Евангелие от Иоанна 2 глава 2 стих

Господь пришел по приглашению на брачный пир. Удивительно ли, что Он пришел на брачный пир в этот дом, если Он на брачный пир пришел в этот мир? Стало быть, невеста Его — та, которую Он искупил кровью Своей и которой в залог дал Дух Святой( 1 Кор. 1:22). Он вырвал ее из лап диавола, умер за грехи ее, воскрес, чтобы оправдать ее. Кто принес таковые дары своей невесте? Хоть люди и приносят подношения в виде земель, а также золото, серебро, камни драгоценные, коней, владения, поместья, усадьбы; но разве кто принесет кровь свою? Ведь если бы кто подарил невесте кровь свою, его уже не будет, чтобы взять ее в жены. Господь же, умирая без повреждения, отдал кровь Свою за ту, которую, воскреснув, должен был взять в жены, с которой уже обручился во чреве Матери. Ибо Слово —Жених, а невеста — плоть человеческая, и все имеете — единый Сын Божий, и Он же Сын Человеческий. Он стал главой Церкви, чрево Девы Марии — брачный Его чертог, Он вышел оттуда, словно жених из брачного своего чертога, как и пророчествовало Писание: «И Сам, как жених, выходящий из чертога своего, возрадовался, как исполин, выходя в путь»( Пс. 18:6). Из чертога вышел как жених и был приглашен на брачный пир.

***

(1) То чудо Господа нашего Иисуса Христа, когда Он сделал из воды вино, не удивительно для тех, tero знает, что это совершил Бог: Ибо в тот день во время брака сделал вино в шести кувшинах, повелев [сначала наполнить их водой, Тот, Кто каждый год делает его в виноградных лозах. Ибо как то, что вода, которую слуги наливали в водоносы, стала вином, было деянием Господа, так и то, что вода, которую изливают тучи, обращается в вино, тоже есть деяние Господа. Однако это последнее не удивляет нас, потому что происходит из года в год. Из-за постоянного повторения это перестало быть удивительным. Это требует гораздо большего размышле-ния, чем то, что было содеяно в кувшинах с водой.]

(2) Ведь кто, размышляя о деяниях Божиих, посредством которых управляется и организуется весь этот мир, не придет в изумление от чудес и не переполнится ими? Если он подумает о силе одного лишь зерна, какого-нибудь зернышка, то увидит, сколь великая это вещь, способная привести в трепет размышляющего. Но поскольку люди, обращая внимание на иное, перестали размышлять о деяниях Божиих, за которые должны были бы каждодневно возносить хвалу Создателю, то Бог как бы сохранил за Собой возможность осуществлять некие необычные деяния, чтобы с помощью чудес пробудить людей, словно бы заснувших, для поклонения Себе. Воскрес человек из мертвых, и люди удивляются. А столько людей рождается каждый день, и никто не удивляется. Если бы мы это рассмотрели более внимательно, то более уди-вительным следует признать то, что рождается никогда еще не живший, нежели то, что воскрес тот, кто уже жил.

(3) Тот же Бог, Отец Господа нашего Иисуса Христа, через Слово Свое совершает все это, именно Он управляет всем этим, являясь Творцом сущего. Первые чудеса Он совершил у Себя посредством Своего Слова как Бога, а последующие чудеса совершил посредством того же Слова Своего, но уже воплощенного, ради нас ставшего человеком. Как мы дивимся тому, что совершено посредством Иисуса-Человека, давайте так же удивляться тому, что сотворено через Иисуса-Бога.

Через Бога-Иисуса были сотворены небо и земля, моря, все, что украшает небеса, все богатства земли, все изобилие моря. Все то, что способен охватить взор, сотворено посредством Бога-Иисуса. И мы видим эти вещи, и если в нас пребывает Дух Его, Col. 1451 то пусть они так радуют нас, чтобы мы возносили хвалу Создателю, а не наоборот, обратившись к творениям, отвернулись бы от Создателя их и, как бы обратив лицо к тому, что Он сделал, повернулись бы спинами своими к Тому, Кто их сотворил.

2. (1) Эти-то вещи мы видим и охватываем их взором, а что же те, которые мы не видим: такие как Ангелы, Силы, Могущества, Господства и все, что пребывает в том наднебесном строении и недоступны для наших глаз? Впрочем, Ангелы, когда это необходимо, являют себя людям. Не Бог ли сотворил все это посредством Слова Своего, то есть посредством Единородного Сына Своего Господа нашего Иисуса Христа?

А что же сама душа человеческая, которая не видна нам и проявляет себя через поступки плоти и которая вызывает великое удивление у тех, кто серьезно размышляет о ней? Кем она сотворена, если не Богом? И через Кого она сотворена, если не через Сына Божия? Я пока не говорю о человеческой душе. Возьмите душу какого угодно жи-вотного: как она управляет огромным телом! Она приводит в движение все органы чувств: глаза для того, чтобы видеть, уши, чтобы слышать, ноздри, чтобы воспринимать запахи, уста, чтобы распознавать вкус, — наконец, сами члены для исполнения их собственных функций. Неужели это совершает тело, а не душа, то есть обитательница тела? Ее не увидеть глазами, тем не менее она вызывает восхищение тем, что она совершает.

(2) А теперь обрати свое рассуждение к человеческой душе, которой Бог даровал разумение, чтобы она имела знание о своем Создателе, чтобы распознавала и различала добро и зло, то есть праведное и неправедное! Сколько всего она совершает через тело! Взгляните на весь круг земель, устроенный в виде человеческого государства: какие в нем органы управления, какие ступени властей, какое устройство городских общин, какие законы, нравы, искусства! Все это рождено душой, и все же эта сила души не видна. Когда она уходит из тела, остается труп. Когда же она пребывает в теле, то некоторым образом спасает его от тления. Ибо всякая плоть подвержена порче и стала бы разлагаться, если бы не сохранялась душой, как некой приправой. Но это является общим свойством ее с душой животных. Но те качества в ней заслуживают наи-большего удивления (о чем я уже сказал), которые относятся к разуму и познанию, в чем она обновляется по образу Создателя своего (ср. Кол. 3:10), по образу Которого создан человек.

