассчитывала на чудотворную силу Его, когда Он до сих пор не совершил ни одного чуда и жил как обыкновенный Человек, чуждый лишь греха? Из слов благовествовавшего Ей ангела Она знала о назначении Своего Сына; Она знала, что зачатие и рождение Его были сверхъестественны и что вся жизнь Его была под особой охраной Бога. Сохраняя все это в сердце Своем (Лк. 2:19), и не открывая никому этой тайны, Она не сомневалась, однако, что настанет время, когда Сын Ее выступит как Мессия-Христос, и потому всецело предалась воле Божией и спокойно ждала наступления этого времени. Но вот дошел до Нее слух, что новый Пророк Иоанн провозгласил скорое пришествие Избавителя, что он отказывался крестить Ее Сына, считая себя недостойным даже развязать ремень обуви Его, и затем свидетельствовал всенародно, что при Крещении Его видел сходящего на Него Духа Святого и слышал голос с неба – Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3:17). Прислушиваясь к этим слухам, Богоматерь поняла, что давно ожидаемое время уже наступило; пришедшие же теперь с Иисусом ученики Его, Андрей и Иоанн, могли успеть сообщить Ей, что новый Пророк на Иордане прямо указал посланным от синедриона на их Учителя как на Мессию-Христа. Первая после таких событий встреча с Сыном, чувство умиления пред Ним, радость, что давно ожидаемое время уже наступило, бедность хозяев брачного пира и искреннее соболезнование их горю – все это побудило Пресвятую Деву обратиться к Сыну Своему с нескрываемой уверенностью, что Он поможет бедным людям, что Он свершит чудо.

Что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой, – так отвечал Иисус Своей Матери.

Некоторые толкователи усматривают в этом ответе упрек Иисуса Матери за вмешательство Ее не в Свое дело и желание показать Ей, что отныне Он для Нее Мессия-Христос, Бог, а не Тот, Который пребывал до сих пор в повиновении у Нее. Но в слове Жено, обращенном к Матери, нельзя подозревать и намека на то, что Богоматерь отныне должна считать Его Господом Своим, а не Сыном. Слово жено употреблялось у евреев и других народов востока даже и тогда, когда обращались к матери, и считалось вполне почтительным. Нам известно, что точно так же назвал Иисус Свою Мать, когда в страшных муках на кресте поручал Ее попечению Своего любимого ученика: Жено! се, сын Твой!(Ин. 19:26), когда проявил к Ней особенную заботливость, особенную любовь.

Что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Иоанн Златоуст так объясняет эти слова: «Меня еще не знают присутствующие; они не знают и того, что не доставало вина. Дай им сперва почувствовать это. Да об этом и не от Тебя Мне надлежало бы слышать. Ты Моя Матерь: и потому Ты самое чудо делаешь подозрительным. А надлежало бы самим нуждающимся обратиться ко Мне с просьбой, не потому, чтобы Я в этом нуждался, но чтобы они с большим доверием приняли этот случай» (Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна. 22).

Приступив уже к исполнению воли Пославшего Его, Иисус Христос не мог сказать, что вообще еще не пришел час Его деятельности, и если сказал в ответе Матери Своей, что еще не пришел час Его, то этим хотел только дать понять Ей, что не следует торопиться, – что время проявления Его Божественной власти в этом доме, на этом празднестве, еще не наступило, хотя и может скоро наступить.

В этом ответе Сама Пресвятая Дева слышала не упрек, не отказ в просьбе, иначе Она не сказала бы служителям: что скажет Он вам, то сделайте.

«Что Мне и Тебе?» Семитизм (буквальный перевод). Означает различие намерений и интересов. (Какое отношение ты имеешь ко мне? Что нам делить? Что у нас общего?)

Здесь, скорее: не волнуйся. Лучше, если ты предоставишь это Мне, Я все сам улажу.

Конечно, «Жено»: уважительный титул (госпожа, madame), а не мама. Несколько отчужденно. Указывает, что время материнской власти над Ним прошло, как это ни печально для нее.

