Евангелие от Иоанна 2 глава 3 стих

Господь пришел по приглашению на брачный пир. Удивительно ли, что Он пришел на брачный пир в этот дом, если Он на брачный пир пришел в этот мир? Стало быть, невеста Его — та, которую Он искупил кровью Своей и которой в залог дал Дух Святой( 1 Кор. 1:22). Он вырвал ее из лап диавола, умер за грехи ее, воскрес, чтобы оправдать ее. Кто принес таковые дары своей невесте? Хоть люди и приносят подношения в виде земель, а также золото, серебро, камни драгоценные, коней, владения, поместья, усадьбы; но разве кто принесет кровь свою? Ведь если бы кто подарил невесте кровь свою, его уже не будет, чтобы взять ее в жены. Господь же, умирая без повреждения, отдал кровь Свою за ту, которую, воскреснув, должен был взять в жены, с которой уже обручился во чреве Матери. Ибо Слово —Жених, а невеста — плоть человеческая, и все имеете — единый Сын Божий, и Он же Сын Человеческий. Он стал главой Церкви, чрево Девы Марии — брачный Его чертог, Он вышел оттуда, словно жених из брачного своего чертога, как и пророчествовало Писание: «И Сам, как жених, выходящий из чертога своего, возрадовался, как исполин, выходя в путь»( Пс. 18:6). Из чертога вышел как жених и был приглашен на брачный пир.

***

(1) То чудо Господа нашего Иисуса Христа, когда Он сделал из воды вино, не удивительно для тех, tero знает, что это совершил Бог: Ибо в тот день во время брака сделал вино в шести кувшинах, повелев [сначала наполнить их водой, Тот, Кто каждый год делает его в виноградных лозах. Ибо как то, что вода, которую слуги наливали в водоносы, стала вином, было деянием Господа, так и то, что вода, которую изливают тучи, обращается в вино, тоже есть деяние Господа. Однако это последнее не удивляет нас, потому что происходит из года в год. Из-за постоянного повторения это перестало быть удивительным. Это требует гораздо большего размышле-ния, чем то, что было содеяно в кувшинах с водой.]

(2) Ведь кто, размышляя о деяниях Божиих, посредством которых управляется и организуется весь этот мир, не придет в изумление от чудес и не переполнится ими? Если он подумает о силе одного лишь зерна, какого-нибудь зернышка, то увидит, сколь великая это вещь, способная привести в трепет размышляющего. Но поскольку люди, обращая внимание на иное, перестали размышлять о деяниях Божиих, за которые должны были бы каждодневно возносить хвалу Создателю, то Бог как бы сохранил за Собой возможность осуществлять некие необычные деяния, чтобы с помощью чудес пробудить людей, словно бы заснувших, для поклонения Себе. Воскрес человек из мертвых, и люди удивляются. А столько людей рождается каждый день, и никто не удивляется. Если бы мы это рассмотрели более внимательно, то более уди-вительным следует признать то, что рождается никогда еще не живший, нежели то, что воскрес тот, кто уже жил.

(3) Тот же Бог, Отец Господа нашего Иисуса Христа, через Слово Свое совершает все это, именно Он управляет всем этим, являясь Творцом сущего. Первые чудеса Он совершил у Себя посредством Своего Слова как Бога, а последующие чудеса совершил посредством того же Слова Своего, но уже воплощенного, ради нас ставшего человеком. Как мы дивимся тому, что совершено посредством Иисуса-Человека, давайте так же удивляться тому, что сотворено через Иисуса-Бога.

Через Бога-Иисуса были сотворены небо и земля, моря, все, что украшает небеса, все богатства земли, все изобилие моря. Все то, что способен охватить взор, сотворено посредством Бога-Иисуса. И мы видим эти вещи, и если в нас пребывает Дух Его, Col. 1451 то пусть они так радуют нас, чтобы мы возносили хвалу Создателю, а не наоборот, обратившись к творениям, отвернулись бы от Создателя их и, как бы обратив лицо к тому, что Он сделал, повернулись бы спинами своими к Тому, Кто их сотворил.

2. (1) Эти-то вещи мы видим и охватываем их взором, а что же те, которые мы не видим: такие как Ангелы, Силы, Могущества, Господства и все, что пребывает в том наднебесном строении и недоступны для наших глаз? Впрочем, Ангелы, когда это необходимо, являют себя людям. Не Бог ли сотворил все это посредством Слова Своего, то есть посредством Единородного Сына Своего Господа нашего Иисуса Христа?

А что же сама душа человеческая, которая не видна нам и проявляет себя через поступки плоти и которая вызывает великое удивление у тех, кто серьезно размышляет о ней? Кем она сотворена, если не Богом? И через Кого она сотворена, если не через Сына Божия? Я пока не говорю о человеческой душе. Возьмите душу какого угодно жи-вотного: как она управляет огромным телом! Она приводит в движение все органы чувств: глаза для того, чтобы видеть, уши, чтобы слышать, ноздри, чтобы воспринимать запахи, уста, чтобы распознавать вкус, — наконец, сами члены для исполнения их собственных функций. Неужели это совершает тело, а не душа, то есть обитательница тела? Ее не увидеть глазами, тем не менее она вызывает восхищение тем, что она совершает.

(2) А теперь обрати свое рассуждение к человеческой душе, которой Бог даровал разумение, чтобы она имела знание о своем Создателе, чтобы распознавала и различала добро и зло, то есть праведное и неправедное! Сколько всего она совершает через тело! Взгляните на весь круг земель, устроенный в виде человеческого государства: какие в нем органы управления, какие ступени властей, какое устройство городских общин, какие законы, нравы, искусства! Все это рождено душой, и все же эта сила души не видна. Когда она уходит из тела, остается труп. Когда же она пребывает в теле, то некоторым образом спасает его от тления. Ибо всякая плоть подвержена порче и стала бы разлагаться, если бы не сохранялась душой, как некой приправой. Но это является общим свойством ее с душой животных. Но те качества в ней заслуживают наи-большего удивления (о чем я уже сказал), которые относятся к разуму и познанию, в чем она обновляется по образу Создателя своего (ср. Кол. 3:10), по образу Которого создан человек.

(3) Какова будет эта сила души, когда и тело облечется в нетление, и смертное облечется в бессмертие (ср. 1 Кор. 15:53)? Если она на столь многое способна через плоть, подверженную тлению, то что она сможет совершить посредством духовного тела после воскресения из мертвых? Все же эта душа, как я сказал, обладающая удивительной природой и субстанцией, является вещью невидимой и воспринимаемой рассудком, и тем не менее она сотворена через Иисуса Христа, ибо Он есть Слово Божие. «Все чрез Него было сотворено, а без Него — ничто» (ср. Ин. 1:3).