(3) Какова будет эта сила души, когда и тело облечется в нетление, и смертное облечется в бессмертие (ср. 1 Кор. 15:53)? Если она на столь многое способна через плоть, подверженную тлению, то что она сможет совершить посредством духовного тела после воскресения из мертвых? Все же эта душа, как я сказал, обладающая удивительной природой и субстанцией, является вещью невидимой и воспринимаемой рассудком, и тем не менее она сотворена через Иисуса Христа, ибо Он есть Слово Божие. «Все чрез Него было сотворено, а без Него — ничто» (ср. Ин. 1:3).

3. (1) Так вот, когда мы видим, что такие вещи были сотворены через Иисуса-Бога, почему мы должны удивляться тому, что вода была обращена в вино через Иисуса-человека? Ведь Он не стал человеком таким образом, чтобы перестать быть Богом. Добавился к Нему человек, но не был утрачен Им Бог. Стало быть, это вино из воды создал Тот, Кто создал все.

(2) Итак, давайте не будем удивляться этому, потому что это совершил Бог, но давайте любить Его, потому что это совершил Он среди нас и ради нашего восстановления. Ибо Он и в этих свершениях дал нам некоторый знак. Я полагаю, что Он не без причины пришел на брак. Помимо чуда в этом деянии сокрыто некое таинство и священ-нодействие. Col. 1452 Давайте же стучать, чтобы Он открыл нам и напоил нас невидимым вином. Ведь мы были водой, а Он нас сделал вином, сделал нас разумными.

(3) Ибо мы разумеем веру Его, мы, которые прежде были неразумны. И, возможно, это принадлежит Самой Премудрости, а также почести Божией, славе могущества Его, любви величайшего милосердия Его — знать, что было совершено в том чуде.

4. (1) Господь пришел, будучи позван, на брак. Что удивительного в том, что на брак в тот дом пришел Тот, Кто пришел на брак в этот мир? Ведь если Он пришел в этот мир не на брак, то у Него нет здесь невесты. Но что тогда значат слова апостола: Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою (2 Кор. 11:2)? Почему он боится, как бы девственность невесты Христо-вой не была нарушена диавольской хитростью? Боюсь, — говорит он, — чтобы, как змей хитростью своей прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты и чистоты во Христе (2 Кор. 11:3).

(2) Таким образом, есть у Него здесь невеста, которую Он выкупил Своей кровью и которой дал Он в качестве залога Святой Дух (ср. 2 Кор. 1:22). Он выкупает ее у диавола: Он умер за прегрешения ее и воскрес для оправдания ее (ср. Рим. 4:25). Кто может преподнести такие подарки невесте своей? Люди преподносят какие-нибудь земные украшения: золото, серебро, драгоценные камни, жеребцов, рабов, земельные владения, поместья. Неужели кто-нибудь преподнесет в дар кровь свою? Ведь если бы кто отдал невесте кровь свою, то, беря жену, утратил бы жизнь. Господь же, спокойно приняв смерть, отдал кровь Свою ради той, которую Он, воскреснув, вновь принял, связав ее с Собой еще во чреве Девы.

Ибо Слово — это Жених, а невеста — это плоть человеческая Ср.: Блж. Иероним Стридонский. Толкование на Евангелие от Матфея. 25, 1. — Ред. . В обоих случаях Он был Сыном Божиим и одновременно Сыном Человеческим. То чрево Девы Марии, где Он стал главой Церкви, было брачными чертогами Его. Отсюда Он вышел, словно Жених из чертогов Своих, как предсказано в Писании: «И Он выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пройти путем Своим» (ср. Пс. 18:6). Вышел из чертогов, словно жених, и, будучи зван, пришел на брак.

***

(1) Да пребудет с нами Господь Бог наш и да позволит Он нам передать то, что мы обещали! Вчера ведь, если вы помните, возлюбленные, когда ограниченность времени помешала нам закончить начатую проповедь, мы отложили ее на сегодняшний день, чтобы то, что сокровенным образом заложено было в том событии, изложенном в Евангелии, оказалось раскрыто с Его помощью. Так что не будем долго задерживаться и расскажем о чуде Божием. Ведь это Тот Самый Бог, Который каждодневно по всему созданному Им миру творит чудеса, которые не очень замечают люди не по причине их ничтожности, но по причине их постоянного повторения.

Редкие же деяния, которые были совершены Тем же Богом, то есть Словом, воплотившимся]

ради нас, приводили людей в большое восхищение. Не потому что они более значительны, чем те, которые Он каждодневно совершает в сотворенном мире, но потому что те, что производятся каждый день, происходят как бы естественным образом, эти же в глазах людей выглядят проявлением власти Божией, которая как бы выражает свое присутствие. Мы говорили, как вы помните: воскрес один умерший человек — и люди восхищаются, в то время как каждый день рождаются те, кто не существовал, — и никто не удивляется. Также кто не удивится тому, что вода превратилась в вино, хотя Бог каждый год совершает это в виноградных лозах? Но поскольку всё, что совершил Господь Иисус, служит не только тому, чтобы разбудить сердца наши посредством чудес, но и тому, чтобы наставить их в учении веры, нам следует разобраться в том, что несут в себе все те чудеса, то есть что они значат. Так вот, разговор о значении всех этих чудес, как вы помните, мы и отложили на сегодня.

2. (1) Господь, когда пришел, будучи позван, на брак, если оставить в стороне его сокровенный смысл, хотел тем самым указать, что Он Сам учредил брак. Ибо появятся запрещающие вступать в брак, о которых сказал апостол (см. 1 Тим. 4:3), и утверждающие, что брак — это зло и учреждение диавола1, несмотря на то что Господь, когда Его спросили о том, следует ли человеку по какой-ни- Таких взглядов придерживались еретики, в частности энкратиты, гностики и манихеи. — Ред. будь причине разводиться со своей женой, уведомляет в Евангелии, что не следует этого делать, разве что по причине прелюбодеяния. При этом ответе Он, если вы помните, сказал: Что Бог сочетал, того человек да не разлучает (ср. Мф. 19:3—9). Со1.1459

(2) И те, кто хорошо наставлен в кафолической вере, знают, что брак учредил Бог, и подобно тому как союз мужа и жены — от Бога, развод — от диавола. Однако потому по причине прелюбодеяния допускается развестись с женой, что она сама прежде решила не быть женой, не сохранив супружескую верность мужу. Даже те женщины, которые дают обет девственности Богу, хотя они стоят на более высокой ступени почета и святости в Церкви, не живут вне брака, ведь они вместе со всей Церковью состоят в браке, Жених в котором —- Христос.