«Что. Буквально: Он знает о недостатке вина, нет нужды напоминать. Когда нужно, Он и сам все устроит.

Но здесь, несомненно, смысл глубже.

«Час» - это время Его явления как Мессии (7:6-8), час распятия и смерти (12:23; 17:1), час прославления. Этот великий час еще не настал, но дает о себе знать в знаках, указаниях, полных смысла (вино - жизнь, которой недостает, Дух, который Иисус даёт своим, вода живая - 7:37-39).

«Что Мне и Тебе, Жено?»

Ответ Иисуса «Что Мне и Тебе, Жено?» иногда толкуют в том смысле, что Иисус выразил таким образом недовольство вопросом Своей Матери. По словам Иринея Лионского , «когда Мария побуждала Его совершить дивное знамение вина и прежде времени хотела участвовать в таинственной чаше, то Господь устраняя Ее неблаговременную поспешность, сказал: «что Мне и Тебе, Женщина? еще не пришел час Мой», ожидая того часа, который предуведен Отцом» Ириней Лионский. Против ересей 3, 16, 7. (SC 211, 314). Рус. пер.: С. 280. . Под «таинственной чашей» здесь можно понимать чашу страданий, которую надлежало испить Иисусу (Мф. 26:39, 42), а можно понимать евхаристическую чашу (о евхаристическом подтексте рассматриваемой истории речь пойдет ниже).

По словам Иоанна Златоуста, «Она хотела и гостям угодить, и Себя прославить чрез Сына. Может быть, Она при этом имела в мыслях что-либо человеческое, подобно Его братьям, которые говорили: «яви Себя миру» (Ин. 7:4), желая приобрести и себе славу Его чудесами. Поэтому-то и Христос так сильно отвечал Ей». Мать, продолжает Златоуст, «хотела приказывать Ему во всем, по обычаю всех матерей, тогда как должна была чтить Его, как Господа, и поклоняться Ему». Так как Она не желала повиноваться Ему, «а хотела, как мать, всякий раз первенствовать, то Он так и отвечал. Иначе Он и не мог бы возвести Ее от такого уничижительного представления о Нем к более возвышенному, если бы то есть Она всегда ожидала от Него почитания, как от сына, но не признала Его Господом» Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна 21, 2 (PG 59, 130–131). Рус. пер.: Т. 8. Кн. 1. С. 138–139. .

Некоторые современные толкователи идут еще дальше и утверждают, что «в Своем ответе Матери Иисус выражает категорический протест, который с самого начала подчеркивает Его независимость». Ее слова являются не чем иным, как «просьбой о решительном действии, просьбой, по крайней мере имплицитной, о чуде. И именно это провоцирует жесткий по видимости ответ Иисуса» Ashton J. Understanding the Fourth Gospel. P. 172. .

И толкование Златоуста, и многие современные интерпретации текста исходят из того, что ответ Иисуса Своей Матери был не вполне уважительным. Слова «что мне и тебе?» являются семитизмом. Аналогичные фразы мы встречаем в Ветхом Завете, например, адресованный пророку Илии вопрос вдовы: «Что мне и тебе, человек Божий?» (3 Цар. 17:18). В вопросе вдовы содержится упрек: вдова считает, что пророк пришел слишком поздно, ее сын уже умер. Интонацию упрека можно услышать и в словах Иисуса, обращенных к Матери. По толкованию Златоуста, Христос «тогда сделал упрек Матери... внушая Ей на будущее время не делать ничего подобного. Имел Он попечение и о чести Матери, но гораздо более о Ее душевном спасении... Эти слова были сказаны Христом Матери Его не по какой-либо надменности, но с особенной целью – чтобы и Ее Саму поставить в надлежащие к Нему отношения, чтобы и чудеса делались с подобающим достоинством» Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна 21, 3 (PG 59, 131). Рус. пер.: Т. 8. Кн. 1. С. 140. .

