Евангелие от Иоанна, Глава 2, стих 2. Толкования стиха

Господь пришел по приглашению на брачный пир. Удивительно ли, что Он пришел на брачный пир в этот дом, если Он на брачный пир пришел в этот мир? Стало быть, невеста Его — та, которую Он искупил кровью Своей и которой в залог дал Дух Святой( 1 Кор. 1:22). Он вырвал ее из лап диавола, умер за грехи ее, воскрес, чтобы оправдать ее. Кто принес таковые дары своей невесте? Хоть люди и приносят подношения в виде земель, а также золото, серебро, камни драгоценные, коней, владения, поместья, усадьбы; но разве кто принесет кровь свою? Ведь если бы кто подарил невесте кровь свою, его уже не будет, чтобы взять ее в жены. Господь же, умирая без повреждения, отдал кровь Свою за ту, которую, воскреснув, должен был взять в жены, с которой уже обручился во чреве Матери. Ибо Слово —Жених, а невеста — плоть человеческая, и все имеете — единый Сын Божий, и Он же Сын Человеческий. Он стал главой Церкви, чрево Девы Марии — брачный Его чертог, Он вышел оттуда, словно жених из брачного своего чертога, как и пророчествовало Писание: «И Сам, как жених, выходящий из чертога своего, возрадовался, как исполин, выходя в путь»( Пс. 18:6). Из чертога вышел как жених и был приглашен на брачный пир.

***

(1) То чудо Господа нашего Иисуса Христа, когда Он сделал из воды вино, не удивительно для тех, tero знает, что это совершил Бог: Ибо в тот день во время брака сделал вино в шести кувшинах, повелев [сначала наполнить их водой, Тот, Кто каждый год делает его в виноградных лозах. Ибо как то, что вода, которую слуги наливали в водоносы, стала вином, было деянием Господа, так и то, что вода, которую изливают тучи, обращается в вино, тоже есть деяние Господа. Однако это последнее не удивляет нас, потому что происходит из года в год. Из-за постоянного повторения это перестало быть удивительным. Это требует гораздо большего размышле-ния, чем то, что было содеяно в кувшинах с водой.]

(2) Ведь кто, размышляя о деяниях Божиих, посредством которых управляется и организуется весь этот мир, не придет в изумление от чудес и не переполнится ими? Если он подумает о силе одного лишь зерна, какого-нибудь зернышка, то увидит, сколь великая это вещь, способная привести в трепет размышляющего. Но поскольку люди, обращая внимание на иное, перестали размышлять о деяниях Божиих, за которые должны были бы каждодневно возносить хвалу Создателю, то Бог как бы сохранил за Собой возможность осуществлять некие необычные деяния, чтобы с помощью чудес пробудить людей, словно бы заснувших, для поклонения Себе. Воскрес человек из мертвых, и люди удивляются. А столько людей рождается каждый день, и никто не удивляется. Если бы мы это рассмотрели более внимательно, то более уди-вительным следует признать то, что рождается никогда еще не живший, нежели то, что воскрес тот, кто уже жил.

(3) Тот же Бог, Отец Господа нашего Иисуса Христа, через Слово Свое совершает все это, именно Он управляет всем этим, являясь Творцом сущего. Первые чудеса Он совершил у Себя посредством Своего Слова как Бога, а последующие чудеса совершил посредством того же Слова Своего, но уже воплощенного, ради нас ставшего человеком. Как мы дивимся тому, что совершено посредством Иисуса-Человека, давайте так же удивляться тому, что сотворено через Иисуса-Бога.

Через Бога-Иисуса были сотворены небо и земля, моря, все, что украшает небеса, все богатства земли, все изобилие моря. Все то, что способен охватить взор, сотворено посредством Бога-Иисуса. И мы видим эти вещи, и если в нас пребывает Дух Его, Col. 1451 то пусть они так радуют нас, чтобы мы возносили хвалу Создателю, а не наоборот, обратившись к творениям, отвернулись бы от Создателя их и, как бы обратив лицо к тому, что Он сделал, повернулись бы спинами своими к Тому, Кто их сотворил.