3. (1) Так вот, когда мы видим, что такие вещи были сотворены через Иисуса-Бога, почему мы должны удивляться тому, что вода была обращена в вино через Иисуса-человека? Ведь Он не стал человеком таким образом, чтобы перестать быть Богом. Добавился к Нему человек, но не был утрачен Им Бог. Стало быть, это вино из воды создал Тот, Кто создал все.

(2) Итак, давайте не будем удивляться этому, потому что это совершил Бог, но давайте любить Его, потому что это совершил Он среди нас и ради нашего восстановления. Ибо Он и в этих свершениях дал нам некоторый знак. Я полагаю, что Он не без причины пришел на брак. Помимо чуда в этом деянии сокрыто некое таинство и священ-нодействие. Col. 1452 Давайте же стучать, чтобы Он открыл нам и напоил нас невидимым вином. Ведь мы были водой, а Он нас сделал вином, сделал нас разумными.

(3) Ибо мы разумеем веру Его, мы, которые прежде были неразумны. И, возможно, это принадлежит Самой Премудрости, а также почести Божией, славе могущества Его, любви величайшего милосердия Его — знать, что было совершено в том чуде.

4. (1) Господь пришел, будучи позван, на брак. Что удивительного в том, что на брак в тот дом пришел Тот, Кто пришел на брак в этот мир? Ведь если Он пришел в этот мир не на брак, то у Него нет здесь невесты. Но что тогда значат слова апостола: Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою (2 Кор. 11:2)? Почему он боится, как бы девственность невесты Христо-вой не была нарушена диавольской хитростью? Боюсь, — говорит он, — чтобы, как змей хитростью своей прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты и чистоты во Христе (2 Кор. 11:3).

(2) Таким образом, есть у Него здесь невеста, которую Он выкупил Своей кровью и которой дал Он в качестве залога Святой Дух (ср. 2 Кор. 1:22). Он выкупает ее у диавола: Он умер за прегрешения ее и воскрес для оправдания ее (ср. Рим. 4:25). Кто может преподнести такие подарки невесте своей? Люди преподносят какие-нибудь земные украшения: золото, серебро, драгоценные камни, жеребцов, рабов, земельные владения, поместья. Неужели кто-нибудь преподнесет в дар кровь свою? Ведь если бы кто отдал невесте кровь свою, то, беря жену, утратил бы жизнь. Господь же, спокойно приняв смерть, отдал кровь Свою ради той, которую Он, воскреснув, вновь принял, связав ее с Собой еще во чреве Девы.

Ибо Слово — это Жених, а невеста — это плоть человеческая Ср.: Блж. Иероним Стридонский. Толкование на Евангелие от Матфея. 25, 1. — Ред. . В обоих случаях Он был Сыном Божиим и одновременно Сыном Человеческим. То чрево Девы Марии, где Он стал главой Церкви, было брачными чертогами Его. Отсюда Он вышел, словно Жених из чертогов Своих, как предсказано в Писании: «И Он выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пройти путем Своим» (ср. Пс. 18:6). Вышел из чертогов, словно жених, и, будучи зван, пришел на брак.

***

(1) Да пребудет с нами Господь Бог наш и да позволит Он нам передать то, что мы обещали! Вчера ведь, если вы помните, возлюбленные, когда ограниченность времени помешала нам закончить начатую проповедь, мы отложили ее на сегодняшний день, чтобы то, что сокровенным образом заложено было в том событии, изложенном в Евангелии, оказалось раскрыто с Его помощью. Так что не будем долго задерживаться и расскажем о чуде Божием. Ведь это Тот Самый Бог, Который каждодневно по всему созданному Им миру творит чудеса, которые не очень замечают люди не по причине их ничтожности, но по причине их постоянного повторения.

Редкие же деяния, которые были совершены Тем же Богом, то есть Словом, воплотившимся]

ради нас, приводили людей в большое восхищение. Не потому что они более значительны, чем те, которые Он каждодневно совершает в сотворенном мире, но потому что те, что производятся каждый день, происходят как бы естественным образом, эти же в глазах людей выглядят проявлением власти Божией, которая как бы выражает свое присутствие. Мы говорили, как вы помните: воскрес один умерший человек — и люди восхищаются, в то время как каждый день рождаются те, кто не существовал, — и никто не удивляется. Также кто не удивится тому, что вода превратилась в вино, хотя Бог каждый год совершает это в виноградных лозах? Но поскольку всё, что совершил Господь Иисус, служит не только тому, чтобы разбудить сердца наши посредством чудес, но и тому, чтобы наставить их в учении веры, нам следует разобраться в том, что несут в себе все те чудеса, то есть что они значат. Так вот, разговор о значении всех этих чудес, как вы помните, мы и отложили на сегодня.

2. (1) Господь, когда пришел, будучи позван, на брак, если оставить в стороне его сокровенный смысл, хотел тем самым указать, что Он Сам учредил брак. Ибо появятся запрещающие вступать в брак, о которых сказал апостол (см. 1 Тим. 4:3), и утверждающие, что брак — это зло и учреждение диавола1, несмотря на то что Господь, когда Его спросили о том, следует ли человеку по какой-ни- Таких взглядов придерживались еретики, в частности энкратиты, гностики и манихеи. — Ред. будь причине разводиться со своей женой, уведомляет в Евангелии, что не следует этого делать, разве что по причине прелюбодеяния. При этом ответе Он, если вы помните, сказал: Что Бог сочетал, того человек да не разлучает (ср. Мф. 19:3—9). Со1.1459

(2) И те, кто хорошо наставлен в кафолической вере, знают, что брак учредил Бог, и подобно тому как союз мужа и жены — от Бога, развод — от диавола. Однако потому по причине прелюбодеяния допускается развестись с женой, что она сама прежде решила не быть женой, не сохранив супружескую верность мужу. Даже те женщины, которые дают обет девственности Богу, хотя они стоят на более высокой ступени почета и святости в Церкви, не живут вне брака, ведь они вместе со всей Церковью состоят в браке, Жених в котором —- Христос.