Однако упрек еще не означает неуважение. Проявление неуважения видят, в частности, в том, что Иисус называет Свою Мать словом «Жено». Между тем, со словом «Жено» (γÚναι – «женщина» в звательном падеже) Иисус обратился к Своей Матери и в тот момент, когда Она стояла у Его креста (Ин. 19:26). На самом деле, это был обычный способ обращения Иисуса к женщинам (Мф. 25:28;Лк. 13:12;Ин. 4:21; 8:10; 20:13).

Действительно ли вопрос Матери к Иисусу был лишь следствием того, что Она не сознавала Его божественное достоинство? Слова Иисуса «еще не пришел час Мой» заставляет искать другое толкование. Это выражение автор четвертого Евангелия однозначно понимает в смысле указания на грядущие страдания и смерть Иисуса: аналогичные выражения встречаются в четвертом Евангелии неоднократно. Своим братьям, приглашавшим Его на праздник в Иерусалим, Иисус говорит: «Мое время еще не исполнилось» (Ин. 7:8). От иудеев, желавших схватить Его, Он уклонился, «потому что еще не пришел час Его» (Ин. 7:30). Напротив, перед праздником пасхи, «зная, чтопришел час Его перейти от мира сего к Отцу» (Ин. 13:1), Иисус умывает ноги ученикам. В Гефсиманском саду, согласно Марку, Иисус молится, «чтобы, если возможно, миновал Его час сей» (Мк. 14:35).

Таким образом, уже на браке в Кане Галилейском, в самом начале Своего служения, Иисус говорит Матери о тех страданиях, которые Его ожидают. Знает ли Она о них или только догадывается? Говорил ли Он Ей раньше о том, что Его ждет? Этого мы не знаем, как не знал этого и ученик, ставший свидетелем разговора. Но то, что именно в этот момент Иисус посчитал нужным Ей об этом сказать или напомнить, заставляет увидеть весь диалог в иной перспективе. С брака в Кане Галилейской начинается тот путь Иисуса к смерти, который прослеживается Иоанном на протяжении всего Евангелия.

Слова Матери Иисуса, обращенные к служителям, тоже заставляют усомниться в правомочности интерпретации, основанной на представлении о том, что Она не сознавала божественное достоинство Своего Сына. Если бы это было так, почему бы Она сказала служителям: «что скажет Он вам, то сделайте»? До настоящего момента Он не совершил ни одного чуда, никак не проявил Своих сверхъестественных способностей, «жил, как один из многих» Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна 21, 2 (PG 59, 130). Рус пер.: Т. 8. Кн. 1. С. 138. . Откуда такая уверенность у Его Матери в том, что Он способен решить проблему? Ответ на этот вопрос Евангелие не дает. Мы можем только предполагать, что опыт совместной жизни с Иисусом на протяжении тридцати лет, начиная от чудесных событий, связанных с Его рождением, дал Ей уверенность и в Его божественном достоинстве, и в Его сверхъестественных способностях.

Что (есть) Мне и Тебе, Жено? Эти слова не суть отказ в исполнении желаемаго, даже с упреком, как кажется, а один из обыкновенных у евреев способов выражения непричастности к чему либо (Нав. 22:24; Суд. 11:12; 2 Цар. 16:10; 19, 22; Мф. 8:29). Это видно и из того, что Сама Пресв. Богородица не приняла сих слов за отказ, но с полною верою в исполнение Своего ходатайства повелевает слугам сделать то, что повелит им Господь.—Глагола Мати слугам; еже аще глаголет (что скажет Он, И. Христос) вам , сотворите (то сделайте). Об этом свидетельствует и то, что И. Христос вслед за сим совершил чудо помощи в нужде вследствие ходатайства Своей Матери. Не пришел (не у прииде) час Мой, т. е. еще не настало время для совершения чуда обращения воды в вино. Может быть вино еще не совсем вышло, и Господь не хотел совершать чуда до времени окончательнаго истощения вина, чтобы чудо было выше всяких сомнений и было тем разительнее. (Мих.). Жено. В этом названии Пресв. Богородицы Господом нет непочтительнаго, так как Господь в самыя тяжкия дни Своих страданий с тем же названием обращался к Матери Своей (Ин. 19:26).