(3) Поэтому-то Господь, будучи зван, пришел на брак, чтобы была подтверждена чистота супружества и было явлено таинство брака. Ведь в том браке жених, которому было сказано: ты хорошее вино сберег доселе (Ин. 2:10), символизировал Личность Господа. Ибо Христос сберег доселе хорошее вино, то есть Евангелие Свое.

Перед нами повествование о чудесном превращении Христом воды в вино. Он мог совершать чудеса и раньше. Но чудо, на котором торжественно ставится священная печать Его учения, Он совершает только с началом Своей проповеди.

Христос и Матерь Его, и ученики были званы на брак. Так Господь устанавливает Таинство брака, освящая его не только Своим присутствием, но Своим первым чудом. Кто хочет, чтобы Христос был у него на браке, должен звать Его к себе с небес личной и общей церковной молитвой, и Он придет. И обратит воду в вино. Ученики, те, кто следует за Христом, будут на пиру радости вместе с Ним. Народная любовь ко Христу распространяется на тех, кто Его.

На третий день (вероятно после призвания Филиппа я Нафанаила), когда Господь был уже в Галилее, был брак в Кане Галилейской¹). Дом брачнаго пиршества был или родственный св. семейству, или дружественный, и как Матерь Иисуса была там, так и Иисус, как только услыхали о Его возвращении в Галилею, (вероятно в Назарете) был позвав на брак.

По техническим причинам общий анализ повествования не загружен на сайт.

Кана – место описываемого события называется Галилейской в отличие от Каны, которая находилась в пределах Тира и Сидона и некогда принадлежала колену Ассирову (Нав. 19:28). В Галилее же в то время известна была только одна Кана – та самая, которая по церковному преданию и описаниям древних путешественников Из русских см. Игумена Даниида «о Кане Галилейской» в его «хождении» по свят. местам. находится в расстоянии полутора часа пути на северо-восток от Назарета. Кана эта лежит на свдоне холма вблизи пдодородной и цветущей равнины, от которой, вероятно, и получила свое имя. Кана с еврейского значит тростник. Между тем в настоящее время утверждают, что на север от Назарета, в расстоянии четырех часов пути, была в Галилее еще Кана. О существовании этой Каны первый узнал Робинсон Известный путешественник и описатель Палестины в первой половине прошедшего столетия. от своего проводника-араба, который указал ему какие-то руины и назвал их Каной эль Джалиль, то есть Каной Галилейской. Робинсон принял эти руины за остатки древней евангельской Каны, а за ним стали повторять это и другие (например, Кейль). Но араб мог сделать Робинсону такое сообщение просто по незнанию. По крайней мере Годе, во время своего путешествия по Палестине в 1872 г., при всем своем усердии не отыскал Каны эль Джалаль, а нашел местечко с именем Курбет-Кана, Курбет значит руины, развалины. которое, по его мнению, едва ли когда-либо и кем-либо было заселено. Поэтому он не придает никакого исторического значения новооткрытой Кане. Годе, коммент. на еванг. Иоанна 109 стр. и примеч. Мнение Годе разделяют Небе (Pericop. 1, 401 стр.), Фаррар и друг. И это вполне справедливо, тем более что, как мы заметили уже, ни один из древних церковных писателей и ни один из древних путешественников никогда не видал в Галилее другой Каны, кроме той, которая находится вблизи Назарета. К этому надобно прибавить, что в последней, называемой теперь Кефр-Кана, Кефр пo-арабски значит деревня. находятся явные следы древности, которых совсем нет в новооткрытой Кане эль Джалиль. Именно: недалеко от Кефр-Каны, не более трехсот шагов, доселе существует колодезь с чистою, прекрасною водою, из которого, по преданию, Христос велел принесть воды, претворенной Им на браке в вино. К колодцу, представляющему четвероугольник около восьми футов в длину и в два с половиною фута в ширину, ведут с каждой стороны четыре ступени. Близ него один англичанин устроил каменную ванну для всех путешественников, желающих освежиться купанием.

Время события евангелист определяет так: и в третий день бысть брак. Счет дней, очевидно, он ведет со дня призвания Филиппа (Ин. 1:43). Филипп призван был в пятый день, считая со дня первого свидетельства Предтечи. См. выше: Призвание первых учеников. Примечание 222. Этот же день, надобно думать, и был днем отшествия Господа в Галилею. А если так, то третий день в общем счете дней был седьмым. Мы обращаем внимание на общий счет дней для того, чтобы показать, что писателем был очевидец событий, т. е. евангелист Иоанн, потому что только он мог передать с такою точностью все события изо дня в день. Если же день первого свидетельства Предтечи по нашему вычислению падает на 15 Февраля, то седьмой день – день брака должен падать на 21 Февраля. Так как, по раввинскому преданию, брак со вдовою совершался в четверг, а с девицею в среду, то отсюда английский болослов-Эдершейм – определяет дни целой седмицы, именно: день первого свидетельства Предтечи был в четверг, день второго свидетельства в пятницу, день третьего свидетельства и призвания Андрея с Иоанном – в субботу; призвание Петра в воскресение; призвание Филиппа и первый день путешествия в Галилею – в понедельник; второй день путеществия – вторник; третий день путешествия и день брака – среда. Если Господь шел обычным путем, т. е. чрез Самарию, то в первый день, в день призвания Филиппа, Он мог дойти до Силома или Сихема, во второй – до долины Ездрелонской, в третий, перейдя долину Ездрелонскую, Он легко мог достигнуть Назарета, и, узнав, что Матери нет дома, в какие-нибудь полтора часа мог вовремя поспеть на брак в Кану Галилейскую. Так как от Вифавары, правильнее от Вифании, до Каны около семидесяти пяти верст (Властов), то, по словам Фарpapa, который сам шел этим путем от Вифании до Каны, только при ускоренной ходьбе и можно на третий день к вечеру придти в Кану. См. у Фаррара 267-е примечание. Здесь новое и весьма сильное доказательство, что под Каной нужно разуметь ближайшую к Назарету Кану, а не отдаленную ее соперницу, если бы таковая и была.