(3) Поэтому-то Господь, будучи зван, пришел на брак, чтобы была подтверждена чистота супружества и было явлено таинство брака. Ведь в том браке жених, которому было сказано: ты хорошее вино сберег доселе (Ин. 2:10), символизировал Личность Господа. Ибо Христос сберег доселе хорошее вино, то есть Евангелие Свое.

И вот это чудо. Много было приготовлено вина, но все кончилось. Пока мы в этом мире, мы можем всегда оказаться в нужде, сколь обеспеченными мы бы ни были. Но если кто истратит что на Христа и учеников Его, никогда не будет в убытке. Матерь Иисуса просит Его помочь этим людям. Что происходит между Христом и Его Пречистой Матерью? Она сказала Ему: «Вина не имут». Она не говорит Ему, чтобы Он совершил чудо, но смиренно предает их нужду Господу.

С третьего стиха начинается изложение обстоятельств, предшествовавших чудотворению: здѣсь, прежде всего, указывается ближайший повод к совершению чуда, а затем приводится разговор между Богоматерью и Иисусом и обращение Богоматери к слугам.

Ст. 3–5. И недоставшу вину, Недоставшу вину – υστερησαντος οίνου – с греческого точнее переведено, чем в русском: «и как недоставало вина». В русском переводе не выдержана временная форма, а потому дается мысли другой оттенок. глагола Мати Иисусова к нему: вина не имутъ. Глагола ей Иисус: что есть мне и тебе жено; не у прииде час мой. Глагола Мати его слугам: еже аще глаголет вам, сотворите.

Замечание третьего стиха о недостатке вина заставляет думать о бедности новобрачных, которые при всем своем очевидном радушии и гостеприимстве не могли запасти достаточного количества вина для свадебного пира, Брак еврейский по указанию Библии продолжался семь дней (Быт. 29:27,28; Суд. 14:12 – 15) и обыкновенно начинался с вечера. ближайшим же образом причиною недостатка вина мог быть и неожиданный приход Христа с учениками. Впрочем, это и не важно. Для нас важно только то, что на браке недостало вина. Нежная сердцем Мария захотела избавить новобрачных от затруднения и с глубокою верою в божественность своего Сына обратилась к Нему со словами: вина не имутъ. Этими словами Мария дала знать И. Христу, что ожидает от Heгo помощи. Так понимают это место св. И. Златоуст и блаж. Феофилакт. Первый даже старается выяснить причины такой просьбы со стороны Богоматери. Чрез это дело, говорит св. Златоуст, „она хотела и гостям угодить и себя прославить чрез Сына». Беседа 21, стр. 255 в русском переводе. Блаж. Феофилакт положительно утверждает, что „Мать просит сотворить чудо». Это мнение разделяют и некоторые западные богословы (Годе).

Но что же она слышит в ответ? Что есть мне и тебе, жено; не у прииде час мой.

Этот ответ имеет вид как будто упрека в даже более – отказа. Некоторые еретики, как манихеи и валентиниане, отрицавшие воплощение И. Христа oт Пресв. Девы, думали основать иа этом изречении свое лжеучение. Но это лжеучение блаж. Августин (tгасt. 8 in Ioan.) и Ориген опровергли ссылкою на 1, 3 и 5 стихи той же главы. Так, действительно, и понимают его не только многие из новейших экзегетов, но и некоторые из древних отцов и учителей церкви. Св. Ириней, например, говорит: „Когда Мария побуждала Иисуса совершить дивное знамение и прежде времени хотела участвовать в той дивной чаше, то Господь, устраняя ее неблаговременную поспешность, сказал: что мне и тебе, жено? Нe у прииде час мой, который предуведен Отцом». Ирин. против ересей 3,16. 7. Под часом св. Ириней, очевидно, разумеет здесь час страданий и смерти И. Христа, в каком смысле нередко употребляется это выражение в других местах (Ин. 7:30; 8:20; 12:23,27; 13:1; 17:1). Но если принять это объяснение, то как же Христос, отказавшись сотворить чудо, потом творит? Не будет ли здесь противоречить слово делу? Очевидно, это объяснение к настоящему случаю неприложимо, тем более что как справедливо замечает Кейль, час страданий и смерти Господа был еще очень далек. Очевидно, под часом здесь разумеется час исполнения желания Пресв. Девы. Час этот как бы так говорил Господь, еще не пришел, но придет. При таком понимании этих слов предположение об отказе Христа Пресв. Деве падает само собою, равно исчезает и мнимое противоречие между словом и делом И. Христа. Но нет ли, по крайней мере, упрека Пресв. Деве в первых словах Господа: что есть мне и тебе, жжено? На нашем языке, как и на всяком другом – в переводе, эти слова кажутся суровыми и жесткими. Но не таковы они на самом деле. Что есть мне и тебе – это обычная на востоке поговорка, которая, смотря по расположению произносящего её, означает иногда укор (3 Цар. 17:18; 4 Цар. 3:13), а иногда и ласку (Суд. 11:12; 2 Цар. 16:10). Слово: жено (γυναι) на греческом языке всегда служит знаком почтительного обращения к женам благородным и никогда не выражает какого-либо чувства неприязни, а единственно любовь. Илиад. 3, 204. Одис. 19, 222. Иос. Флав. Древности 1, 163. И в устах Господа оно имело не другое значение, как тоже самое. В последние минуты Своей жизни, на кресте, И. Христос, желая высказать Своей Матери всю Свою любовь и все Свое попечение о ней, обратился к ней с тем же воззванием: жено (Ин. 19:26). Судя по этому, можно думать, что словами: что есть мне и тебе, жено, Господь хотел успокоить Пресв. Деву, а не упрекнуть, хотел, чтобы она потерпела только немного, так как не пришел еще час для исполнения ее желания. В таком смысле и объясняет ответ Господа св. Златоуст. По его словам, Пресв. Дева обратилась к Господу тогда, когда еще не обнаружился для гостей недостаток вина. „Дай им, говорит, сперва почувствовать это, а кто не чувствует нужды, тот не почувствует вполне и живо и самого благодеяния». Бес. 22, стр. 264 в русском переводе. Так объясняет св. Златоуст; но так именно и поняла Пресв. Дева ответ Господа, т. е. не в смысле упрека и отказа, а потому и обратилась к слугам и сказала им, чтобы они сделали все, что им будет приказано ее Сыном.

На этом прерывается беседа Господа с Богоматерью, составляющая как бы первую часть истории чуда на браке в Кане. Далее следует краткое описание внешней обстановки чуда.

