Евангелие от Иоанна, Глава 2, стих 6. Толкования стиха

Стих 5
Стих 7

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 6-6

Если понять в Евангелии то, что явно, откроются все те тайны, которые скрыты в этом чуде Господа... Он не обошел вниманием ничего из древних Писаний. То была вода, и потому Господь назвал их нечувствительными, потому что им до сих пор казалось, что вкус имеет вода, а не вино. Но как же Он сделал вино из воды? Когда открыл им смысл и изложил им Писания, начав от Моисея через всех пророков. Отчего уже опьяненные говорили: «Не сердце ли наше горело в нас на пути, когда открывал Он нам Писания»?(Лк. 24:32) Ибо они уразумели Христа в тех Писаниях, в которых не знали Его. Стало быть, Господь наш Иисус Христос претворил воду в вино, и приобрело вкус то, что вкуса не имело, и стало опьянять то, что не опьяняло. Если бы Он приказал, чтобы вода была вылита, и Сам влил бы в сосуды вино из тайников творения, откуда Он взял и хлеб, когда насытил столько тысяч... так можно было бы и влить вино, вылив воду. Но если бы Он это сделал, показалось бы, что Он не одобряет древних Писаний. Поскольку же саму воду претворяет Он в вино и показывает нам, что и древнее Писание — от Него же; ибо по Его приказу наполнились сосуды для воды. От Господа, конечно же, и то Писание; но оно не имеет вкуса, если там не уразумевается Христос.


Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 9.5.1 -З, Сl. 0278,9.5.1. Сходное толкование см. у Цезария Арльского (Проповеди 168.4).

***

Ибо Христос сберег доселе хорошее вино, то есть Евангелие Свое.

(1) Итак, начнем раскрывать сокровенные смыслы тайн (sacramentorum operta), насколько позволит Тот, во имя Которого мы обещали это сделать для вас. С давних времен существовало пророчество, и не было того времени, когда бы не было пророчества. Но пророчество, когда в нем не обнаруживался Христос, было водой. Ведь в воде некоторым образом таится вино. Апостол так говорит о том, что мы должны понимать под этой водой: «Вплоть до дня сегодняшнего, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их, ибо оно остается не снятым, потому что снимается Христом. Но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается» (ср. 2 Кор. 3:14—16). Покрывалом он называет сокровенность пророчества, из- за чего оно не было понято. Покрывало исчезает, когда ты приходишь к Господу. Это исчезает не-разумие, когда ты приходишь к Господу, и то, что было водой, становится для тебя вином.

(2) Прочитай все книги пророков, и если не уразумеешь там Христа, то многое покажется тебе там неразумным и глупым. Узри Христа в них, и то, что ты там прочтешь, не только станет понятно тебе, но и опьянит тебя; отдаляя мысль от тела, ты, забывая заднее, будешь простираться к тому, что перед тобой (ср. Флп. 3:13).

3. (1) Итак, с давних времен, с тех самых, когда стали рождаться люди и стал множиться род человеческий, пророчество говорило о Христе. Но было тогда оно сокровенным, ибо было еще водой. На основании чего же мы докажем то, что во все прежние времена, вплоть до века, когда пришел Господь, пророчество утверждало о Христе? На том основании, что Он Сам это говорил. Ибо когда Он воскрес из мертвых, то нашел учеников исполненными сомнения относительно Того, за Кем они следовали. Ведь они видели Его мертвым и не было у них надежды на то, что Он воскреснет, и всякая надежда их пропала. Ведь почему тот разбойник, удостоенный похвалы, в тот же самый день заслужил быть в раю (см. Лк. 23:39-43)? Потому что, распятый на кресте, он признал Христа, в то время как ученики стали сомневаться относительно Его.

(2) И вот Он нашел их пребывающими в раздумье и некоторым образом уличающими друг друга в том, что они уповали на воскресение в Нем. И все же они горевали о Нем, казненном без вины, поскольку они знали, что Он невиновен. И это они сами Со1.1460 рассказали после воскресения Его, когда Он некоторых из них встретил опечаленными на дороге: Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о произошедшем в нем в эти дни ? И сказал им: о чем ? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его. А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло (Лк. 24:19—21).

(3) Когда один из двух учеников, идущих в соседнее селение, которых Он встретил на дороге, произнес эти и другие слова, Он ответил им и изрек: «О неразумные и холодные сердцем, что не верите всему, что говорили пророки! Разве все это не надлежало претерпеть Христу и войти в славу Свою?» И Он разъяснил им по всем Писаниям, начиная от Моисея и всех пророков, то, что относилось к Нему (см. Лк. 24:44—46).

В другом месте, когда Он хотел, чтобы ученики коснулись Его руками, дабы поверили, что Он воскрес телесно, Он сказал: Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и в псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний и сказал им: так написано и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима (Лк. 24:44—47).

4. (1) Когда будут поняты эти слова из Евангелия, которые вполне очевидны, тогда откроются те тайны, что сокрыты в том чуде Еосподнем. Посмотрите на то, что Он говорит, что надлежало исполниться во Христе тому, что о Нем было написано. Еде было написано? Он говорит: в законе и в пророках и в псалмах. Он не оставил без упоми-нания ни одной части Ветхих Писаний (Scripturarum veterum). Это было водой. И потому Еосподь назвал тех учеников неразумными, что они все еще имели вкус воды, а не вина. Каким же образом Он сделал из воды вино? Когда отверз им ум и разъяснил им Писания, начиная от Моисея через всех пророков. Поэтому-то они, уже напоенные, сказали: Не горело ли в нас сердце наше на дороге, когда Он разъяснял нам Писание? (ср. Лк. 24:32). В самом деле, они уразумели Христа в тех книгах, в которых Его не видели.

И вот превратил Господь наш Иисус Христос воду в вино, и стало ощущаться то, что не ощущалось, стало опьянять то, что не опьяняло. Ведь если бы Он повелел, чтобы из тех во-доносов была вылита вода, и Сам бы Он влил вино из сокровенных глубин творения, откуда Он принес хлеб, когда насытил множество тысяч (см. Мф. 14:17—21), — ведь не пять хлебов сами по себе смогли насытить пять тысяч человек или, во всяком случае, наполнить двенадцать коробов, а всемогущество Господне было словно бы хлеб-ным источником, — и Он так же бы мог, вылив из водоносов воду, влить туда вино, но если бы Он сделал это, то было бы очевидно, что Он отверг Ветхие Писания.