В ближайшей к Назарету Кане, с уверенностью можно предположить, как, действительно, и предполагают, жили близкие родные святому семейству. Большинство экзегетов склонны думать, что женихом был Симон Кананит Один из двенадцати апостолов (Мф. 10:4; Мк. 3:18). – сын Клеопы, брата праведного Иосифа, Молчанис евангелиста об Иосифе не оставляет сомнения в том, что он не дожил до времени открытого служения Христова. обрученника Пресв. Девы. Таким предположением близких родственных отношений вполне удовлетворительно объясняется как самое присутствие Христа и Богоматери на браке, так и их участливое отношение к молодым супругам; сюда же относится не лишенное остроумия соображение, что выражение евангелиста и бе мати Иисусова my скорее всего и ближе всего указывает на то, что она присутствовала на браке не в качестве гостьи, а в качестве близкой родственницы, заведующей хозяйственною частью в доме брака, чем, между прочим, и объясняется ее близкое знакомство с нуждами хозяев (Ин. 2:3).

После этого, кажется, напрасно говорить о том, что И. Христос потому приглашен был на брак, что Пресв. Дева была там (Кейль). Как близкий родственник Он не мог быть не приглашен, но ученики Его, несомненно, были приглашены ради Heгo. Это видно из употребления глагола в единствен. числе – зван εκληϑη. Христос был зван, а ученики приглашены ради Heгo. Евангелист не перечисляет учеников, но, вероятно, здесь были все, призванные Им доселе, нненно: Андрей, Иоанн, Симон, Филипп и Нафанаил. О братьях Господа евангелист хотя и не упоминает, но можно думать, что и они также были на браке (Ин. 2:12).

Здесь, впрочем, гораздо важнее обратить внимание на то, что Господь почтил Своим присутствием земную радость людей. Брак – дело благословенное Богом еще в раю. Благословляет его и Явившийся возвратить людям потерянный ими рай. Этим повествованием, таким образом, вполне утверждается святость брака и значение его в христианской церкви. Прекрасно говорит об этом бл. Августин (tract. 9 in Ioan.): quod Dominus invitatus venit ad nuptias eliam excepla mystica significatione confirmare voluit, quod ipse fecit nuptias. Futuri enim erant, de quibus dixit apostolus, progibentes nubere (1 Тим. 4:3) et dicentes quod malum essent nuptiae et quod diabolus eas fecisset. Прн этом можно заметить, что совершенно неправильно и несогласно с духом Христова учения поступила римская церковь, запретив белому духовенству вступать в брак. Запрещение это было сделано в шестом веке (506 г.) на соборе так наэываемом Агатеизийском (consilium Agathense) и формулировано в особом (39) правиле так: presbyteri, diaconi, subdiaconi vel deinceps, quibus ducendi uxores licentia non est, etiam alienarum nuptiarum evitent convivia.

Текст Евангелия от Иоанна решительно уничтожает все попытки апокрифических сказаний отнести начало чудес Богочеловека к периоду Его детства: «се сотвори начаток знамением Иисус в Кане Галилейстей», говорит возлюбленный ученик Господа о превращении воды в вино на браке в Кане. Чудеса, или Богом повеленные временные отступления от законов, Им, Творцом установленных для природы, тогда только имеют место, – как можно убедиться, изучая Священное Писание, – когда они имеют нравственное значение и способствуют достижению высшей духовной и религиозной цели. И в настоящем повествовании о первом чуде Господнем, совершенном в Кане, достигнута та великая цель, что «ученики Господа», те, которым впоследствии поручено завоевание мира, «уверовали в Него» (ст. 11).

Для кого и в чьем доме совершено чудо превращения воды в вино, – остается неизвестным; но эти обстоятельства не нужны для христиан: христианину важно знать нравственное значение чуда и его духовные последствия, и оные вполне выяснены нам. Чудо Каны Галилейской совершено еще в тесном семейном кругу, не для народа, даже не для хозяина брачного пира или жениха, которые может быть только позже узнали о чуде, знамение совершено исключительно для учеников.

И в третий день брак бысть в Кане Галилейстей: и бе мати Иисусова ту.

Зван же бысть Иисус и ученицы его на брак.

Город Кана, в котором совершено чудо превращения воды в вино, всегда называется Каной Галилейской, в отличие от другой Каны, находившейся в Целе-Сирии Последнюю называют и Канат. О двух Канах см. Иосифа Иуд. древн. 15 и Dorn Calmet, Dict de la Bible ad. voc. Cana.. Галилейская Кана находилась в одном часе пути от Назарета. Нафанаил, как видно из Иоанна 21 был родом из Каны. Господь с Иордана шествовал уже окруженный теми учениками, которые удостоились быть призванными там. Третий день Евангелист считает от того дня, в который Господь «восхотел идти в Галилею» (Ин. 1:43), и в который по-видимому произошло и призвание Нафанаила. Может быть Нафанаил просил Господа осчастливить его дом в Кане Своим посещением, и вот почему Господь, приидя в Кану с учениками, был немедленно позван на брачный пир вместе с хозяином дома, у которого Он остановился. По указаниям Английской Комиссии для исследования Палестины от места, где по всем соображениям должен был крестить Иоанн, до Назарета около 60 миль (около 75-ти верст) и туземцы считают это пространство трехдневным путем, хотя оно может быть пройдено в более короткое время.

В первом стихе мы находим указание, что пресвятая Дева Богоматерь была на браке ранее Господа и учеников Его: можно даже думать из последующих событий, что она с особенною любовью и заботливостью относилась в тому семейству, в котором праздновался брак. По-видимому Иосифа, нареченного мужа Марии и отца Господа Иисуса, в это время не было уже в живых: так надо думать по молчанию о нем всех Евангелистов во время проповеди Господа, хотя о Богоматери и о братьях Господних неоднократно упоминается См. Мф.: 12:46; 13:55; Мк. 3:31; 6:3; Лк. 8:19; Ин. 7:5. Сыном же Иосифа Господь называется неоднократно во всех Евангелиях, как напр. Ин. 6:42 или сыном плотника Мф. 13 и др.. Не следует упускать из виду, что никакие добрые, честные, чистые и родственные чувствования, свойственные человеку, не были чужды святому семейству и Сыну человеческому. Не холодность и индифферентизм пришел Он утвердить на земле, а любовь и мир и радость и сочувствие к братьям своим.