2. (1) Эти-то вещи мы видим и охватываем их взором, а что же те, которые мы не видим: такие как Ангелы, Силы, Могущества, Господства и все, что пребывает в том наднебесном строении и недоступны для наших глаз? Впрочем, Ангелы, когда это необходимо, являют себя людям. Не Бог ли сотворил все это посредством Слова Своего, то есть посредством Единородного Сына Своего Господа нашего Иисуса Христа?

А что же сама душа человеческая, которая не видна нам и проявляет себя через поступки плоти и которая вызывает великое удивление у тех, кто серьезно размышляет о ней? Кем она сотворена, если не Богом? И через Кого она сотворена, если не через Сына Божия? Я пока не говорю о человеческой душе. Возьмите душу какого угодно жи-вотного: как она управляет огромным телом! Она приводит в движение все органы чувств: глаза для того, чтобы видеть, уши, чтобы слышать, ноздри, чтобы воспринимать запахи, уста, чтобы распознавать вкус, — наконец, сами члены для исполнения их собственных функций. Неужели это совершает тело, а не душа, то есть обитательница тела? Ее не увидеть глазами, тем не менее она вызывает восхищение тем, что она совершает.

(2) А теперь обрати свое рассуждение к человеческой душе, которой Бог даровал разумение, чтобы она имела знание о своем Создателе, чтобы распознавала и различала добро и зло, то есть праведное и неправедное! Сколько всего она совершает через тело! Взгляните на весь круг земель, устроенный в виде человеческого государства: какие в нем органы управления, какие ступени властей, какое устройство городских общин, какие законы, нравы, искусства! Все это рождено душой, и все же эта сила души не видна. Когда она уходит из тела, остается труп. Когда же она пребывает в теле, то некоторым образом спасает его от тления. Ибо всякая плоть подвержена порче и стала бы разлагаться, если бы не сохранялась душой, как некой приправой. Но это является общим свойством ее с душой животных. Но те качества в ней заслуживают наи-большего удивления (о чем я уже сказал), которые относятся к разуму и познанию, в чем она обновляется по образу Создателя своего (ср. Кол. 3:10), по образу Которого создан человек.

(3) Какова будет эта сила души, когда и тело облечется в нетление, и смертное облечется в бессмертие (ср. 1 Кор. 15:53)? Если она на столь многое способна через плоть, подверженную тлению, то что она сможет совершить посредством духовного тела после воскресения из мертвых? Все же эта душа, как я сказал, обладающая удивительной природой и субстанцией, является вещью невидимой и воспринимаемой рассудком, и тем не менее она сотворена через Иисуса Христа, ибо Он есть Слово Божие. «Все чрез Него было сотворено, а без Него — ничто» (ср. Ин. 1:3).

3. (1) Так вот, когда мы видим, что такие вещи были сотворены через Иисуса-Бога, почему мы должны удивляться тому, что вода была обращена в вино через Иисуса-человека? Ведь Он не стал человеком таким образом, чтобы перестать быть Богом. Добавился к Нему человек, но не был утрачен Им Бог. Стало быть, это вино из воды создал Тот, Кто создал все.

(2) Итак, давайте не будем удивляться этому, потому что это совершил Бог, но давайте любить Его, потому что это совершил Он среди нас и ради нашего восстановления. Ибо Он и в этих свершениях дал нам некоторый знак. Я полагаю, что Он не без причины пришел на брак. Помимо чуда в этом деянии сокрыто некое таинство и священ-нодействие. Col. 1452 Давайте же стучать, чтобы Он открыл нам и напоил нас невидимым вином. Ведь мы были водой, а Он нас сделал вином, сделал нас разумными.