Когда же Он обратил саму воду в вино, Он показал нам, что Ветхие Писания также от Него, ведь по Его велению были наполнены водоносы (см. Ин. 2:6—7). Хотя и те Писания от Господа, в них тем не менее ничего не будет понятно, если СоГ 1461 в них не узревать Христа р.: Свт. Ириней Лионский. Против ересей... — Ред. .

5. (1) Внемлите же тому, что Он Сам говорит: «Это было написано обо Мне в законе и в пророках и в псалмах» (Лк. 24:44). Но мы знаем, с каких времен Закон ведет повествование, а именно от сотворения мира: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1:1). С тех пор до времени, когда мы ныне живем, прошло шесть веков Блж. Августин представляет далее характерный для христианской мысли взгляд на мировую историю, сформировавшийся задолго до самого Августина. Этот взгляд строился на аллегорическом прочтении первых глав книги Бытия и на понимании «дня Господня» как тысячелетия (ср. 2 Пет. 3:8). В соответствии с ним, неделя Господнего творения служит прообразом для человеческой истории, и потому как Господь совершил творение за шесть дней, шесть тысячелетий должна продлиться земная жизнь людей. Очевидно, что

(2) Августин, используя понятие века (saeculum), говорит не о столетнем периоде в буквальном смысле, а о длительной эпохе, примерно равной тысячелетию. Идею шести веков блж. Августин впервые разрабатывает в сочинении «Обучение оглашенных» (гл. 22), написанном около 399—400 гг. Позже он воспроизводит эту конструкцию в «О граде Божием» (XXII, 30). — Пер., как вы часто слышали и что знаете. Так, первый век исчисляется от Авраама до Ноя; второй — от Ноя до Авраама; и, как по порядку прослеживает и разделяет евангелист Матфей (см. Мф. 1:17), третий — от Авраама до Давида; четвертый — от Давида до переселения в Вавилон; пятый — от переселения в Вавилон до Иоанна Крестителя; шестой — отсюда и вплоть до конца мира.

(2) Кроме того, в шестой же день Бог создал человека по образу Своему (см. Быт. 1:27), поскольку в шестой век произошло обновление ума нашего через Евангелие по образу Того, Кто создал нас (ср. Кол. 3:10), и вода была превращена в вино, чтобы мы познали Христа, уже открытого в Законе и Пророках. Потому и было там шесть водоносов (Ин. 2:6), которых Он повелел наполнить водой.

6. Так вот, те шесть водоносов символизировали шесть веков, в течение которых не было времени без пророчества. Итак, те времена, словно на шесть суставов разделенные и расчлененные, были бы как бы пустыми сосудами, если бы не были наполнены Христом. Почему я сказал, что времена проходили бы впустую, если бы не предвещался в них Господь Иисус? Пророчества испол-нились, водоносы наполнены, но, чтобы вода превратилась в вино, во всех тех пророчествах должно усматривать Христа. (1) Но что означает: «Они вмещали по две или по три метреты» (см. Ин. 2:6)? Великую тайну вверяет нам эта фраза. Ведь под метретами Метрета — греческая (афинская) мера объема, равная примерно 39,29 литра. — Пер. евангелист понимает некие меры — все равно что он сказал бы «урны», «амфоры» или тому подобное Блж. Августин приводит названия мер объема, ко-торые происходят от названий сосудов. Урна — мера, равная примерно 13,13 литра; амфора вмещала 2 урны (около 26,26 литра). — Пер. . Метрета — это название меры, и эта мера получила свое имя от слова «мера» (a mensum). В самом деле, метретой (μέτρον) греки называют «меру» {mensuram), отсюда и пошло латинское слово «метрега». Итак, «они вмещали по две или по три метреты».

(2) Что же мы скажем, братья? Если бы он сказал лишь: «по три», — ум наш не замедлил бы устремиться к тайне Троицы. Но, пожалуй, мы не должны поспешно пробегать умом мимо этой фразы, поскольку он сказал «по две или по три». Дело в том, что при упоминании Отца и Сына надлежит подразумевать и Святой Дух. Ведь Святой Дух не только Дух Отца или только Дух Сына, но Он — Дух Отца и Сына Здесь и в других местах данного сочинения можно видеть известное мнение блж. Августина об исхождении Святого Духа от Отца и Сына, которое впоследствии станет камнем преткновения между Восточной и Западной Церковью начиная с IX в. и, будучи оформлено в виде прибавки к западному Символу веры «и от Сына» (filioque), послужит одной из причин для окончательного отделения католицизма от Православия вXI в. Впрочем, для православного сознания . Ибо написано: «Если кто любит мир, в том нет Духа Отца» (ср. 1 Ин. 2:15), а также написано: Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8:9). Один и тот же Дух у Отца и у Сына. При упоминании Отца и Сына под-разумевается и Дух Святой, ибо Он — Дух Отца и Сына.

(3) Когда же упоминаются Отец и Сын, то говорится «по две метреты». Когда же при этом подразумевается Святой Дух, — «по три метреты». Потому-то и не сказано: «вмещающие одни две метреты, а другие три метреты», — но сами эти шесть водоносов «вмещали по две или по три метреты». Он как бы сказал: когда я говорю «по две», я хочу, чтобы Дух Отца и Дух Сына понимался вместе с Ними анное мнение блж. Августина, высказанное до этих событий, является скорее частным богословским мнением, нежели ересью, и потому не бросает на Августина тень как на святого отца Церкви. — Ред. То есть две метреты символизируют как бы двух обладателей единого Духа. — Пер. , а когда я говорю «по три», я вполне определенно указываю на Саму Троицу. Со1.1462

7. (1) Итак, всякий, упоминающий Отца и Сына, должен при этом подразумевать как бы обоюдную любовь Отца и Сына, то есть Святой Дух. Возможно, если разобрать Писания, — я не говорю, что я мог бы показать вам это уже сегодня, или как будто нельзя найти другого доказатель-ства, — так вот, если разобрать Писания, то они укажут, что Святой Дух есть любовь (caritas).

(2) И не сочтите любовь вещью малоценной. Каким образом она может быть малоценной, когда все вещи, которые называются не малоценными, носят название дорогих {сага)! Если же то, что не малоценно, является дорогим, то чтб дороже {carius) самой любви {carite)! Любовь так представляется апостолом, что он говорит: «Я покажу вам путь еще превосходнейший. Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею — то я медь звенящая, или кимвал звучащий. Если я буду обладать всяким знанием и если знаю я все таинства и имею дар пророчества и всю веру, то могу и горы переставлять, а если не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, — нет мне в том никакой пользы» (ср. 1 Кор. 12:31; 13:1—3). Сколь же ценна любовь, при недостатке которой люди напрасно обладают прочими вещами, а при наличии которой они истинно обладают всем! Тем не менее апостол Павел, велеречиво и пышно прославляя любовь, сказал о ней меньше того, что коротко сказал апостол Иоанн, которому принадлежит это Евангелие. В самом деле, он, нимало не сомневаясь, сказал: Бог есть любовь (1 Ин. 4:16). Написано также: потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5:5).