Брачная трапеза, когда хозяин дома приглашает гостей на пир своего сына, чем-то напоминает и Тайную Вечерю, и тот брак Агнца, о котором потом будет говориться в Апокалипсисе. Значит, здесь мы как бы присутствуем при зарождении Церкви. Такое — аллегорическое — толкование данного места Священного Писания было предложено еще в IV веке, этим путем пошел Ефрем Сирин. Имеет ли смысл нам, читателям Евангелия, живущим на рубеже XX—XXI веков, следовать этому аллегорическому толкованию? Видимо, да, ибо главное для нас заключается в том, чтобы в этом рассказе увидеть начало знамений Иисуса, начало преображения Им мира.

Был также зван Иисус и ученики Его на брак, но как Он был зван? Как обыкновенный человек, как знакомый, или же как объявленный Иоанном Избавитель, Мессия-Христос? Об этом Евангелист умалчивает; но из дальнейшего повествования можно заключить, что находившимся на брачном пире еще не было известно торжественное свидетельство Иоанна об Иисусе перед посланными к Нему от синедриона; и потому надо полагать, что Иисус был приглашен как обыкновенный Человек, как знакомый, и что ученики Его, как пришедшие с Ним, были приглашены лишь по обычаю гостеприимства.

Иоанн был вероятным очевидцем многих рассказанных им эпизодов, что придает его свидетельству особую ценность. К числу таких эпизодов, возможно, относится и данный эпизод. То, что Иоанн мог присутствовать на браке в Кане Галилейской, вытекает из предшествующей главы, которая включает рассказ о двух учениках Иоанна Крестителя, последовавших за Иисусом: одним из них был Андрей, а другим по всей видимости сам Иоанн (Ин. 1:35–40), безымянный ученик, несколько раз появляющийся на страницах этого Евангелия и под конец раскрывающий себя. О присутствии Иоанна при описываемой сцене свидетельствует и то, что он рассказывает о ней с большими подробностями. Услышать диалог между Иисусом и Его Матерью он мог только в том случае, если находился от них в непосредственной близости.

«Был брак в Кане Галилейской»

Кана Галилейская упоминается только в Евангелии от Иоанна. Оттуда был родом Нафанаил (Ин. 21:2). То, что Иисус оказался в Кане на третий день после знакомства с Нафанаилом, могло означать, что семья, в которой происходил брачный пир, была каким-то образом связана с Нафанаилом. В небольшом галилейском городке все друг друга знали и многие были скреплены родственными узами. Если семья и не была связана с Нафанаилом, по крайней мере, через него могло быть передано приглашение Иисусу и Его ученикам (иначе откуда бы Иисус, находившийся в Вифаваре, мог узнать о браке в Кане Галилейской и о том, что Он туда приглашен?).

Начало рассказа говорит о том, что Матерь Иисуса (нигде в Евангелии от Иоанна Она не названа по имени) уже была на браке, когда Он со Своими учениками пришел туда. Выражение «был также зван Иисус» показывает, что Иисус отнюдь не был главным приглашенным гостем.

Согласно обычаям того времени, на брачный пир, происходивший в доме жениха или его отца, приглашалась вся родня жениха и невесты, а также друзья обеих семей. Брачные торжества обычно продолжались семь дней (Суд. 14:12;Тов. 11:17); в особых случаях они могли продлиться до двух недель (Тов. 10:7).

Толкователи выдвигают различные гипотезы относительно того, почему в семье, где происходил брачный пир, закончилось вино. Одно из предположений: из-за неожиданного прихода Иисуса и учеников, которые, вопреки обычаю, не принесли с собой вина Количество вина на брачном пире в некоторой степени зависело от того, что принесли с собой гости. Иисус и ученики вероятно пришли на брак с пустыми руками. См.: Brown R. E. The Gospel according to John (I-XII). P. 102. . Другое предположение: потому что пир длился долго. Третье: потому что семья была бедной. Наиболее вероятным представляется третье предположение. Слова Матери Иисуса «Вина нет у них» свидетельствуют о некоторой Ее дистанцированности от происходившего: Она определенно не часть этой семьи.

В христианской традиции евангельский рассказ о присутствии Иисуса на браке в Кане Галилейской воспринимается как благословение Им брачного союза и деторождения. По словам Кирилла Александрийского, Иисус пришел на это торжество «для того, чтобы освятить самое начало человеческого бытия». Тому, Кто создал природу человека, «надлежало не только уже призванным к существованию раздавать благословение, но и еще только имевшим родиться предуготовлять благодать и соделывать святым их переход в бытие». Кирилл напоминает о ветхозаветном проклятии: «В болезни будешь рождать детей» (Быт. 3:16). От этого проклятия надо было освободить женщину, что и исполнил Христос: «Своим присутствием почтил брак Тот, Кто есть радость и веселье всех, дабы удалить исконную скорбь чадородия» Кирилл Александрийский. Комментарий на Евангелие от Иоанна 2, 1 (Vol. 1. P. 201). .

Чтение евангельского рассказа о чуде в Кане включено в чин венчания, совершаемый в Православной Церкви. В начале чина диакон произносит ектению, содержащую прошение «О еже благословитися браку сему, якоже в Кане Галилейстей». В молитве, читаемой священником, говорится:

Господи Боже наш, во спасительном Твоем смотрении, сподобивый в Кане Галилейстей, честный показати брак Твоим пришествием: Сам ныне рабы Твоя... яже благоволил еси сочетаватися друг другу, в мире и единомыслии сохрани, честный их брак покажи, нескверное их ложе соблюди, непорочное их сожительство пребывати благоволи, и сподоби я в старости маститей достигнути, чистым сердцем делающа заповеди Твоя.

Превращение воды в вино, как мы уже сказали, является символом преложения хлеба и вина в тело и кровь Христа. Но оно также служит символом того изменения, которое происходит с мужчиной и женщиной в браке, когда двое становятся «одной плотью» (Быт. 2:24). Как говорит Иоанн Златоуст, «тот, кто не соединен узами брака, не представляет собой целого, а лишь половину... Мужчина и женщина в браке – не два человека, а один человек» Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Колоссянам 12, 5 (PG 62, 387–388). Рус. пер.: Т. 11. Кн. 1. С. 465. . Это соединение происходит благодаря силе взаимной любви супругов: «Любовь такова, что любящие составляют уже не два, а одного человека, чего не может сотворить ничто, кроме любви» Иоанн Златоуст. Беседа на 1-е Послание к Коринфянам 33, 3 (PG 61, 280). Рус. пер.: Т. 10. Кн. 1. С. 333. .