Есть такой древний рассказ. Умер человек, пришел в рай и видит знакомые по ликам икон, рассказам и преданиям лица святых, праведников. Не видит только Деву Марию. Спрашивает, где она? На что ему отвечают: «А у нее особое послушание, материнское. Она ходит по земле и утешает всякого, кому Ее утешение необходимо. Собирает слезы человеческие и спасает их от всяких бед и грехов».

Ровно так это описано в Евангелии, в притче о свадьбе в Кане Галилейской, когда Она обращается к Своему Божественному Сыну и как бы не прямо, а через слуг просит Его помочь им: «Бедные они, нет у них того что нужно, помоги им!» И Спаситель отвечает: «Еще не пришел час Мой» – имея в виду, что рано Ему еще открывать Свою великую, могущественную чудодейственную силу простым ученикам, которые сидели рядом. Она не спорит с Ним, не продолжает как бы упорно по‑матерински Ему приказывать помочь. Нет, Она скромно обращается к слугам: «Если Он вам что скажет, исполните это». А для Него Ее слова значат: «Если хочешь, Я не настаиваю, можешь сказать слугам, чтобы они сделали необходимое и совершилось чудо». И Сын поступает, как просит Мать. Он передвинул ради Нее время! О, если бы мы умели делать то, что нужно, для матери, которая нуждается в нашей заботе, а иногда и в помощи!

Пресвятая Дева Мария, сочетавшая в Себе и девство, и материнство чудом Божиим и Своим собственным послушанием, – мать всем матерям. Она охватывает это материнство и включает в него все человечество, всех людей, и помогает, и продолжает просить Своего Божественного Сына: «Посмотри, ведь они нуждаются, помоги им, спаси их, дай им возможность не грешить больше, направь их на путь истинный!» И Сама дает этот путь.

Житие Пресвятой Богородицы можно составить по многочисленным сказаниям о Ее явлениях, заботе о людях, о том, какие чудеса приносили с собой ее иконы тем, кто слезно молился и просил. Это действительно целая эпоха – Божественной помощи Матери Божией. Она особенно хорошо известна у нас на Руси. Если уж о ком слагаются сказания, многие и многие рассказы, которые с чувством глубокого почитания и глубокой благодарности передают из рода в род, из поколения в поколение, то о Пресвятой Богородице. И в каждом из этих сказаний есть много образного, символического. Это изумительная художественная народная литература. И какая верная по своему существу! Потому что она является песней о любви. О любви, которая не знает предела, не знает, что еще сделать, что бы еще дополнить, чем еще помочь. И Богородица берет эти тяготы так, как мать в своем собственном доме. Вот почему народ русский назвал свою родину Уделом Пресвятой Богородицы. Русь, Россия принадлежит Ей, и Она спасает ее от всех бед. Из нашей истории мы знаем, что великие полководцы – Суворов, Кутузов – перед битвой молились именно Ей и просили помощи, заступления, и Ее чудотворную икону носили перед войсками, и благословляли ею всех воинов, шедших на брань. Потому что верили в материнскую помощь, заботу и защиту.

Покров Пресвятой Богородицы простерся в свое время над Цареградом – Константинополем – во Влахернском храме. И видел это незримое для других видение – Пресвятую Богородицу, которая разворачивала свой покров над всем народом, находившимся в храме и молившимся, – своими проникновенными очами старец, юродивый, нищий, с нашей земной точки зрения, человек. То, что было открыто ему, было справедливо и точно до такой степени, что стало великим праздником вселенским, который дошел до Руси. И стал любимым в русской церковной жизни. Наши предки осадили Цареград, но милостью Божией борьба за город в 860 году обернулась, по преданию, не чем иным, как первым обращением в христианство языческого князя Аскольда. Вот как любит наш народ Пресвятую Богородицу – так, что даже предков своих, врагов Православия, не щадит и превращает их в тех, кто ведет – в результате этой победы греков – русский народ ко Христу Спасителю.

Такова материнская любовь Пресвятой Девы. Вот она, защита Царицы Небесной. Ласка Той, которая всю свою жизнь отдала спасению мира в Сыне Своем. Вот почему так любят и сейчас, в наши дни, верующие русские люди лик Богородицы, Ее святые иконы, Ее взгляд небесный, Ее путеводительство. Она – Путеводительница нашей страны, России как таковой, и каждого из нас в отдельности. Потому у всех свой путь, и часто мы теряемся в дороге, начинаем блуждать. Но Она помогает нам выбраться из нашего заблуждения, греха и наших ошибок и ведет по истинному пути к Божественному Своему Сыну.

Вот суть и смысл этой простой, чистосердечной веры русского народа – безо всяких изощрений ума, схоластики, рациональности. Это просто любовь, которая чувствуется и обретается.

Итак, дорогие мои, давайте мы все, верующие православные люди, отдадим себя всецело, как ребенок, который протягивает свои ручки к матери, помогающей ему идти, – Пресвятой Деве Богородице, Матери Божией. И Она выведет и нас, и весь народ наш, и всю нашу грешную, но и святую Русь на путь Божий!

Святая Дева Богоматерь с полною верою относится в сыну, который, как она знает, есть Богочеловек. Она не просит Его, а только обращается к Нему, предоставляя Ему судить, что следует сделать. Господь отвечает ей, называя ее «жено», и также обратился Он к ней, когда она стояла у креста и жизнь человеческая Его кончалась. В этом обращении к Богоматери есть напоминание о ее человеческой природе. Господь и разделяет в Своем ответе Свою деятельность от ее деятельности: «что есть мне и тебе, жено?» Матерь Господа в тайне души своей, не высказывая этого на словах, но желала чуда и обращалась к сыну, как к власть имущему над природой, как к Богочеловеку. Господь отвечает ей на тайные мысли ее, указывая притом, что со дня выступления Его на служение человечеству все дела Его имеют цель высшую, не могущую быть вмещенной в тесный круг семейных и дружеских отношений. Вероятно еще, что Матерь Господа ожидала явного публичного чуда и желала прославления сына своего, но Господь отклоняет это указанием: «не у прииде час мой». Господь исполняет просьбу матери Своей, но так, что никто из гостей, собравшихся на пир, ни даже жених и его распорядитель не знают, как и кем совершено чудо.

Семья, праздновавшая свадьбу, была из небогатых, так как не имела запаса вина на случай продления празднества и приглашения новых гостей. Заметив это, Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них .