Кто же упомянет Отца и Сына и при этом не будет предполагать любви Отца и Сына? Тот, кто станет обладать ею, обретет Святой Дух, а кто не будет иметь ее, у того не будет и Святого Духа. И как тело твое будет мертво, если оно будет без духа, то есть без души твоей, так и душа твоя, если будет без Духа Святого, то есть без любви, будет считаться мертвой. Итак, «они вмещали по две метреты», потому что в пророчестве всех времен проповедовались Отец и Сын, но там же и Святой Дух, а потому было добавлено: «или по три».

(3) Я и Отец — одно (Ин. 10:30), говорит Он. Но мы далеки от того, чтобы предположить, будто нет Святого Духа там, где мы слышим: Я и Отец — одно. Все же поскольку Он назвал Отца и Сына, то наполнены должны были быть водоносы по две метреты. Но услышьте: «или по три». Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). Итак, в том, когда говорится «по две», не выражается, но подразумевается Троица, а в том, когда сказано «или по три», Троица не только подразумевается, но и выражается.

8. (1) Но есть и другое толкование, пройти мимо которого нельзя. Я передам его, и пусть каждый выберет то, которое больше предпочтет. Мы не уклоняемся от того, что нам предложено. Ибо яства принадлежат Господу, и не подобает служителю обманывать гостей, особенно столь голодных, как вы сейчас, чья жажда очевидна. Пророчество, которое оглашается с давних времен, относится ко спасению всех народов. Хотя Моисей и был послан к одному лишь народу Израиля, и только этому народу был дан через него Закон, и сами пророки Col. 1463 принадлежали этому народу, и само распределение времен произведено сообразно истории этого же народа, отчего и водоносы названы стоящими по обычаю очищения иудейского (Ин. 2:6).

(2) Все же очевидно, что это пророчество было сообщено и остальным народам. Поскольку

Христос был сокрыт в том, в чем получили благословение все народы, как было обещано Аврааму Господом, изрекшим: благословятся в семени твоем все народы (Быт. 22:18). Но это пророчество еще оставалось непонятным, поскольку еще не была обращена вода в вино. Так вот, пророчество это относилось ко всем народам. Чтобы это обнаружилось с большей очевидностью, давайте мы кое- что скажем, насколько позволит время, о каждом из шести веков, словно о каждом из шести водоносов.

9. (1) От самого начала Адам и Ева были родителями всех народов, а не только иудеев, и все, что в Адаме указывало на Христа, несомненно, относится ко всем народам, чье спасение — во Христе. Могу ли сказать я о воде первого водоноса что-то лучшее, чем то, что сказал апостол об Адаме и Еве? Ибо никто не скажет, что я превратно понимаю, когда я воспроизвожу не мое понимание, но апостольское. Сколь же великая тайна о Христе содержится в том, что вспоминает апостол, говоря: И будут двое одна плоть. Тайна сия велика (Еф. 5:31—32)! И чтобы никто не подумал, будто величие тайны относится ко всем мужьям, имеющим жен, он добавляет: Я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф. 5:32).

(2) Что же это за великая тайна: будут двое одна плоть? В то время как Писания, а именно Бытие, говорили об Адаме и Еве, были сказаны и следующие слова: Потому оставит человек отца и мать, и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть (Быт. 2:24). Если же Христос прилепился к Церкви, чтобы двое стали одна плоть, каким образом Он оставил Отца Своего? Каким обра-зом Мать? Он оставил Отца, поскольку, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Флп. 2:6—7). Не в том смысле Он оставил Отца, что покинул Отца и ушел от Него, но в том смысле, что явился людям не в том образе, в каком был равен Отцу. А каким образом Он оставил Мать? Покинув синагогу иудеев, от которой был рожден по плоти, и прилепившись к Церкви, которую Он собрал из всех народов.

(3) Таким образом, и первый водонос содержал пророчество о Христе. Но пока то, о чем я говорю, не было проповедано у народов, оно было еще водой, еще не превращенной в вино. И поскольку Господь просветил нас через апостола, чтобы показать нам, что мы должны искать в этой фразе: И будут двое одна плоть. Тайна сия велика во Христе и в Церкви (ср. Еф. 5:31-32), — нам уже можно везде искать Христа и пить вино из всех водоносов.

Адам уснул, чтобы появилась Ева, Христос умирает, чтобы появилась Церковь. Ева появилась из бока уснувшего Адама (см. Быт. 2:21-22), у умершего Христа был пронзен бок копьем (см. Ин. 19:34), чтобы истекали Таинства, посредством которых бы формировалась Церковь Ср.: Свт. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. III, 8. — Ред. . Кому же не очевидно, что в свершившемся тогда предвещалось будущее? Ведь апостол говорит, что сам Адам является про образом будущего. Он, говорит, есть образ будущего (Рим. 5:14). Все мистически являлось прообразом. Col. 1464 Воистину Бог вполне мог взять ребро и у бодрствующего Адама и создать женщину. Или, может быть, ради того необходимо было, чтобы он уснул, чтобы бок не чувствовал бол и,-когда извлекалось ребро? Кто же так крепко спит, чтд у него могут быть извлечены ребра и он не пробудится? Или, может быть, человек потому и не почувствовал ничего, поскольку извлекал Бог? Но ведь мог без боли извлечь ребро и у бодрствующего Тот, Кто смог извлечь его у спящего.

(4) Но, без сомнения, первый водонос заполнился, пророчество того времени указывало на будущее время.

10. (1) Также Христос был прообразован в Ное и в том ковчеге всего круга земель (ср. Быт. 7:7—9). Ведь почему в ковчеге были заключены все животные, если не для того, чтобы символизировать все народы? Ведь Бог вполне мог вновь создать после потопа всякий род живых существ. Ведь когда все они еще не существовали, разве не произнес Он: Да произведет земля (Быт. 1:24), — и произвела земля? Так вот, как Он тогда создал животных, так же мог и вновь создать.

(2) Посредством Слова Он сотворил, посредством Слова мог бы вновь сотворить, если бы не захотел представить нам тайну и заполнить второй водонос пророческого исполнения: чтобы через дерево был освобожден образ круга земного, поскольку надлежало, чтобы на древе была распята жизнь круга земного?