Час явить Себя миру, показать Себя в чудесах в это время еще не приспел для Него, и Он кротко сказал Своей Матери: что нам с Тобою до того, Жено? Еще не пришел час Мой.

 Отсюда видно, что Божия Матерь явилась в первый раз ходатайцею за немощный и бедствующий род людской, отсюда и основание для обращения к ' Богоматери с мольбою о ходатайстве перед Сыном, ибо о Ней сказано: Пс. 44:10-14. 18; Лк. 1:48.

Как царь земной не отказывает в просьбе матери своей: 3 Цар. 2:20, так тем более не откажет Царь Небесный.

– Что Мне до этого, женщина? – отвечает ей Иисус – Не прекращаются споры относительно того, каково точное значение этих слов. Что Мне до того? – дословно: «Что Мне и тебе?» Это разговорное словосочетание, оно обычно употреблялось тогда, когда говорящий укорял собеседника и даже резко его обрывал («не лезь не в свое дело!»), или утверждал, что им обоим нет до этого никакого дела («а нам какое до этого дело?»). См. Суд. 11:12; 2 Пар. 35:21; 3 Цар. 17:18; 4 Цар. 3:13; Ос. 14:9; Мк. 1:24. Еще не пришло Мое время (дословно: «Мой час») – Иисус объясняет Свое нежелание вмешиваться в события тем, что Его час еще не наступил. В этом Евангелии «час» почти всегда значит славу Иисуса через Его страдания и смерть. Возможно, эти слова следует понимать как то, что Его Отец еще не дал Ему знака начинать служение, ведь Иисус ничего не делает по собственной инициативе, Он лишь исполняет волю Небесного Отца. Поэтому некоторые греческие Отцы Церкви видели в словах Иисуса укор. Григорий Нисский и Феодор Мопсуетский понимали эти слова не как утверждение, а как риторический вопрос: «Разве Мой час уже наступил?» Обращение женщина не имеет ничего оскорбительного, и в Библии и раввинистической литературе есть много таких примеров. Но нужно сказать, что нигде не встречается подобного обращения сына к матери.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 80++

Жено. Таким образом переведено уважительное обращение к женщине, обычно использовавшееся Иисусом (напр., Ин. 19:26). Необычно и беспрецедентно здесь то, что Иисус использует это выражение, обращаясь к Собственной матери. Иисус не отрицает Своей родственной связи с ней (не делает этого и Иоанн, четырежды на протяжении данного отрывка называющий Марию матерью Иисуса). Скорее всего, начиная Свое общественное служение, Иисус хочет показать, что оно предназначено для всего народа и не может быть каких-либо семейных предпочтений.

что Мне и тебе? Букв.: "Что тебе до Меня?" Данное выражение используется в двух значениях: для указания на разногласие между двумя людьми (Суд. 11:12) или на чью-либо непричастность к какому-то делу (4 Цар. 3:13). Если бы Иисус хотел показать, что просьба Его матери была неуместной, то не стал бы ее исполнять, но Он, напротив, чудесным образом обеспечил гостей вином. Отвечая на просьбу матери, Иисус поступает не как сын Марии, а как Мессия. Это знак для Марии, что она не вправе использовать свои материнские прерогативы для вмешательства в мессианскую деятельность Иисуса. Таким образом, в этих словах содержится сильный аргумент против обращения к Марии с молитвами Данный вывод характерен для протестантизма. Православная Церковь отнюдь не делает таких выводов из данного стиха. См. прочие толкования — прим. ред..