Но что хотела Богоматерь сказать этими словами? Некоторые полагают, что, говоря так, Она давала понять Своему Сыну и ученикам Его, что пора оставить хозяев, уйти от них, так как у них нет вина, а обнаружение этого недостатка может причинить им неприятность. Но такое толкование не согласуется ни с ответом Иисуса (что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой), ни с дальнейшими словами Его Матери, обращенными к слугам (что скажет Он вам, то сделайте). Весь этот разговор доказывает, что, говоря – вина нет у них, – Пресвятая Дева надеялась, что Ее божественный Сын выведет бедных хозяев из затруднительного положения.

Но почему Она рассчитывала на чудотворную силу Его, когда Он до сих пор не совершил ни одного чуда и жил как обыкновенный Человек, чуждый лишь греха? Из слов благовествовавшего Ей ангела Она знала о назначении Своего Сына; Она знала, что зачатие и рождение Его были сверхъестественны и что вся жизнь Его была под особой охраной Бога. Сохраняя все это в сердце Своем (Лк. 2:19), и не открывая никому этой тайны, Она не сомневалась, однако, что настанет время, когда Сын Ее выступит как Мессия-Христос, и потому всецело предалась воле Божией и спокойно ждала наступления этого времени. Но вот дошел до Нее слух, что новый Пророк Иоанн провозгласил скорое пришествие Избавителя, что он отказывался крестить Ее Сына, считая себя недостойным даже развязать ремень обуви Его, и затем свидетельствовал всенародно, что при Крещении Его видел сходящего на Него Духа Святого и слышал голос с неба – Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3:17). Прислушиваясь к этим слухам, Богоматерь поняла, что давно ожидаемое время уже наступило; пришедшие же теперь с Иисусом ученики Его, Андрей и Иоанн, могли успеть сообщить Ей, что новый Пророк на Иордане прямо указал посланным от синедриона на их Учителя как на Мессию-Христа. Первая после таких событий встреча с Сыном, чувство умиления пред Ним, радость, что давно ожидаемое время уже наступило, бедность хозяев брачного пира и искреннее соболезнование их горю – все это побудило Пресвятую Деву обратиться к Сыну Своему с нескрываемой уверенностью, что Он поможет бедным людям, что Он свершит чудо.

Что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой, – так отвечал Иисус Своей Матери.

Некоторые толкователи усматривают в этом ответе упрек Иисуса Матери за вмешательство Ее не в Свое дело и желание показать Ей, что отныне Он для Нее Мессия-Христос, Бог, а не Тот, Который пребывал до сих пор в повиновении у Нее. Но в слове Жено, обращенном к Матери, нельзя подозревать и намека на то, что Богоматерь отныне должна считать Его Господом Своим, а не Сыном. Слово жено употреблялось у евреев и других народов востока даже и тогда, когда обращались к матери, и считалось вполне почтительным. Нам известно, что точно так же назвал Иисус Свою Мать, когда в страшных муках на кресте поручал Ее попечению Своего любимого ученика: Жено! се, сын Твой!(Ин. 19:26), когда проявил к Ней особенную заботливость, особенную любовь.

Что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Иоанн Златоуст так объясняет эти слова: «Меня еще не знают присутствующие; они не знают и того, что не доставало вина. Дай им сперва почувствовать это. Да об этом и не от Тебя Мне надлежало бы слышать. Ты Моя Матерь: и потому Ты самое чудо делаешь подозрительным. А надлежало бы самим нуждающимся обратиться ко Мне с просьбой, не потому, чтобы Я в этом нуждался, но чтобы они с большим доверием приняли этот случай» (Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна. 22).

Приступив уже к исполнению воли Пославшего Его, Иисус Христос не мог сказать, что вообще еще не пришел час Его деятельности, и если сказал в ответе Матери Своей, что еще не пришел час Его, то этим хотел только дать понять Ей, что не следует торопиться, – что время проявления Его Божественной власти в этом доме, на этом празднестве, еще не наступило, хотя и может скоро наступить.

В этом ответе Сама Пресвятая Дева слышала не упрек, не отказ в просьбе, иначе Она не сказала бы служителям: что скажет Он вам, то сделайте.

Вино - образ радости и полноты жизни (Иоил. 3:18; Ам. 9:13; Быт. 49:10-12).

«Без вина нет радости» (Талмуд).

Этот не пьянство. Разбавляли, как и сейчас (2/3).

Унижение. Мария как лицо, пользующееся авторитетом. Почему она обратилась к Иисусу, а не к хозяину или распорядителю? Она доверяет Ему. Она ведь знала, кто 0н\ Возможно, она полагала, что пришло время Ему показать себя.

2.    1. «Был брак в Кане Галилейской»
Кана Галилейская упоминается только в Евангелии от Иоанна. Оттуда был родом Нафанаил (Ин. 21:2). То, что Иисус оказался в Кане на третий день после знакомства с Нафанаилом, могло означать, что семья, в которой происходил брачный пир, была какимто образом связана с Нафанаилом. В небольшом галилейском городке все друг друга знали и многие были скреплены родственными узами. Если семья и не была связана с Нафанаилом, по крайней мере через него могло быть передано приглашение Иисусу и Его ученикам (иначе откуда бы Иисус, находившийся в Вифаваре, мог узнать о браке в Кане Галилейской и о том, что Он туда приглашен?).
Начало рассказа говорит о том, что Матерь Иисуса (нигде в Евангелии от Иоанна Она не названа по имени) уже была на браке, когда Он со Своими учениками пришел туда. Слово «также» показывает, что Иисус отнюдь не был главным приглашенным гостем:
На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же  
распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, — а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, — тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его (Ин. 2:1-11).
Согласно обычаям того времени, на брачный пир, происходивший в доме жениха или его отца, приглашалась вся родня жениха и невесты, а также друзья обеих семей. Брачные торжества обычно продолжались семь дней (Суд. 14:12; Тов. 11:17); в особых случаях они могли продлиться до двух недель (Тов. 10:7).
Толкователи выдвигают различные гипотезы относительно того, почему в семье, где происходил брачный пир, закончилось вино. Одно из предположений: изза неожиданного прихода Иисуса Христа и учеников, которые, вопреки обычаю, не принесли с собой вина . Другое предположение: потому что пир длился долго. Третье: потому что семья была бедной. Наиболее вероятным представляется третье предположение. Слова Матери Иисуса «Вина нет у них» свидетельствуют о некоторой Ее дистанцированности от происходившего: Она определенно не часть этой семьи.

.