11. (1) В третьем же водоносе Поскольку блж. Августин соотносит шесть водоносов с шестью историческими эпохами, то здесь имеется в виду третий «век». — Пер. Аврааму, о чем я уже упоминал, было сказано: благословятся в семени твоем все народы (Быт. 22:18). Кто же не увидит, Чьим прообразом был единственный сын его, который для совершения жертвоприношения нес на себе дерево туда, куда он был веден на заклание (см. Быт. 22:6—8)? И ведь Господь также нес крест Свой, как гласит Евангелие (см. Ин. 19:17). Этого достаточно, чтобы вспомнить о третьем водоносе.

12. (1) Относительно Давида же почему я говорю, что пророчество его простирается на все народы? Ведь мы только что слышали псалом (да и не просто назвать псалом, где бы не звучало пророчество!). Во всяком случае мы только что, как я сказал, пели: Восстань, Боже, суди землю; ибо Ты наследуешь все народы (Пс. 81:8). По этой причине донатисты, как бы изгнанные с брака, подобны тому человеку, не имевшему брачных одежд, который был приглашен и пришел, но был исключен из числа гостей, потому что не имел одежд во славу жениха.

(2) Ведь тот, кто ищет своей славы, а не Христовой, не имеет брачных одежд: ведь не захотели они согласиться с тем, кто был другом Жениха и сказал: Тот есть крестящий (Ин. 1:33). Вполне заслуженно в отношении того [человека, который не имел брачных одежд, был высказан упрек: Друг! Как ты вошел сюда? (Мф. 22:12). И как тот безмолвствовал, так и эти. Ведь чему может помочь трескотня языка, когда сердце немо? Конечно, они внутренне сознавали, что им нечего сказать. Внутренне они были безмолвны, внешне же — кричали. Они слы-ь шат (хотят ли они того, нет ли) то, что поется так-же и в их кругу: Восстань, Боже, суди землю; ибо Ты наследуешь все народы (Пс. 81:8). Не состоя в общении со всеми народами, что иное они сознают при этом, если не то, что они лишены наследства.

13. (1) Так вот, братья, я сказал, что это пророчество касается всех народов (ведь я хочу открыть вам другой смысл в том, что было сказано: «вмещавшие по две или по три метреты»). Всех народов, говорю я, касается это пророчество. Только что мы вспоминали о том, что это было явлено Col. 1465 в Адаме, который есть образ будущего (Рим. 5:14).

(2) Ведь кто не знает, что от него произошли все народы и что в имени его четыре буквы указывают на четыре стороны света, если их называть по- гречески? В самом деле, если восток, запад, север и юг назвать по-гречески, как в различных местах их упоминает Священное Писание, то из начальных букв этих слов ты получишь «Адам». Ведь по-гречески четыре указанные части света называются: ανατολή, δύσις, αρχτος, μεσημβρία. Если ты напишешь эти четыре имени, как четыре стихо-творные строки, одно под другим, то в заглавных буквах их будет прочитываться имя «Адам».

Что было прообразовано в Ное посредством ковчега, в котором были собраны все животные, символизировавшие все народы, то и в Аврааме, которому еще более ясно было сказано: благословятся в семени твоем все народы (Быт. 22:18), это же и в Давиде, из псалмов которого мы (я опущу другие) только что пели: Восстань, Боже, суди землю; ибо Ты наследуешь все народы (Пс. 81:8). Ведь к какому Богу было обращено Восстань, если не к спящему? Восстань, Боже, суди землю. Словно было сказано: «Ты спишь, осужденный землей; восстань, чтобы судить землю». А к кому относится это пророчество: ибо Ты наследуешь все народы?

14. (1) В пятом же веке, словно в пятом водоносе, Даниил увидел, что камень, оторванный от скалы без содействия рук, разбил все царства земные и что камень тот вырос и стал великой горой, так что заполнил все лицо земли (см. Дан. 2:34—35). Что может быть очевиднее, братья? Камень с горы был предвещен: этот тот камень, который отвергли строители и который стал во главе угла (Пс. 117:22). О какой горе говорилось в пророчестве, если не о царстве иудеев, где Господь наш Иисус Христос был рожден по плоти? В пророчестве говорилось, что камень оторвался без содействия рук, без человеческого участия, поскольку Он родился от Девы без соединения с мужем.

(2) Та гора, от которой он оторвался, не заполнила всего лица земли, поскольку царство иудеев не овладело всеми народами, а вот царство Христово, как мы видим, заполнило весь круг земной.

15. (1) К шестому же веку относится Иоанн Креститель, больше которого никто не восставал Ср.: Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя (Мф. 11:11). — Пер. среди рожденных женами и о котором сказано, что он больше пророка (Мф. 11:11, 9). А как он сам показал, что Христос был послан ко всем народам?

(2) Когда иудеи пришли к нему, чтобы креститься, и чтобы они не гордились именем Авраама, он сказал им: порождения ехиднины!Кто внушил вам бежать от будущего гнева ? Сотворите же достойный плод покаяния (Мф. 3:7—8), — то есть будьте скромны: ибо он говорил горделивым. Отчего же они были горделивы? От происхождения по плоти, а не от плода подражания отцу Аврааму. Что он им сказал? Не думайте говорить: «Отец у нас Авраам»; ибо может Бог из камней сих воздвигнуть детей Аврааму (Мф. 3:9). Называя камнями все народы не из-за их прочности, как был назван тот камень, который отвергли строители (ср. Пс. 117:22)', но из-за их безрассудства и твердой глупости, потому что они стали подобны тем, которым они поклонялись, ибо они, поклоняясь безрассудным статуям, сами стали безрассудны. Отчего они безрассудны? Подобны им да будут делающие их и все, надеющиеся на них (Пс. 113:16).

(3) Поэтому, когда люди начинали Col. 1466 почитать Бога, что они слышали? Да будете сынами Отца вашего, Который пребывает на Небе, Который повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посыпает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5:45). Если человек становится подобным тому, кого почитает, то почему сказано: Имеется в виду, что строители отвергли камень из-за его прочности, так как его трудно было обрабатывать. — Пер. может Бог из камней сих воздвигнуть детей Аврааму (Мф. 3:9)? Давайте спросим об этом самих себя и увидим, что это так и случилось. Ведь мы пришли к Богу из языческих народов, но мы бы не пришли к Нему из язычников, если бы Бог не воздвиг из камней детей Аврааму. Мы стали детьми Авраама через подражание в вере, а не через рождение по плоти. Ведь как те через вырождение (degenerando)I свое лишились наследства, так и мы через подражание оказались усыновлены. Стало быть, братья, и это шестое пророчество водоноса имеет отношение ко всем народам, и потому обо всех сказано: «вмещавшие по две или по три метреты».