еще не пришел час Мой. Чаще всего, говоря о Своем "часе", Иисус имеет в виду Свои страдания (Ин. 12:27). Однако это выражение может относиться также к Его мессианской деятельности во всей ее полноте ("настанет время и настало уже", Ин. 4:23). В данном контексте его следует понимать как утверждение Иисуса о том, что не Мария, а только Он Сам должен определять, что и когда следует делать.

На третий день после беседы с Нафанаилом, которую Иисус Христос закончил уверением, что в будущем представятся еще большие доказательства Божества Его, ученики Его увидели яснейшее обнаружение всемогущей силы Его. Он был приглашен вместе с Пречистой Матерью и учениками знакомым и, по преданию, родственным семейством на брачное торжество в Кану Галилейский город, откуда был родом Нафанаил. «Звавшие Его на брак, конечно, не имели о Нем надлежащего понятия, – по замечанию святителя Иоанна Златоуста, – они звали Его даже не как великого человека, а просто как человека обыкновенного и знакомого», и, несмотря на это, Господь принял приглашение и, по выражению святителя Кирилла Александрийского, «на деле соблюдая и похваляя словами девство, почтил брак не только Своим присутствием, но и чудотворением, чтобы кто не подумал, что супружество есть невоздержание, и не стал осуждать брак, как беззаконие».

Древние израильтяне, отличавшиеся гостеприимством, ничего не щадили, чтобы сделать брак, по возможности, торжественным. В день брака обыкновенно жених, одетый в лучшие одежды, в сопровождении своих друзей (Суд. 14:11; Мф.

9, 15; Ин. 3:29) отправлялся в дом невесты, которая ожидала его с своими подругами, чтобы вместе с ним навсегда оставить родительский дом. Праздничный поезд возвращался в дом жениха, где и происходило свадебное пиршество. К брачному торжеству, продолжавшемуся иногда семь дней (Суд. 14:10, 12; Тов. 11:18), были приглашаемы не только родные, но и друзья, и знакомые (Быт. 29:22; Лк. 14:8). Гости весело проводили время в разных забавах (Суд. 14:12; Иер. 25:10); жених, украшенный венком из цветов (Песн. 3:11; Ис. 61:10), от времени до времени появлялся между ними; как хозяин, он обязан был наблюдать, чтобы они не имели ни в чем недостатка. Во время вечери приглашенные возлежали на низких ложах (Ам. 6:4; Мф. 9:10; 26, 7; Мк. 6:22), и эти ложа, расположенные вокруг стола иногда лишь с трех сторон, назывались «триклинием»; посему и распорядитель пиршества именовался начальником одров или лож (архитриклин) и, будучи иногда избираем из среды гостей, мог по исполнении обязанности своей возлежать вместе с ними (Сир. 32:1–2).