(3) Ибо мы разумеем веру Его, мы, которые прежде были неразумны. И, возможно, это принадлежит Самой Премудрости, а также почести Божией, славе могущества Его, любви величайшего милосердия Его — знать, что было совершено в том чуде.

4. (1) Господь пришел, будучи позван, на брак. Что удивительного в том, что на брак в тот дом пришел Тот, Кто пришел на брак в этот мир? Ведь если Он пришел в этот мир не на брак, то у Него нет здесь невесты. Но что тогда значат слова апостола: Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою (2 Кор. 11:2)? Почему он боится, как бы девственность невесты Христо-вой не была нарушена диавольской хитростью? Боюсь, — говорит он, — чтобы, как змей хитростью своей прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты и чистоты во Христе (2 Кор. 11:3).

(2) Таким образом, есть у Него здесь невеста, которую Он выкупил Своей кровью и которой дал Он в качестве залога Святой Дух (ср. 2 Кор. 1:22). Он выкупает ее у диавола: Он умер за прегрешения ее и воскрес для оправдания ее (ср. Рим. 4:25). Кто может преподнести такие подарки невесте своей? Люди преподносят какие-нибудь земные украшения: золото, серебро, драгоценные камни, жеребцов, рабов, земельные владения, поместья. Неужели кто-нибудь преподнесет в дар кровь свою? Ведь если бы кто отдал невесте кровь свою, то, беря жену, утратил бы жизнь. Господь же, спокойно приняв смерть, отдал кровь Свою ради той, которую Он, воскреснув, вновь принял, связав ее с Собой еще во чреве Девы.

Ибо Слово — это Жених, а невеста — это плоть человеческая Ср.: Блж. Иероним Стридонский. Толкование на Евангелие от Матфея. 25, 1. — Ред. . В обоих случаях Он был Сыном Божиим и одновременно Сыном Человеческим. То чрево Девы Марии, где Он стал главой Церкви, было брачными чертогами Его. Отсюда Он вышел, словно Жених из чертогов Своих, как предсказано в Писании: «И Он выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пройти путем Своим» (ср. Пс. 18:6). Вышел из чертогов, словно жених, и, будучи зван, пришел на брак.

***

(1) Да пребудет с нами Господь Бог наш и да позволит Он нам передать то, что мы обещали! Вчера ведь, если вы помните, возлюбленные, когда ограниченность времени помешала нам закончить начатую проповедь, мы отложили ее на сегодняшний день, чтобы то, что сокровенным образом заложено было в том событии, изложенном в Евангелии, оказалось раскрыто с Его помощью. Так что не будем долго задерживаться и расскажем о чуде Божием. Ведь это Тот Самый Бог, Который каждодневно по всему созданному Им миру творит чудеса, которые не очень замечают люди не по причине их ничтожности, но по причине их постоянного повторения.

Редкие же деяния, которые были совершены Тем же Богом, то есть Словом, воплотившимся]

ради нас, приводили людей в большое восхищение. Не потому что они более значительны, чем те, которые Он каждодневно совершает в сотворенном мире, но потому что те, что производятся каждый день, происходят как бы естественным образом, эти же в глазах людей выглядят проявлением власти Божией, которая как бы выражает свое присутствие. Мы говорили, как вы помните: воскрес один умерший человек — и люди восхищаются, в то время как каждый день рождаются те, кто не существовал, — и никто не удивляется. Также кто не удивится тому, что вода превратилась в вино, хотя Бог каждый год совершает это в виноградных лозах? Но поскольку всё, что совершил Господь Иисус, служит не только тому, чтобы разбудить сердца наши посредством чудес, но и тому, чтобы наставить их в учении веры, нам следует разобраться в том, что несут в себе все те чудеса, то есть что они значат. Так вот, разговор о значении всех этих чудес, как вы помните, мы и отложили на сегодня.