16. (1) Но как мы покажем, что все народы принадлежат к двум или трем метретам? В какой- то мере это было делом рассказчика сказать «по две» о водоносах, в отношении которых он сказал «по три», — чтобы указать тем самым на тайну. Что означают две метреты? Обрезанные и не- обрезанные. Писание упоминает эти два народа и не оставляет в стороне ни один народ, когда го-ворит: «Обрезание и необрезание» (ср. Кол. 3:11). Чтобы примирить в Самом Себе эти два народа, разделенные преградой, Христос стал краеугольным камнем (ср. Кол. 2:14).

Давайте покажем также три метреты во всех тех народах. У Ноя было три сына, через которых был возрожден род человеческий (ср. Быт. 5:32). Отчего Господь и говорит: «Царство Небесное подобно закваске, которую взяла женщина и положила в три меры муки, доколе не вскисло все» (см. Лк. 13:20—21). Что же это за женщина, если не плоть Господня? Что это за мука, если не Евангелие? Что за три меры, если не все народы, раз-деленные по трем сыновьям Ноя? Стало быть, «шесть водоносов, вмещавшие по две или по три метреты», — это шесть веков, имеющие пророчество, которое относится ко всем народам, представленным либо в двух родах людей, то есть иудеев и эллинов, о чем часто упоминает апостол (см. Рим. 2:9; 1 Кор. 1:24), либо в трех — по трем сыновьям Ноя.

Ведь пророчество было дано как относящееся ко всем народам. И из-за этой сопричастности оно называется мерой, о чем говорит апостол: «Мы получили меру, чтобы достигнуть и до вас» (ср. 2 Кор. 10:13). Ведь он сказал: получили меру, чтобы достигнуть и до вас, — проповедуя Евангелие язычникам.


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 7. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 238-256

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 6-6

Там находилось шесть каменных водоносов, служивших для установленных законом иудейским частых омовений, в особенности рук, пред вкушением и после вкушения пищи. Вместимость их была огромна, ибо «мера», или «бат», равнялась нашим полутора ведрам, т.е. там могло быть до 25 ведер и тем разительнее было чудо, совершенное Господом.

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 6-6

Из–за непроницаемости камня находящаяся внутри сосудов вода была защищена от ритуального осквернения. Её использовали для омовения рук и посуды до и после еды (Мф. 15:1-2). Мера единицы объёма составляла примерно 36 литров. Общая ёмкость сосудов составила более 450 литров. Очевидно, на многолюдной свадьбе, длившейся несколько дней, их приходилось заполнять неоднократно. С точки зрения иудеев, пить из них было бы немыслимо.


Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 29

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 6-6

87. Там в Кане одна стихия превращается в другую, и природа не претерпевает уменьшения и не знает своего происхождения, однако знает свое употребление. Более того, вкус у претворенного вина лучше, чем у обычного вина, потому что Творец решает, какие свойства сообщить природе и какую природу назначить тому, что возникает. Смотри, какими делами Он доказывает Свой замысел: пока слуга вливает воду, разливающийся аромат опьяняет, переменившийся цвет назидает, ощущаемый вкус умножает веру.


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга шестая // Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 77-79

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 6-6

Вино, сотворенное Иисусом из воды, разлито в шесть сосудов, которые стоят там по иудейскому обычаю очищения. Комментаторы, отталкиваясь от этого образа, толкуют этот текст аллегорически. Шесть сосудов — это шесть книг Закона: Пятикнижие Моисеево плюс книга Иисуса Навина, по содержанию и стилистически примыкающая к Пятикнижию. Иисус как бы претворяет воду Ветхого Завета в вино Евангелия. Он напоследок предлагает человечеству лучшее — Свое Евангелие. Жених Небесный предлагает его людям в лице пирующих в Кане Галилейской. Но и брак этот оказывается как бы не только браком жениха и невесты, которых мы даже не знаем по имени. Нет, это та самая брачная трапеза, о которой постоянно говорится в Евангелии.


Источник

Священник Георгий Чистяков. Свет во тьме светит (Размышления о Евангелии от Иоанна). Глава 3. "Стоит среди нас Некто"

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 6-6

Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского . По закону, евреи должны были в некоторых случаях совершать омовения или очищения; случаи эти были умножены обычаями и учением фарисеев. Поэтому в домах евреев всегда имелись особые, довольно вместительные, сосуды для воды омовения.

Толкуя совершенное Христом чудо, Иоанн Златоуст говорит: «Евангелист не без цели заметил по очищению иудейскому, а для того, чтобы кто-либо из неверующих не подозревал, что в сосудах были остатки вина, и поэтому, когда была влита и смешана с ними вода, то составилось некоторое, самое слабое, вино. Поэтому Евангелист и говорит: по очищению иудейскому, показывая тем, что в сосудах тех никогда не хранилось вино. Но почему Он не сотворил чуда прежде, чем сосуды были наполнены водой, что было бы гораздо удивительнее? Ибо иное дело изменить готовое вещество только в качестве, иное – произвести самое вещество из ничего. Конечно, это удивительнее, но для многих показалось бы не столь вероятным. Потому-то Христос нередко добровольно уменьшает величие чудес, чтобы только удобнее они могли быть приемлемы. А почему, скажем, Он не Сам произвел воду и потом обратил ее в вино, а приказал влить ее слугам? Опять по той причине и для того, чтобы сами черпавшие воду были свидетелями чуда и чтобы оно нисколько не показалось призраком. Если бы кто-либо стал бесстыдно отвергать это, то слуги могли бы сказать: мы сами черпали воду.