Превращение воды в вино является также символом превращения будней семейной жизни в праздник: «Желаю вам всего наилучшего, – пишет Григорий Богослов новобрачным. – А одно из благ – чтобы Христос присутствовал на браке, ибо где Христос, там благолепие, и чтобы вода стала вином, то есть, все превратилось в лучшее» Григорий Богослов. Письмо 232 (Lettres. Vol. 2. P. 166). Рус. пер.: Т. 2. С. 554. . Брачный союз, в котором Бог незримо присутствует, должен стать непрестанным праздником откровения супругами друг в друге лика Божия, «превращением в лучшее» всех аспектов их совместной жизни.

Следует, однако, с осторожностью относиться к широко распространенному представлению о том, что в Кане Галилейской Христос «установил» таинство Брака. Это представление, прочно вошедшее в учебники по догматическому богословию XIX века, исходит из того, что все семь таинств Церкви были установлены Христом. Однако, поскольку прямых свидетельств об установлении таинства Брака (то есть венчания) в Священном Писании нет, высказываются различные предположения относительно того, когда и где Христос установил его. Брак в Кане Галилейской нередко упоминается в этой связи См., например: Макарий (Булгаков), митрополит. Православно-догматическое богословие. Т. 2. С. 479. Здесь утверждается, что Христос установил таинство Брака либо во время пребывания на браке в Кане Галилейской, либо когда сказал фарисеям «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:6), «либо при ином не известном нам случае». .

Такое толкование представляется натяжкой. Брачный союз был установлен Богом в раю, когда Бог создал Адама и Еву и сказал им: «Плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1:28). Что же касается венчания как церковного таинства, то оно сложилось в церковном обиходе постепенно, в течение нескольких веков См. об этом: Мейендорф Иоанн, протоиерей. Брак в Православии. С. 11–13, 17–18, 21–26. . На брак в Кану Галилейскую Иисус пришел не для того, чтобы «установить» таинство Брака: Он пришел, чтобы Своим присутствием благословить и освятить брачный союз.

***

В христианской традиции евангельский рассказ о присутствии Иисуса на браке в Кане Галилейской воспринимается как благословение Им брачного союза и деторождения. По словам Кирилла александрийского, Иисус пришел на это торжество «для того, чтобы освятить самое начало человеческого бытия». Тому, Кто создал природу человека, «надлежало не только уже призванным к существованию раздавать благословение, но и еще только имевшим родиться предуготовлять благодать и соделывать святым их переход в бытие». Кирилл напоминает о ветхозаветном проклятии: «В болезни будешь рождать детей» (Быт. 3:16). От этого проклятия надо было освободить женщину, что и исполнил Христос: «Своим присутствием почтил брак Тот, Кто есть радость и веселье всех, дабы удалить исконную скорбь чадородия»1. 
Чтение евангельского рассказа о чуде в Кане включено в чин венчания, совершаемый в Православной Церкви. В начале чина диакон произносит ектению, содержащую прошение «О еже благо- словитися браку сему, якоже в Кане Галилейстей». В молитве, читаемой священником, говорится:
Господи Боже наш, во спасительном Твоем смотрении, сподоби- вый в Кане Галилейстей, честный показати брак Твоим пришествием: Сам ныне рабы Твоя... яже благоволил еси сочетаватися друг другу, в мире и единомыслии сохрани, честный их брак покажи, нескверное их ложе соблюди, непорочное их сожительство пребывати благоволи, и сподоби я в старости маститей до- стигнути, чистым сердцем делающа заповеди Твоя.
Превращение воды в вино, как мы уже сказали, является символом преложения хлеба и вина в тело и кровь Христа. Но оно также служит символом того изменения, которое происходит с мужчиной и женщиной в браке, когда двое становятся «одной плотью» (Быт. 2:24). Как говорит Иоанн Златоуст, «тот, кто не соединен узами брака, не представляет собой целого, а лишь половину. Мужчина и женщина в браке — не два человека, а один человек»1. Это соединение происходит благодаря силе взаимной любви супругов: «Любовь такова, что любящие составляют уже не два, а одного человека, чего не может сотворить ничто, кроме любви»   .
Превращение воды в вино является также символом превращения будней семейной жизни в праздник: «Желаю вам всего наилучшего, — пишет Григорий Богослов новобрачным. — А одно из благ — чтобы Христос присутствовал на браке, ибо где Христос, там благолепие, и чтобы вода стала вином, то есть все превратилось в лучшее» . Брачный союз, в котором Бог незримо присутствует, должен стать непрестанным праздником откровения супругами друг в друге лика Божия, «превращением в лучшее» всех аспектов их совместной жизни.
Следует, однако, с осторожностью относиться к широко распространенному представлению о том, что в Кане Галилейской Христос «установил» таинство брака. Это представление, прочно вошедшее в учебники по догматическому богословию XIX века, исходит из того, что все семь таинств Церкви были установлены Христом. Однако поскольку прямых свидетельств об установлении таинства брака (то есть венчания) в Священном Писании нет, высказываются различные предположения относительно того, когда и где Христос установил его. Брак в Кане Галилейской нередко упоминается в этой связи1.
Такое толкование представляется натяжкой. Брачный союз был установлен Богом в раю, когда Бог создал Адама и Еву и сказал им: «Плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1:28). Что же касается венчания как церковного таинства, то оно сложилось в церковном обиходе постепенно, в течение нескольких веков   . На брак в Кану Галилейскую Иисус пришел не для того, чтобы «установить» таинство брака: Он пришел, чтобы Своим присутствием благословить и освятить брачный союз.

Взаимоотношения между Иисусом и Его родственниками — тема, которой в той или иной мере касаются все четыре Евангелия. На браке в Кане Галилейской Иисус присутствовал вместе со Своей Матерью и учениками (Ин. 2:2). Из Каны Он приходит в Капернаум — «Сам и Матерь Его, и братья Его, и ученики Его; и там пробыли немного дней» (Ин. 2:12). Таким образом, согласно четвертому Евангелию, в первые дни после выхода на проповедь Иисус был окружен смешанной группой, состоявшей из Его родственников по плоти и нескольких учеников.