2. (1) Господь, когда пришел, будучи позван, на брак, если оставить в стороне его сокровенный смысл, хотел тем самым указать, что Он Сам учредил брак. Ибо появятся запрещающие вступать в брак, о которых сказал апостол (см. 1 Тим. 4:3), и утверждающие, что брак — это зло и учреждение диавола1, несмотря на то что Господь, когда Его спросили о том, следует ли человеку по какой-ни- Таких взглядов придерживались еретики, в частности энкратиты, гностики и манихеи. — Ред. будь причине разводиться со своей женой, уведомляет в Евангелии, что не следует этого делать, разве что по причине прелюбодеяния. При этом ответе Он, если вы помните, сказал: Что Бог сочетал, того человек да не разлучает (ср. Мф. 19:3—9). Со1.1459

(2) И те, кто хорошо наставлен в кафолической вере, знают, что брак учредил Бог, и подобно тому как союз мужа и жены — от Бога, развод — от диавола. Однако потому по причине прелюбодеяния допускается развестись с женой, что она сама прежде решила не быть женой, не сохранив супружескую верность мужу. Даже те женщины, которые дают обет девственности Богу, хотя они стоят на более высокой ступени почета и святости в Церкви, не живут вне брака, ведь они вместе со всей Церковью состоят в браке, Жених в котором —- Христос.

(3) Поэтому-то Господь, будучи зван, пришел на брак, чтобы была подтверждена чистота супружества и было явлено таинство брака. Ведь в том браке жених, которому было сказано: ты хорошее вино сберег доселе (Ин. 2:10), символизировал Личность Господа. Ибо Христос сберег доселе хорошее вино, то есть Евангелие Свое.

Брачная трапеза, когда хозяин дома приглашает гостей на пир своего сына, чем-то напоминает и Тайную Вечерю, и тот брак Агнца, о котором потом будет говориться в Апокалипсисе. Значит, здесь мы как бы присутствуем при зарождении Церкви. Такое — аллегорическое — толкование данного места Священного Писания было предложено еще в IV веке, этим путем пошел Ефрем Сирин. Имеет ли смысл нам, читателям Евангелия, живущим на рубеже XX—XXI веков, следовать этому аллегорическому толкованию? Видимо, да, ибо главное для нас заключается в том, чтобы в этом рассказе увидеть начало знамений Иисуса, начало преображения Им мира.

Был также зван Иисус и ученики Его на брак, но как Он был зван? Как обыкновенный человек, как знакомый, или же как объявленный Иоанном Избавитель, Мессия-Христос? Об этом Евангелист умалчивает; но из дальнейшего повествования можно заключить, что находившимся на брачном пире еще не было известно торжественное свидетельство Иоанна об Иисусе перед посланными к Нему от синедриона; и потому надо полагать, что Иисус был приглашен как обыкновенный Человек, как знакомый, и что ученики Его, как пришедшие с Ним, были приглашены лишь по обычаю гостеприимства.

По мнению отцев церкви, дом, где совершался брак, был домом родственников Богоматери. Женихом был апостол Симон, по прозванию Кананит или Зилот, сын Клеопы, брата св. Иосифа, обрученника Пресв. Богородицы, следовательно, Ея племянник и, по плоти, двоюродный брат Господа И. Христа. Потому то и были на этом браке Пресв. Богородица и Сам И. Христос—бе (была) Мати Иисусова ту (тут) и зван бысть Иисус на брак. Об Иосифе не говорит евангелист, вероятно, потому, что в это время его уже не было в живых. Он не дожил до времени открытаго служения Господа.

Итак, Сын Божий приходит на брак, чтобы то, что Он давно установил Своей властью, теперь освятить Своим благословением. Он приходит на брак старого установления, чтобы сделать для Себя новую невесту вечной девственности из общения людей. Приходит на брак Тот, Кто не был сотворен в браке. Он приходит на брак, не чтобы получать удовольствие, как сотрапезники, но чтобы удивительным образом стать известным. Он приходит на брак не чтобы пить чашу, но чтобы дать.