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 6-6

Водоносы (υδριαι) – это сосуды для воды... Они лежали для очищения иудеев, т.е. служили им для омовения, чтобы не ходить далеко к источникам и ручьям, когда нужно было помыть руки. Под шестью водоносами св. Максим разумеет шесть известных способов милостыни: накормить алчущих, напоить жаждущих, принять странников, одеть нагих, посещать больных и приходить к находящимся в темнице. Эти шесть водоносов, не имеющих соответствующего им действия, вследствие охлаждения любви, из которой они наполняются, как из источника, – Божественное слово евангельских заповедей сначала наполнило водой, т.е. благодеянием чувственным, а затем заменило его, как бы вином, благодеянием духовным, которое согревает душу, благотворно действует на ум и, уврачевав таким образом, выводит его из прежнего состояния. Каждый сосуд вмещает две или три меры, – две, вследствие двоякого рода, как сказано, благодеяния по каждому из шести способов, именно материального и духовного, – три, так как благодеяние совершается согласно с учением о Божестве Святой Троицы. Почерпают указанную воду добрые помышления, которые служат разуму. Отведавший вина распорядитель, т.е. рассудительный ум, говорит: прежде нужно было пить это хорошее вино; заботу о душе предпочитать заботе о теле. Жених – это человеческий разум, соединяющийся с добродетелью, как бы с невестою для сожительства. Оказывая честь браку этому, Сам Бог и Слово является, чтобы еще более скрепить соединение их. Можно предложить и другое объяснение шести водоносов. Под ними можно разуметь способность человека исполнять свои обязанности; она была пуста и недеятельна, но Божественное слово наполнило ее знанием сначала попечения о теле, а потом о душе, или сначала знанием практическим, а потом теоретическим, или сначала естественным, а потом сверхъестественным. Из двух мер одна есть знание всего чувственного, а другая – всего духовного, третья же мера есть откровение о непостижимом Божестве. Под шестью водоносами мы разумели способность человека исполнять свои обязанности, или потому, что Бог сотворил мир в шесть дней, а мир есть также и человек, или потому, что к пяти душевным способностям мы причисляем и самое тело. Как чистая и истинная вера делается матерью Божественного слова, евангельского благовестия.

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 6-6

Почему же Господь обратил природу воды в первом из Его знамений? Не для того ли, чтобы явить, что Божественность, изменившая природу внутри кувшинов, была той же, которая изменила природу внутри чрева Девы? По совершении Своих знамений Он отверз гроб, дабы показать, что жало смерти не властно над Ним. Он запечатлел и утвердил эти две несообразности — рождение и смерть. Ведь вода, с учётом её природы, обратилась в вино без того, чтобы изменилась природа каменных сосудов. И это был символ Его тела, которое чудесным образом было зачато женой и которое без мужа чудесным образом возросло в утробе Девы. Итак, Он сделал вино из воды, дабы дать доказательство тому, как Сам был зачат и рождён. Он собрал шесть каменных водоносов как свидетельство неповторимости Девы, давшей Ему рождение. Каменные кувшины получили новое свойство, вопреки их обычному употреблению, и дали рождение вину. Но они не продолжили рождать. Сходно и Дева восприняла и дала рождение Эммануилу, но более не рождала. Рождение от кувшинов — движение от малости к величию, от недостатка к изобилию, от воды к доброму вину. А в Её случае — от величия к слабости, от славы к бесславию. Те кувшины предназначались для очищения иудеев, но Господь наш излил в них учение, чтобы научить, что Он прошел путь закона и пророков, имея целью | изменить всё Своим учением, как воду Он [изменил в вино.

Источник

Толкование на Диатессарон Татиана 5.6-7, Leloir 97: ср. Творения 8:72-73

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 6-6

Стих 6. перед домом, по установившемуся у Иудеев обычаю частых омовений*, лежало шесть каменных сосудов, вмещавших по 2-3 меры (4-8 наших ведер). Мера—μετρίτης='αμφορά, Иудейское бат, имела вместимость 432 яиц, следовательно, около двух вёдер. Превращение такого огромнаго количества воды в вино устраняет подозрение тех, которые думают, что вино заранее было приготовлено; а качество его указывает на действительность вина, а не на призрак, который обманчивым впечатлением мог подействовать на чувство. Вкушение вина архитриклином (начальником пира), опытным в деле распознавания вин, устраняет и подозрение в обмане вкушавшаго; а незнание им, откуда появилось вино, не допускает подозрения в преувеличении чуда.

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 6-6

Ту (тут), т. е. в доме, где происходило брачное торжество. Водоносы, лежаще (стоявшие) по очищению (по обычаю очищения) Иудейску. У иудеев, как и вообще у других восточных народов, было в обычае делать частыя омовения, особенно рук пред вкушением пищи и после нея (Мф. 15:2. Мк. 7:3—4. Лк. 9:39). |||По двема или трием мерам|| (по две или по три меры). Какая здесь разумеется мера, евангелистом не сказано; можно думать, что эти сосуды были до­вольно значительных размеров.


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 6. С.26

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 6-6

Евангелист не без цели заметил: «по обычаю очищения Иудейского», а для того, чтобы кто–либо из неверующих не подозревал, что в сосудах были остатки вина, и поэтому, когда была влита и смешана с ними вода, то составилось некоторое, самое слабое, вино. Потому евангелист и говорит: «по обычаю очищения Иудейского», показывая тем, что в сосудах тех никогда не хранилось вино. Палестина земля безводная, и там не во всяком месте можно находить источники и колодези; поэтому евреи всегда наполняли сосуды водою, чтобы не бегать на реки, когда они делались нечистыми, но иметь под рукою средство для очищения.

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 6-6

λίθιναι пот. pl. каменный. Adj. с таким окончанием обычно обозначает материал, происхождение или вид (МН, 359). Камень использовался потому, что не мог быть загрязнен (Barrett; SB, 2:406-07; R. Deines, Jiidische Steingefiifie und pharisaische Frommigheit. Ein archaolog.-historischerBeitrag гит Verstandnis von J oh 2,6 und der jiidischen Reinheitshalacha z. Zeit Jesu Tubingen: J.C.B.Mohr, 1993). ύδρία емкость для воды, κείμεναι praes. med. (dep.) part, от κεΐμαι лежать, стоять (о сосудах). Adj. part, описывает местоположение. χωροΰσαι praes. act. part, от χωρέω вмещать, содержать. Adj. part, описывает содержание, άνά каждый, предл. имеет распределительное значение (JG, 222-23). μετρητής мера; единица объема, около 36 л (BAGD; ABD, 6:905).

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 6-6

Такого количества каменных водоносов хватило бы, чтобы наполнить бассейн для принятого у иудеев ритуального омовения. Хотя фарисеи запрещали хранить воду для омовения в таких емкостях, некоторые евреи не столь строго придерживались этих предписаний; таким образом, водоносы предназначались для ритуальных целей. Каменные сосуды были предпочтительнее других, поскольку лучше защищали от ритуального осквернения, чем изготовленные из других материалов.

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 6-6

На браке в Кане Галилейской Иисус повелевает служителям наполнить водой шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского. Эта вода будет претворена в вино. Вода очищает. Вино дает силу и радость. В нем запечатлена и любовь Иисуса к тем, кто принимает Его как гостя. Но прежде претворения воды в вино нужно, чтобы сосуды были наполнены доверху.