Так, без сомнения, происходило и брачное торжество в Кане Галилейской. И вдруг, среди общего веселья, оказался недостаток вина: святой евангелист умалчивает, что было причиной этого непредвиденного обстоятельства, – стечение гостей, или же бедность, не дозволившая заготовить вино в достаточном количестве. Но здесь была Богоматерь, милостивая Заступница всех неимущих; Она, прежде всех заметив недостаток, грозивший помрачить торжество, и соболезнуя о положении новобрачных, обратилась к Божественному Сыну Своему с ходатайством за них: вина не имут. После всего, что Богоматерь знала о Своем Сыне из откровений Божиих и собственных наблюдений, и что обыкновенно, как святыню, слагала и хранила в сердце (Лк. 2:19, 51), Она была уверена, что Иисус Христос может отстранить скорбь и дать утешение нуждающимся в светлый день их чистой радости. Но «как тихо и почти безгласно Ее прошение! Она совсем не говорит, что просит, и не назначает, чего испросить желает; не говорит: сотвори чудо; Я сего прошу, Я требую; не делает ни малейшего намека на право дерзновения, принадлежащее Матери пред Сыном; Она только изъявляет нужду» (свт. Филарет Московский). Господь отвечал: что есть Мне и Тебе, жено? не у прииде час Мой. В этом ответе, на первый раз, как будто слышится не только отказ в исполнении желаемого, но и упрек за вмешательство. Но на самом деле это не был ни отказ, ни упрек, потому что Господь совершил чудо в помощь нуждавшимся. Слово жена Иисус Христос употребляет и при других случаях в смысле дружественного обращения (Ин. 4:21; 20, 15), и даже в тяжкие минуты страданий на кресте так называет Свою Матерь (19, 26); а выражение: что есть Мне и Тебе – означает непричастность чему-либо (Нав. 22:24; Суд. 11:12; 2 Цар. 16:10; 19, 22; 4 Цар. 3:13; 9, 18, 19; Мф. 8:29 и др.), – здесь временную, потому что не у приидечас, т. е. не наступило потребное время (Мф. 26:45; Мк. 14:35; Ин. 7:30; 8, 20; 12, 23; Рим. 13:11). «Эти слова были сказаны Христом Господом Матери не по какому-либо надмению, но с особенной целью, чтобы и Ее Саму поставить в надлежащие к Нему отношения, чтобы и чудеса делались с подобающим достоинством». «Меня еще не знают присутствующие, – так разъясняет слова Господа святитель Иоанн Златоуст, – они не знают и того, что не достало вина. Дай им сперва почувствовать это. Да об этом и не от Тебя Мне надлежало бы слышать: Ты Моя Матерь, и потому Ты самое чудо делаешь подозрительным. А надлежало бы самим нуждающимся обратиться ко Мне с просьбою, не потому, чтобы Я в этом нуждался, но чтобы они с большим доверием приняли этот случай». В ответе Господа заключается и для нас необходимое наставление: «строгим словом Он преподал нам чрез лицо Матери Своей наставление, что не должно дерзновенно просить чудес для прекращения маловажных затруднений, для побеждения которых и одно терпение может быть достаточно; но вслед за сим снисходительным делом показал, как строгость правды Его умягчается кротким предстательством возлюбленной Матери Его и как Ее мощное ходатайство приобретает нам Его щедроты, нами не заслуженные» (свт. Филарет Московский).

Когда на просьбу Матери Христос отвечает: «Что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой», но потом исполняет просьбу, это не означает, что час Христов уже наступил. В Евангелиях час Христов – это час явления Славы Христа и в то же время это час Страстей; несколько раз евангелисты говорят, что иудеи хотели схватить Христа, но это не удавалось им, «потому что еще не пришел час Его» (Ин. 7:30; 8:20), в канун Крестных Страданий Господь скажет, что час Его настал (Ин. 17:1). Эта мысль о Страстях находит зрительный образ в чуде: вино является не только символом любви, но и символом крови, символом смерти. Господь, начиная служение, уже прикровенно говорит о необходимых, но добровольных страданиях – и при Крещении на Иордане, и в чуде в Кане галилейской, и чуть позже – при первом изгнании торгующих из храма.

В ближайшем же смысле, в контексте совершения чуда, то, что час Христов еще не наступил, указывает на то, что люди еще не чувствуют нужды во Христе, Он еще не явил славу Свою как Сына Божия; вместо людей о их нуждах просит Божия Матерь, но сами новобрачные и участники брака не знают еще Иисуса как Христа. Так что чудо, которое Господь, несмотря на изначальный отказ, все-таки совершает «из почтения к Матери» Иоанн Златоуст, свт. ///Беседы на Евангелие от Иоанна. 22. 1., в должной мере подействовало только на тех учеников, кто с Ним был на браке. Для учеников Христа положенное в Кане начало чудесам стало укреплением их веры, так что хотя они уже признали Иисуса Мессией (см.: Ин. 1:41, 45, 49), но до этого «не знали Его как должно» Там же. и следствием явления славы Чудотворца стала вера учеников: «Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его|||» (Ин. 2:12).