Однако последующие упоминания Евангелистов о родственниках Иисуса свидетельствуют о том, что вскоре после того, как Он вышел на проповедь, они вступили в конфликт с Ним.

2.    1. «Был брак в Кане Галилейской»
Кана Галилейская упоминается только в Евангелии от Иоанна. Оттуда был родом Нафанаил (Ин. 21:2). То, что Иисус оказался в Кане на третий день после знакомства с Нафанаилом, могло означать, что семья, в которой происходил брачный пир, была какимто образом связана с Нафанаилом. В небольшом галилейском городке все друг друга знали и многие были скреплены родственными узами. Если семья и не была связана с Нафанаилом, по крайней мере через него могло быть передано приглашение Иисусу и Его ученикам (иначе откуда бы Иисус, находившийся в Вифаваре, мог узнать о браке в Кане Галилейской и о том, что Он туда приглашен?).
Начало рассказа говорит о том, что Матерь Иисуса (нигде в Евангелии от Иоанна Она не названа по имени) уже была на браке, когда Он со Своими учениками пришел туда. Слово «также» показывает, что Иисус отнюдь не был главным приглашенным гостем:
На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же  
распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, — а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, — тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его (Ин. 2:1-11).
Согласно обычаям того времени, на брачный пир, происходивший в доме жениха или его отца, приглашалась вся родня жениха и невесты, а также друзья обеих семей. Брачные торжества обычно продолжались семь дней (Суд. 14:12; Тов. 11:17); в особых случаях они могли продлиться до двух недель (Тов. 10:7).
Толкователи выдвигают различные гипотезы относительно того, почему в семье, где происходил брачный пир, закончилось вино. Одно из предположений: изза неожиданного прихода Иисуса Христа и учеников, которые, вопреки обычаю, не принесли с собой вина . Другое предположение: потому что пир длился долго. Третье: потому что семья была бедной. Наиболее вероятным представляется третье предположение. Слова Матери Иисуса «Вина нет у них» свидетельствуют о некоторой Ее дистанцированности от происходившего: Она определенно не часть этой семьи.

.

По мнению отцев церкви, дом, где совершался брак, был домом родственников Богоматери. Женихом был апостол Симон, по прозванию Кананит или Зилот, сын Клеопы, брата св. Иосифа, обрученника Пресв. Богородицы, следовательно, Ея племянник и, по плоти, двоюродный брат Господа И. Христа. Потому то и были на этом браке Пресв. Богородица и Сам И. Христос—бе (была) Мати Иисусова ту (тут) и зван бысть Иисус на брак. Об Иосифе не говорит евангелист, вероятно, потому, что в это время его уже не было в живых. Он не дожил до времени открытаго служения Господа.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 78-79++

В сообществе с Своими последователями, Иисус Христос возвратился в Галилею, чтобы прежде всего на Своей родине открыть сокровищницу Своих спасительных дел (Ин. 2:1-11). На третий день по возвращении Его в соседнем с Назаретом городе Кане случился брак Дем свадьбы для девиц раввины назначали среду, а для вдов — пятницу, так что благодаря этому обстоятельству можно с вероятностью предполагать, в какой именно день было брачное торжество в Кане. , и так как это семейство находилось не только в близких, но даже и родственных отношениях с Пресвятой Девой Марией По одному преданию, этот брак происходил в доме Алфея и Марии, один из сыновей которых женился при этом. Geikie, р. 582, прим. 6, к главе 29. , то как Она, так и Иисус с Своими учениками были позваны на брачное пиршество. Кана в настоящее время представляет собою полную развалину и самая местность настолько безлюдна, что она служит обычным местом охоты на диких зверей. Даже леопарды иногда встречаются среди ея развалин, а дикие кабаны и шакалы имеют постоянное обитание в густой чаще покрывающих ея окрестности дубовых и других дерев. Среди развалин встречаются еще отчасти сохранившиеся дома, построенные из известняка, и некоторые из них, повидимому, были обитаемы не более пятидесяти лет тому назад. Но теперь там все пустынно и мертво. «Я не встретил там, говорит Сепп, ни единой живой души, даже ни одной собаки: повсюду непременно встречающийся в Палестине сторож тут не давал ни малейшаго о себе звука. Мои шаги раздавались среди развалин, как будто в мертвую, глухую ночь, только мухи совершали свой веселый танец в горячих лучах солнца, да великолепная радуга раскинулась над разрушенной башней Сепфориса Sepp, Das Leben Jesu, vol. 2, 103. Сепп, впрочем не отождествляет еванг. Каны с теперешней Кефр Кенной. ». Совсем иную картину представляла она во времена Христа, когда промышленная жизнь в ней кипела бойким ключом. Но так как городок был небольшой, то даже всякое семейное торжество, а особенно брачное, придавало его жизни еще больше веселаго оживления. Брак на востоке всегда обставлялся изысканною церемониальностью, даже в бедных семействах. Невесту выводили из дома в сумерки или даже ночью, причем ее с головы до ног окутывали широким, развевающимся покрывалом, осыпали цветами и вообще одевали в лучшия платья. О прибытии ея к дому жениха возвещалось факелами, песнями и плясками, барабанным боем и флейтами. Ее сопровождали девицы — односельчанки, и жених выходил ей на встречу с своими молодыми друзьями. Брачное пиршество у более достаточных классов продолжалось до семи дней, а у менее достаточных один — два дня, которые проводились в самом радушном и щедром угощении званных гостей. Последний бедняк старался показать себя при этом богатым, и полный избыток пищи и питья считался главным признаком щедраго гостеприимства.

Итак, Сын Божий приходит на брак, чтобы то, что Он давно установил Своей властью, теперь освятить Своим благословением. Он приходит на брак старого установления, чтобы сделать для Себя новую невесту вечной девственности из общения людей. Приходит на брак Тот, Кто не был сотворен в браке. Он приходит на брак, не чтобы получать удовольствие, как сотрапезники, но чтобы удивительным образом стать известным. Он приходит на брак не чтобы пить чашу, но чтобы дать.