Не доставшу вину (как не доставало вина). По какой причине не доставало вина, неизвестно. Быть может потому, что присутствие с И. Христом учеников Его умножило число гостей, и чрез это запас вина оказался недостаточным. Глагола. (говорит) Мати Иисусова к Нему: вина не имут (вина нет у них). Пресв. Богородица, как сердобольная ко всем неимущим, здесь на браке являет первый опыт ходатайства пред Своим Сыном, чтобы он помог нуждающимся, дабы они нс скорбели в светлый день чистой радости. Трудно определить, чего именно ожидала Пресв. Богородица от Своего Божественнаго Сына, объясняя Ему нужду хозяев; но—Она знала, Кто Сын Ея, вероятно видела в жизни много такого, что несомненно и уверяло Ее, что Он может помочь нуждающимся каким нибудь необычайным образом. (Мих.).

Матерь Божия, весьма хорошо знавшая Божественное всемогущество Своего Сына, сказала Ему об этом, надеясь, что Он из ничего сделает им вино. 

 Отсюда видно, что Божия Матерь явилась в первый раз ходатайцею за немощный и бедствующий род людской, отсюда и основание для обращения к ' Богоматери с мольбою о ходатайстве перед Сыном, ибо о Ней сказано: Пс. 44:10-14. 18; Лк. 1:48.

Как царь земной не отказывает в просьбе матери своей: 3 Цар. 2:20, так тем более не откажет Царь Небесный.

– Когда кончилось вино – Иногда пытаются объяснить недостачу вина тем, что дом, где проходила свадьба, был очень бедным. Но к свадьбе готовились в течение года, так что это объяснение не подходит, тем более что на Востоке по традиции приглашенные гости приносили с собой вино и съестные припасы. Конечно, возможно рациональное объяснение: Иисус пришел с учениками, и они, вероятно, ничего не принесли с собой. Но, скорее всего, отсутствие вина было необходимо, чтобы Иисус совершил чудо. Ср. 9:3; 11:4. Мать Иисуса говорит Ему: – У них нет вина – Слова Марии можно понять как мягкий укор: вот что получается, когда люди, в данном случае ее Сын и Его ученики, не исполняют традиционной обязанности принести на свадьбу подарок в виде вина и съестного. Но вероятнее другое понимание: в ее словах есть скрытая просьба сделать что-либо для людей, оказавшихся в нужде. Ведь то, что на свадьбе кончилось вино, для хозяев большой позор, почти что трагедия.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 78-79++

Особенно важную роль при этом играло вино, которое было первейшим символом радости и веселья. У иудеев всегда сохранялся взгляд на вино, как на напиток, «который веселит богов и человеков» (Суд. 9:13) или, но выражению псалмопевца, «веселит сердце человека» (Пс. 103:15). А одна еврейская пословица гласила: «вино есть лучшее из лекарств; где недостача вина, там прибыль врачам». Поэтому легко понять, каким несчастием было для новобрачных, когда вдруг оказалось, что у них не достало вина. Этот случай мог омрачить все брачное торжество и причинить скорбь и уныние как всему семейству, так и особенно новобрачной чете, которая сочла бы это, как бывает и теперь на востоке, не только крайним и неизгладимым для себя безчестьем, но и худым предзнаменованием. Обстоятельство это весьма больно отозвалось на благостном сердце Пресвятой Девы Марии, Которая, видимо, занимала одно из главных мест на брачном пире и даже распоряжалась на нем по хозяйству, и Она скромно и тихо заметила своему Божественному Сыну: «вина нет у них». Замечание это было очевидно тонкое, но значения его нельзя было не понять. Никто так не знал, как знала Пресвятая Мария, Кто Ея Сын; но в течение целых тридцати лет терпеливаго ожидания Его объявления о Себе Она видела только, как Он возрастал подобно другим детям и жил, правда, в блаженном смирении и безгрешной мудрости, подобно нежному цветку пред Богом, но во всех других отношениях жил так же, как живут и другие в юношестве, отличаясь только Своею совершенной непорочностью. Но теперь Ему было уже тридцать лет от роду; голос великаго пророка, слава котораго гремела во всем народе, провозгласил Его обетованным Мессией; Его открыто сопровождали ученики, признававшие Его Учителем и Господом. Теперь предстояло устранить затруднение и совершить истинно доброе дело: нужно было отвратить безчестье от скромной четы, тем более, что и самая недостача вина вероятно произошла вследствие прибытия большаго, чем ожидалось, числа Его учеников.

На третий день после беседы с Нафанаилом, которую Иисус Христос закончил уверением, что в будущем представятся еще большие доказательства Божества Его, ученики Его увидели яснейшее обнаружение всемогущей силы Его. Он был приглашен вместе с Пречистой Матерью и учениками знакомым и, по преданию, родственным семейством на брачное торжество в Кану Галилейский город, откуда был родом Нафанаил. «Звавшие Его на брак, конечно, не имели о Нем надлежащего понятия, – по замечанию святителя Иоанна Златоуста, – они звали Его даже не как великого человека, а просто как человека обыкновенного и знакомого», и, несмотря на это, Господь принял приглашение и, по выражению святителя Кирилла Александрийского, «на деле соблюдая и похваляя словами девство, почтил брак не только Своим присутствием, но и чудотворением, чтобы кто не подумал, что супружество есть невоздержание, и не стал осуждать брак, как беззаконие».

Древние израильтяне, отличавшиеся гостеприимством, ничего не щадили, чтобы сделать брак, по возможности, торжественным. В день брака обыкновенно жених, одетый в лучшие одежды, в сопровождении своих друзей (Суд. 14:11; Мф.

9, 15; Ин. 3:29) отправлялся в дом невесты, которая ожидала его с своими подругами, чтобы вместе с ним навсегда оставить родительский дом. Праздничный поезд возвращался в дом жениха, где и происходило свадебное пиршество. К брачному торжеству, продолжавшемуся иногда семь дней (Суд. 14:10, 12; Тов. 11:18), были приглашаемы не только родные, но и друзья, и знакомые (Быт. 29:22; Лк. 14:8). Гости весело проводили время в разных забавах (Суд. 14:12; Иер. 25:10); жених, украшенный венком из цветов (Песн. 3:11; Ис. 61:10), от времени до времени появлялся между ними; как хозяин, он обязан был наблюдать, чтобы они не имели ни в чем недостатка. Во время вечери приглашенные возлежали на низких ложах (Ам. 6:4; Мф. 9:10; 26, 7; Мк. 6:22), и эти ложа, расположенные вокруг стола иногда лишь с трех сторон, назывались «триклинием»; посему и распорядитель пиршества именовался начальником одров или лож (архитриклин) и, будучи иногда избираем из среды гостей, мог по исполнении обязанности своей возлежать вместе с ними (Сир. 32:1–2).