Господи! Не деяния Твои мы истязуем; но премудрости Твоей спасительной научиться желаем. Не постави нам в вину испытания писаний По Евреин. сборн.: Господи долготерпеливе и многомилостиве! Не деяния Твои пресвятыя мы грешные и недостойные истязуем; но премудрости Твоей спасительной научиться желаем. Прости дерзости испытания...  и даруй благодать разумения.
Нужно ли предостерегать вас, Христиане, дабы вы не подумали, будто Господь не вполне чтит Преблагословенную Матерь Свою? Едва ли нужно. Ибо вам должно быть известно всеобщее против недоразумений сего рода предостережение, которое Он Сам сделал еще Иудеям, когда сказал: «да не мните, яко приидох разорити закон, или пророки; не приидох разорити, но исполнити» (Мф. 5:17). Посему, без сомнения, не разорил, но исполнил Он и сию заповедь закона: «чти отца твоего и матерь твою». И подлинно, когда Его, еще в юных летах, проникнутаго чувством Своего назначения, не разумевшие того родители пришли отторгнуть от собеседования с учителями закона Божия, и увлечь По Евреин. сборн.: против Его воли отторгли от собеседования с учителями закона Божия, и извлекли...  из храма; тогда Он, хотя сделал возражение против сего поступка родителей, но тем не менее «бе повинуяся има» (Лк. 2:51). И наконец, когда страдания крестныя раздирали Его душу и тело; когда пронзенными членами так тяжко висел Он на гвоздях между жизнию и смертию, а на Нем целый мир висел над погибелию в ожидании спасения По Евреин. сборн.: между погибелию и спасением... , ни муки всего ада, ни попечения всего мира, всех времен и вечности, не заглушили в Нем чувства законной обязанности к Матери. Сию обязанность, которой исполнение пресекалось для Него вместе с земною жизнию, Он передал тогда Иоанну, котораго девство и любовь соделали достойным служителем Девы-Матери; а чрез то и в сей части закона, подобно как во всех других, показал нам совершенство, состоящее в том, чтобы почтение к родителям, и попечение о них, простиралось на все обстоятельства жизни, до гроба, и далее гроба.
Если же и в столь трудных обстоятельствах столь совершенное почтение Матери Своей оказал Господь наш: то без сомнения должно заключить, что и в других случаях, хотя Он, повидимому По Евреин. сборн.: некоторым образом... , чуждался Ея, чуждался отнюдь не в предосуждение духовному «величию», которое «сотворил» Он Ей (Лк. 1:49) Своим от Нея рождением, а только по уважению других высоких обязанностей Своего земнаго служения. Вспомним Его учение: «иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин; и иже любит сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин» (Мф. 10:37). Так поучая, так должен Он был и творить, и примером дать силу поучению, по собственному Его правилу, что «велий в царствии небеснем» должен «сотворить и научить» (Мф. 5:19). Посему надлежало Господу Иисусу когда нибудь в земной жизни Своей делом показать, как любит Он земную Матерь Свою совершенно, только не «паче» Отца Своего небеснаго, и как сыновнюю по человечеству любовь приносит в жертву делу Божию, Им совершаемому.
Теперь смотрите, как сим умозрением объясняются дела Христовы, казавшияся с перваго взгляда непонятными По Евреин. сборн. далее следует: и странными. .
Матерь Иисуса требует, чтобы Он чудесно произвел вино на браке. Но чудеса назначены не для угождения Матери, а для явления славы Божией. Итак здесь угождение Матери надлежало принести в жертву: и, для совершенства сего жертвоприношения, пожертвовано и самою мыслию о Матери, и самым наименованием Матери По Евреин. сборн.: Итак здесь угождение Матери должно быть принесено в жертву: и она приносится в таком совершенстве, что самое имя Матери сгарает в сем всесожжении:.. : «что есть Мне и тебе жено?» Впрочем, час явить славу Божию, который не пришел прежде сея жертвы, наступил в след за оною: и потому чудо, в котором, повидимому, отказано Матери, чрез минуту совершается.