На третий день после беседы с Нафанаилом, которую Иисус Христос закончил уверением, что в будущем представятся еще большие доказательства Божества Его, ученики Его увидели яснейшее обнаружение всемогущей силы Его. Он был приглашен вместе с Пречистой Матерью и учениками знакомым и, по преданию, родственным семейством на брачное торжество в Кану Галилейский город, откуда был родом Нафанаил. «Звавшие Его на брак, конечно, не имели о Нем надлежащего понятия, – по замечанию святителя Иоанна Златоуста, – они звали Его даже не как великого человека, а просто как человека обыкновенного и знакомого», и, несмотря на это, Господь принял приглашение и, по выражению святителя Кирилла Александрийского, «на деле соблюдая и похваляя словами девство, почтил брак не только Своим присутствием, но и чудотворением, чтобы кто не подумал, что супружество есть невоздержание, и не стал осуждать брак, как беззаконие».

Древние израильтяне, отличавшиеся гостеприимством, ничего не щадили, чтобы сделать брак, по возможности, торжественным. В день брака обыкновенно жених, одетый в лучшие одежды, в сопровождении своих друзей (Суд. 14:11; Мф.

9, 15; Ин. 3:29) отправлялся в дом невесты, которая ожидала его с своими подругами, чтобы вместе с ним навсегда оставить родительский дом. Праздничный поезд возвращался в дом жениха, где и происходило свадебное пиршество. К брачному торжеству, продолжавшемуся иногда семь дней (Суд. 14:10, 12; Тов. 11:18), были приглашаемы не только родные, но и друзья, и знакомые (Быт. 29:22; Лк. 14:8). Гости весело проводили время в разных забавах (Суд. 14:12; Иер. 25:10); жених, украшенный венком из цветов (Песн. 3:11; Ис. 61:10), от времени до времени появлялся между ними; как хозяин, он обязан был наблюдать, чтобы они не имели ни в чем недостатка. Во время вечери приглашенные возлежали на низких ложах (Ам. 6:4; Мф. 9:10; 26, 7; Мк. 6:22), и эти ложа, расположенные вокруг стола иногда лишь с трех сторон, назывались «триклинием»; посему и распорядитель пиршества именовался начальником одров или лож (архитриклин) и, будучи иногда избираем из среды гостей, мог по исполнении обязанности своей возлежать вместе с ними (Сир. 32:1–2).

Так, без сомнения, происходило и брачное торжество в Кане Галилейской. И вдруг, среди общего веселья, оказался недостаток вина: святой евангелист умалчивает, что было причиной этого непредвиденного обстоятельства, – стечение гостей, или же бедность, не дозволившая заготовить вино в достаточном количестве. Но здесь была Богоматерь, милостивая Заступница всех неимущих; Она, прежде всех заметив недостаток, грозивший помрачить торжество, и соболезнуя о положении новобрачных, обратилась к Божественному Сыну Своему с ходатайством за них: вина не имут. После всего, что Богоматерь знала о Своем Сыне из откровений Божиих и собственных наблюдений, и что обыкновенно, как святыню, слагала и хранила в сердце (Лк. 2:19, 51), Она была уверена, что Иисус Христос может отстранить скорбь и дать утешение нуждающимся в светлый день их чистой радости. Но «как тихо и почти безгласно Ее прошение! Она совсем не говорит, что просит, и не назначает, чего испросить желает; не говорит: сотвори чудо; Я сего прошу, Я требую; не делает ни малейшего намека на право дерзновения, принадлежащее Матери пред Сыном; Она только изъявляет нужду» (свт. Филарет Московский). Господь отвечал: что есть Мне и Тебе, жено? не у прииде час Мой. В этом ответе, на первый раз, как будто слышится не только отказ в исполнении желаемого, но и упрек за вмешательство. Но на самом деле это не был ни отказ, ни упрек, потому что Господь совершил чудо в помощь нуждавшимся. Слово жена Иисус Христос употребляет и при других случаях в смысле дружественного обращения (Ин. 4:21; 20, 15), и даже в тяжкие минуты страданий на кресте так называет Свою Матерь (19, 26); а выражение: что есть Мне и Тебе – означает непричастность чему-либо (Нав. 22:24; Суд. 11:12; 2 Цар. 16:10; 19, 22; 4 Цар. 3:13; 9, 18, 19; Мф. 8:29 и др.), – здесь временную, потому что не у приидечас, т. е. не наступило потребное время (Мф. 26:45; Мк. 14:35; Ин. 7:30; 8, 20; 12, 23; Рим. 13:11). «Эти слова были сказаны Христом Господом Матери не по какому-либо надмению, но с особенной целью, чтобы и Ее Саму поставить в надлежащие к Нему отношения, чтобы и чудеса делались с подобающим достоинством». «Меня еще не знают присутствующие, – так разъясняет слова Господа святитель Иоанн Златоуст, – они не знают и того, что не достало вина. Дай им сперва почувствовать это. Да об этом и не от Тебя Мне надлежало бы слышать: Ты Моя Матерь, и потому Ты самое чудо делаешь подозрительным. А надлежало бы самим нуждающимся обратиться ко Мне с просьбою, не потому, чтобы Я в этом нуждался, но чтобы они с большим доверием приняли этот случай». В ответе Господа заключается и для нас необходимое наставление: «строгим словом Он преподал нам чрез лицо Матери Своей наставление, что не должно дерзновенно просить чудес для прекращения маловажных затруднений, для побеждения которых и одно терпение может быть достаточно; но вслед за сим снисходительным делом показал, как строгость правды Его умягчается кротким предстательством возлюбленной Матери Его и как Ее мощное ходатайство приобретает нам Его щедроты, нами не заслуженные» (свт. Филарет Московский).

Это чудо характеризует новозаветное отношение к браку, с чем связано богослужебное использование этого фрагмента как апостольского чтения на венчании. Господь Своим присутствием освящает брак и начало человеческой жизни См.: Там же (на Ин. 2:1–4). С. 578–579.. Кроме того, чудо на браке прикровенно указывает на образ отношений Христа и человечества (Церкви) как отношений Жениха (см.: Ин. 3:29) и невесты, развитый апостолом Павлом в Послании к ефесянам (Еф. 5:23–27). «Слово Божие… сошло с небес для того, чтобы, подобно жениху, усвоив природу человеческую, заставить ее чревоносить духовные семена мудрости. Поэтому и человечество справедливо называется невестой, а Спаситель – Женихом» Там же (на Ин. 2:11). С. 580–581..