Так, без сомнения, происходило и брачное торжество в Кане Галилейской. И вдруг, среди общего веселья, оказался недостаток вина: святой евангелист умалчивает, что было причиной этого непредвиденного обстоятельства, – стечение гостей, или же бедность, не дозволившая заготовить вино в достаточном количестве. Но здесь была Богоматерь, милостивая Заступница всех неимущих; Она, прежде всех заметив недостаток, грозивший помрачить торжество, и соболезнуя о положении новобрачных, обратилась к Божественному Сыну Своему с ходатайством за них: вина не имут. После всего, что Богоматерь знала о Своем Сыне из откровений Божиих и собственных наблюдений, и что обыкновенно, как святыню, слагала и хранила в сердце (Лк. 2:19, 51), Она была уверена, что Иисус Христос может отстранить скорбь и дать утешение нуждающимся в светлый день их чистой радости. Но «как тихо и почти безгласно Ее прошение! Она совсем не говорит, что просит, и не назначает, чего испросить желает; не говорит: сотвори чудо; Я сего прошу, Я требую; не делает ни малейшего намека на право дерзновения, принадлежащее Матери пред Сыном; Она только изъявляет нужду» (свт. Филарет Московский). Господь отвечал: что есть Мне и Тебе, жено? не у прииде час Мой. В этом ответе, на первый раз, как будто слышится не только отказ в исполнении желаемого, но и упрек за вмешательство. Но на самом деле это не был ни отказ, ни упрек, потому что Господь совершил чудо в помощь нуждавшимся. Слово жена Иисус Христос употребляет и при других случаях в смысле дружественного обращения (Ин. 4:21; 20, 15), и даже в тяжкие минуты страданий на кресте так называет Свою Матерь (19, 26); а выражение: что есть Мне и Тебе – означает непричастность чему-либо (Нав. 22:24; Суд. 11:12; 2 Цар. 16:10; 19, 22; 4 Цар. 3:13; 9, 18, 19; Мф. 8:29 и др.), – здесь временную, потому что не у приидечас, т. е. не наступило потребное время (Мф. 26:45; Мк. 14:35; Ин. 7:30; 8, 20; 12, 23; Рим. 13:11). «Эти слова были сказаны Христом Господом Матери не по какому-либо надмению, но с особенной целью, чтобы и Ее Саму поставить в надлежащие к Нему отношения, чтобы и чудеса делались с подобающим достоинством». «Меня еще не знают присутствующие, – так разъясняет слова Господа святитель Иоанн Златоуст, – они не знают и того, что не достало вина. Дай им сперва почувствовать это. Да об этом и не от Тебя Мне надлежало бы слышать: Ты Моя Матерь, и потому Ты самое чудо делаешь подозрительным. А надлежало бы самим нуждающимся обратиться ко Мне с просьбою, не потому, чтобы Я в этом нуждался, но чтобы они с большим доверием приняли этот случай». В ответе Господа заключается и для нас необходимое наставление: «строгим словом Он преподал нам чрез лицо Матери Своей наставление, что не должно дерзновенно просить чудес для прекращения маловажных затруднений, для побеждения которых и одно терпение может быть достаточно; но вслед за сим снисходительным делом показал, как строгость правды Его умягчается кротким предстательством возлюбленной Матери Его и как Ее мощное ходатайство приобретает нам Его щедроты, нами не заслуженные» (свт. Филарет Московский).