Любви, по заповеди Христовой, не может быть там, где нет чистоты. И только в душах, ставших сосудами очищения, наполненными водою доверху, чистота претворяется в вино любви.


Источник

Монах Восточной Церкви. Иисус очами простой веры. Никея, 2019. - С. 92

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 6-6

См. Ин. 2:1 Водоносы, ибо их шесть, означают творческую способность делания добрых дел — ведь и Господь сотворил видимый мир за шесть дней.

Источник

Вопросы и недоумения.
*** Что означает число шести водоносов при браке в Кане Галилейской (Ин. 2:6)? ... ОТВЕТ. Бог, создавший естество человеческое, даровал ему бытие, совокупное с волей, и сочетал с этой волей творческую способность осуществлять надлежащее. И шесть водоносов есть соответствующая естеству способность творить божественные заповеди; люди, истощив свое ведение этой способности ради суетной заботы о вещах материальных, имели ее уже пустой и лишенной воды, а поэтому не знали, каким образом можно быть чистыми от грязи порока. Ибо человек, лишенный ведения, не знает и способа, которым добродетель очищает от порока. В таком состоянии он пребывает до тех пор, пока не приходит Слово — Создатель естества и не наполняет названную творческую способность осуществлять надлежащее соответствующим естеству ведением. Подобным образом Оно превращает закон и логос естества в вино, я подразумеваю — в превышеестественное слово ведения. Пьющие это слово удаляются от естества всех сущих и возносятся к сокрытому месту Божественной Глубины, в котором вкушают радость и восторг, превышающие всякие знания, — доброе вино, творящее обожение. Вкушают они такое неизреченное слово ведения уже после всех Домостроительств по Промыслу Божиему относительно всего человеческого. Творческая сила естества понимается как число шесть не только потому, что в шесть дней Бог создал небо и землю, но и потому, что только это число из всех чисел есть самое совершенное и состоящее из собственных частей. Писание говорит о водоносах, вмещавших по две или по три меры (Ин. 2:6), поскольку они, соответственно природе деятельной силы, вмещают по естественному созерцанию, словно две меры, целокупное ведение тварных вещей или же ведение, объемлющее телесные и нетелесные вещи, то есть телесные естества, состоящие из материи и вида, и умопостигаемые существа, состоящие из сущности и несущественного свойства. По доступному же человеческому естеству богословскому тайноводству они вмещают, словно три меры, ведение и духовное озарение относительно Святой Троицы: Отца и Сына и Святого Духа. Вы же, как ведующие, рассмотрите остальное: каким образом родовая сила естества, творящая лучшее, разделяется на шесть способов добродетелей, также родовых; каковой является сила естества, которая соответствует общей творческой способности добродетелей и есть общая и наиболее родовая добродетель из всех прочих, — она, подразделяемая на шесть, также родовых, видов, приводится в созвучие с силой естества, дабы ее можно было постигнуть с помощью способов осуществления последней; кто такие "служители, почерпавшие воду" для них, кто — "жених", кто — "невеста", кто — "распорядитель" (Ин. 2:9) и кто — Матерь, прямодушно сообщившая Слову: вина нет у них (Ин. 2:3). Всё это остается для рассмотрения посвященному в таинства божественных словес и умозрений и истолкователю их, если только, конечно, ему доставляет радость использовать метод духовного толкования Священного Писания. Однако, чтобы рассуждение наше в настоящий момент не осталось совершенно безгласным, я, углубившись в подобные вопросы и не давая, хотя бы частично, духовной пищи тем, кто благородно алчет ее; по возможности продолжу свою речь. Не обещаю, конечно, обнажить весь смысл сказанного, ибо ум мой немощен и не в состоянии постичь глубину этих словес, но постараюсь объяснить их настолько, насколько мысль моя способна вместить их. Говорят, что наиглавнейшей добродетелью является любовь, а наиглавнейшей силой естества, созидающей эту добродетель является разум: крепко овладеваемый своей Причиной, он приводится в действие и разделяется на шесть более родовых способов, содержащих в себе виды, на которые присуще разделяться логосу любви; их — алчущих, жаждущих, нагих, немощных и пребывающих на чужбине — телесно и духовно сохраняет разум. Ибо не ограничивается одними только телами логос добродетели и не занимается одним только чувством сила естества. Стало быть, наиглавнейшая сила естества становится видообразующей для наиглавнейшей добродетели, своими шестью способами разделяя добродетель на такое же количество видов, посредством которых естество соединяется с единством воли, являя равночестно пребывающий во всех и нераздельный логос создания, сводимый воедино к самому себе путем благих дел и страданий. Через надлежащие труды возвратив себе этот незыблемый логос, ум отсекает все излишества и недостатки естества, которые измыслило себялюбие каждой воли, соделав звероподобным самое кроткое естество и разделив единую сущность (нельзя сказать ничего более худшего!) на многие противоположные и губящие друг друга части. Тем не менее, они являют устойчивость, созидающую умеренность, соответственно которой изначала по воле Божией были начертаны естественные законы добродетелей. Возможно, что, показывая это таинство, Писание и представляет шесть пустых и безводных водоносов, ибо они обнаруживают бездеятельность естественной и наиглавнейшей силы относительно блага. Следовательно, наиглавнейшая естественная сила, разделяемая на шесть способов делания, образует такое же количество видов из наиглавнейшей добродетели, содержа ее всю в самой себе. Возникнув в соответствии с этой силой, естество воспринимает свой главный закон — непогрешимого судию истины, которого Писание называет "распорядителем". Он ясно распознает, что "хорошее вино", которое Слово через Свое Пришествие приготовило напоследок, должно было пить изначала и ему следовало опьянять человеческое естество (Ин. 2:10). Я имею в виду, что первоначально следует быть посвященным в наилучший и высший логос, относящийся к Богу, а затем уже, словно вкушая худшее вино, становиться посвященным в логосы тварных вещей, уступающие первому логосу. Ибо самым справедливым и подобающим является первоначальное посвящение в логос, служащий причиной возникновения естества, и лишь затем можно исследовать логосы вещей, возникших как следствия этого естества. "Почерпавшие воду" же суть служители Ветхого и Нового Заветов. Я подразумеваю святых патриархов, законодателей, судей, царей, пророков, евангелистов и апостолов, которыми черпается вода ведения и вновь возвращается естеству. Эту воду ведения превращает в благодать обожения Слово, как благой Творец естества, обоживающий его благодатью через Свое человеколюбие. Если же кто скажет, что служители суть знающие и благочестивые помыслы, по повелению Слова черпающие воду ведения из благоустроения сущих, то он, я думаю, не отпадет от истины. Жених, как то совершенно очевидно, есть человеческий ум, ведущий к венцу, словно невесту, добродетель. И званное Слово, оказывая почтение супружеству их, благосклонно приходит на свадьбу, скрепляя связь духовного брака и своим вином духовно разгорячая их порыв к духовной плодовитости. Матерью же Слова является истинная и незапятнанная вера. Ибо как Слово, в качестве Бога, есть по природе Творец родившей Его по плоти Матери, которую Он соделал таковой через Свое человеколюбие, приняв от Нее рождение в качестве человека, так и в нас Слово, сначала сотворив веру, затем становится Сыном нашей веры, воплощаясь от нее в добродетелях соответственно духовному деланию. Благодаря этой вере мы и совершаем всё доброе, воспринимая от Слова харизмы для своего спасения. Ибо без веры, Богом по природе и Сыном по благодати которой является Слово, совсем невозможно иметь дерзновения для того, чтобы обращаться с прошениями к Нему. Давайте же и мы всегда собираться на такую свадьбу, и пусть на ней всегда присутствует Иисус со Своей Матерью, дабы Он вернул в изначальное состояние наше ведение, вытекшее через грех. И пусть Он превратит это ведение в обожение, изгоняющее ум из тварного бытия сущих, укрепляющее и как бы побуждающее к непреложности, словно умопостигаемую воду качеством вина, ведение нашего естества.