 И недоставшу вину, глагола Мати Иисусова к Нему: вина не имут. (Ин. 2:3).
Слыша сие предначинание беседы, некоторые могут подумать: какое незначительное слово полагается ей в основание! Но если вы имеете причину сделать сие замечание: то и я имею случай напомнить вам, и сим самым примером доказать, что в устах святых нет праздных слов, и в Божественных книгах не написано ничего незначительного. Будьте внимательны. Раздробим крупицу слова жизни: найдется пища для духа.
Вы вспомните, что приведенные слова Пресвятой Богородицы сказаны Ею Божественному Сыну Ее в Кане Галилейской, на брачном пиршестве, на которое «зван... бысть Иисус»; что за оными последовало чудесное претворение воды в вино, которого превосходство удивило начальника пиршества; и что «се сотвори начаток знамением Иисус... и яви славу свою и вероваша в Него ученицы Его» (Ин. 2:2-11). Не входя в рассмотрение всего происшествия, которого важность видна из его последствия, открывшегося в учениках Господних, я ограничусь показанием сведений, мыслей и наставлений, которые заключаются в приведенных мною словах Пресвятой Девы.
Во-первых, они доставляют нам сведение, что Господь Иисус творил чудеса еще прежде тех, которые описаны в Евангелии. Сему не противоречит то, что чудо претворения воды в вино названо у Евангелиста начатком: оно есть первое из тех знамений, в которых Иисус «яви славу Свою», т. е. в которых дал человекам открытый способ узнать в нем Сына Божия и Спасителя, но не во всех отношениях первое. Ибо, что значат слова Матери Господней: «вина не имут»? Это не простое извещение о недостатке, а скромное прошение помочь оному, и не иначе, как чудесно, по неимению средств естественных. Сие видно, как из ответа Господня: «не у прииде час Мой» (Ин. 2:4), т. е. время открытых чудодействий; так из самого потом чудодействия, которым Господь, наконец, удовлетворил ходатайству Матери. Но как пришло бы Ей на мысль просить чудодействия, если бы Она не знала предварительно, что можно получить оное? А сие как знала бы, если бы не имела в виду прежних опытов? Из одних слов Иисуса рано узнать сие не допустила бы Его глубокая скромность, которая и совершившияся уже чудодействия Его всегда облекала, и которая отнюдь не позволяет предполагать преждевременного самопрославления, даже и пред присными. Итак, должно заключить, что Матерь Господня и прежде Каны Галилейской видала благотворные чудодействия Сына Своего, подобные тому, которого там у Него просила. Сведение сие не есть только любопытное, но и полезное и назидательное. Оно дает разуметь, что кроме чудес, «являющих славу» Христову, открытых, торжественных, служащих для распространения и утверждения истинной веры в человечестве вообще, есть чудеса, являющия только крайнее человеколюбие Спасителя, снисходящего к нуждам, немощам, скорбям некоторых человеков порознь, для прекращения их искушений, и для утверждения их в вере и уповании на Него. Пoелику же скорби, немощи, нужды есть и ныне: то должно заключить, что Господь наш не отречется и ныне вспомоществовать в оных, даже чудодейственно, когда естественные средства недостаточны; только бы мы прибегали к Нему с усердием полным, и с желанием чистым.
Во-вторых, приведенные слова Пресвятой Девы открывают нам Ее собственное человеколюбие и готовность на помощь бедствующему человечеству. Если бы и не был пополнен оказавшийся на брачном пиршестве недостаток вина: от сего произошла бы не тяжкая беда: некоторый стыд для угостителей, некоторое возмущение брачного веселия. Если и сии малые неприятности трогали сердце Марии состраданием; и побудили Ее с ключом человеколюбия матери приступить к неистощимым сокровищам человеколюбия, сокрытым в Божественном Сыне Ее: то не должно ли ожидать, что бедствия, более существенные, еще сильнее подвигнут Ее к ходатайству о помощи? Брачное пиршество – дело довольно постороннее для Приснодевы: если и там Она присутствовала не без внимания, но с снисхождением, с участием в открывшемся затруднении, с готовностию к помощи; то не паче ли свойственно Ей, с человеколюбивым вниманием, с сострадательным участием, с благодатною помощию, являть Свои посещения там, где призывают Ее не зовом приязни общежительной, но призыванием молитвы благоговейной, где приемлют Ее, как Приснодеву и Богоматерь, и притом тогда, как Ее матернее ходатайство уже не может встретиться у Сына Ее с упреком в преждевременности: «не у́ прииде час Мой»; после того, как Ему «дадеся... всяка власть на небеси, и на земли»? (Мф. 28:18).
В-третьих, приведенные нами слова Пресвятой Девы дают нам уразуметь силу Ее за нас предстательства пред Ее Сыном и Богом. Сначала ходатайство Ее за нуждающихся Канских угостителей казалось вовсе безуспешным. Господь нашел требование чуда неблаговременным, и случай так не принадлежащим ни до Него, ни до Ходатаицы, что даже к Матери Своей отозвался, как бы к чуждой: «что есть Мне и Тебе Жено? не у́ прииде час Мой!» (Ин. 2:4) Но сколь строго было слово: столь же снисходительно дело. Сколь неблагонадежно начало: столь, напротив, благоуспешно окончание. Строгим словом Господь преподал нам, чрез лице Матери Своей, наставление, что не должно дерзновенно просить чудес для прекращения маловажных затруднений, для побеждения которых и одно терпение достаточно быть может: но в след за сим снисходительным делом показал, как строгость правды Его умягчается кротким предстательством возлюбленной Матери Его, и как Ее мощное ходатайство приобретает нам Его щедроты, нами не заслуженные.
В-четвертых, рассматриваемые нами кроткие слова Пресвятой Девы, вскоре запечатленные молчанием, представляют нам образ смиренной молитвы и бездерзновенного внимания к путям Божиим. Как тихо и почти безгласно Ее прошение! Она совсем не говорит, что просит, и не назначает, что испросить желает. Не говорит: сотвори чудо; Я сего прошу; Я требую; не делает ни малейшего намека на право дерзновения, принадлежащее Матери пред Сыном. Она только изъявляет нужду: «вина не имут»; и тотчас умолкает. Как бы так продолжала Она в своих мыслях: вот нужда; не могу скрыть, что Я ей состражду; но должно ли помочь ей, и как, до сего не дерзаю простирать слова; ожидаю слова, которому все послушно. И далее, когда на столь смиренную молитву последовал не благосклонный, по-видимому, ответ; Матерь не воссетовала на Сына, не воспрекословила; не возразила, что для дел милосердия всегда время, что попечения человеколюбивыя никому не должны быть чужды, и всех менее Творцу и Спасителю человеков; никакого знамения нетерпения или стремления к Своей воле не явила Она; но в безмолвной покорности предала Свое попечение воле Того, Которого беспредельной благости беспредельно веровала. Опыт показал, что сия покорная преданность в волю Божию, сколько чище в своем основании, столько и сильнее в достижении доброй цели, нежели суетливая предприимчивость и беспокойная многодельность собственной воли человеческой.
Сим немногим размышлениям о малом изречении Великой Богоматери да не попустит остаться бесплодным наше, братия, внимание к самим себе. В наших нуждах, немощах, скорбях, искушениях да притекаем с упованием к Ее сильному предстательству пред Сыном и Богом, дабы тем удобнее отверзались нам сокровища Его многоразличной благости, для нашего недостоинства заключенные и недоступные. Но при сем да сохраняем ту чистоту намерения, то смирение молитвы, ту бездерзновенную преданность судьбам Божиим, которой Сама же Пресвятая Дева Своим примером нас поучает.
Жалки те, которые неверием сами себе заграждают живоносный источник благодати. Но и те не суть избранные делатели, которые думают собственными усилиями расширить устие сего источника, и по своей воле дать направление струям его. Верховная воля Божия не может быть согбенна под низкое ярмо воли человеческой: но когда воля человеческая верою и преданностию приносит себя в совершенную жертву воле Божией: тогда сокровища благодати отверзаются; молитвы исполняются; чудеса умножаются; Бог прославляется; человек спасается. Аминь.

Матерь Иисусова столько уже веровала в Его чудодейственную силу, что сотворить первое чудо в Кане Галилейской, Она именно Его убедила. Так Она и ранее других, и совершеннее других, и веровала в Него, и познавала Его

И можно ли думать, что ея предстояние пред Царем славы праздно и бездейственно? Если еще на земли, во время сокрытия Его и Своей славы, Она предстояла Ему с ходатайством о помощи в наших нуждах, даже маловажных, как например, о вине для невиннаго веселия на браке, и «еще не пришедший час» Его благотворных чудодействий могла приближить (Ин. 2:1-9): то кольми паче ныне, на небеси, когда и Ея человеколюбие, и Ея пред Сыном и Богом дерзновение, освободилось от земных ограничений, предстоит Она пред Ним не в забвении о земнородных, но деятельно предстательствует о нас, о благодатной помощи в наших нуждах, бедах и скорбях, о мире всего мира, о спасении каждой души, искренно желающей спасения; и как «Царица» (пoелику на небесах нет имен без значения, силы и действия), и Сама имеет власть заступать, охранять и ущедрять милостями в державный Ея покров прибегающих.