Источник

Вопросоответы к Фалассию.

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 6-6

Тут: или в самой храмине, в которой происходило пиршество, или близь — во дворе; последнее представляется вероятнейшим. — По обычаю очищения Иудейского: по обычаю иудеев, как и других восточных народов, делать частые омовения, в особенности рук, пред вкушением и после вкушения пищи (см. прим. к Мф. 15:2; Мк. 7:3-4; Лк. 9:39). — По две или по три меры: какая разумеется мера, из текста не видно. Александрийские переводчики Ветхого Завета словом здесь употреблённым переводят еврейское бат (2 Пар. 4:5 ср. 1 Езд. 7:22) — мера несколько более полутора вёдер наших.

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 6-6

  Каменные чаны, в отличие от глиняных, не подвергались осквернению… Имеется в виду ритуальное омовение рук и посуды (см. Мк. 7:3-4)… вина было около шестисот литров… Здесь противопоставлены еврейские очистительные обряды, относящиеся к старому, уходящему веку, и вино мессианского века


Источник

«Библия. Современный русский перевод. Учебное издание.» Российское Библейское общество, 2017 г., 2650 с.

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 6-6

По иудейскому обычаю, при трапезе полагалось мыть руки и посуду (ср. Мф. 15:2, Мф. 23:25). Поэтому для свадебной трапезы вода была заготовлена в большом количестве. Этой водой Христос повелел слугам наполнить шесть каменных сосудов, вместимостью в две или три меры (под мерою здесь, вероятно, понимается обычная мера жидкостей – бат, равнявшийся приблизительно четырем ведрам). Такие сосуды, вмещавшие в себе до десяти ведер воды, стояли, конечно, на дворе, а не в доме. Таким образом, в шести сосудах находилось до 60 ведер воды, которую Христос и превратил в вино. В таких масштабах совершено было чудо для того, чтобы кто-нибудь не стал потом объяснять его естественным образом. Но почему Христос не произвел вина без воды? Это Он сделал для того, «чтобы сами черпавшие воду были свидетелями чуда, и чтобы оно нисколько не казалось призраком» (свт. Иоанн Златоуст).

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 6-6

Каменные водоносы употреблялись для очищения иудеев. Ибо иудеи почти каждый день обмывались и потом уже принимались за пищу. Прикасались ли они к прокаженному, к мертвецу, сообщались ли с женщиною, они обмывались, как уже нечистые. И как Палестина была безводна и нельзя было находить много источников, то они всегда наполняли водоносы водою, чтобы не бегать на реки в случае осквернения. Не без цели сказал: "по обычаю очищения иудейского", но чтобы кто из неверных не подумал, что в сосудах оставался некоторый осадок винный, потом, когда влили воду и смешали, образовалось самое слабое вино, – показывает, что они никогда не были вместилищами вина. Но неужели не мог Он произвести вино из ничего, не наполняя сосуды водою? Конечно, мог; но величие чудес часто уменьшает их удобоприемлемость. ... <...> под пятью "водоносами" пять чувств, которыми ошибаемся мы в делах; под шестым водоносом – разум, которым мы колеблемся в мнениях. ... <...> Прими во внимание, что там стояли каменные водоносы по обычаю очищения иудейского. – Слово "Иуда" – значит "исповедание". Исповедующийся очищается в пяти чувствах, которыми прежде грешил. Глаз видел худо; глаз же при исповедании плачет и таким образом служит к очищению. Ухо слышало блудные песни; оно же опять наклоняется к словам уст Божиих. Так бывает и с прочими чувствами. Разум погрешает в мнениях; он же опять очищает прежнее зло, преклоняясь на правильное мудрствование. Водоносы – "каменные" или потому, что состав наш из земли, или потому, что преднамереваемые вместилища такого вина должны быть тверды и неразрушимы. Разум Павла был каменным водоносом и в то время, когда он гнал, ибо он ревновал по отеческим преданиям более всех сверстников (Гал. 1:14); и в то время, когда проповедовал, ибо он имел такую силу в словах, что ликаонцы, как первенствующего в слове, сочли его за Ермия (Деян. 14:12).

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 6-6

Ст. 6. Беху же ту водоносы. Чтобы показать великость чуда канского, евангелист подробно описывает сосуды, в которых вода стала вином. По веществу они были каменные, по употреблению назначались для воды, нужной по обычаю «очищения иудейского»: из них вода разливалась в малые сосуды для омовения рук пред обедом Мф. 15:2 и разной посуды Лк. 11:39. След. по такому употреблению они ничем другим не могли быть наполнены, как водою. Они вмещали два или три метрета; Флавий Древн. 8, 2 равняет метрет еврейскому бату 2 Цар. 4:5. Ис. 7:22; а бат и метрет – не многим больше наших двух ведр. След. каждая канская кадь вмещала в себе от 4 до 6 ведр наших; а их было шесть, – для брачного пира. По такой величине и при таком числе кадей нельзя и думать о том, чтобы подливши несколько вина можно было вкус и цвет воды приблизить к вину.
Preloader