Евангелие от Иоанна, Глава 2, стих 19. Толкования стиха

Стих 18
Стих 20

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 19-19

Шесть, девять, двенадцать, десять и восемь — вместе дают сорок пять. Итак, добавь сюда самую единицу, будет сорок шесть; если взять это число шесть раз, получится двести семьдесят шесть. А говорят, что человеческое зачатие так происходит и совершается, что первые шесть дней человек имеет подобие как бы молока, в следующие девять дней изменяется в кровь, затем за двенадцать дней уплотняется, остальные десять и восемь формируется вплоть до совершенных очертаний всех членов и с этого срока остальное время, вплоть до часа рождения, прибавляет в величине. Итак, добавив к сорока пяти дням один, а это число обозначает совершенство, — так как шесть, девять, двенадцать, десять и восемь, соединенные в одно, дадут сорок пять; итак, добавив, как было сказано, один, получим сорок шесть. И когда это число будет умножено на находящееся во главе этого порядка число шесть, даст двести семьдесят шесть, то есть девять месяцев и шесть дней. И исчисляется этот срок от восьмого дня апрельских календ, — дня, в который, как верят, был зачат Господь, ибо в тот же самый день Он также и пострадал; — и до восьмого дня январских календ, — до дня, в который был Он рожден. Итак, разумно говорится, что Храм был построен за сорок шесть лет, ведь он обозначал Его тело, так что сколько лет заняло возведение Храма, столько же дней продолжалось совершенствование тела Господня (Ин. 2:19—21).

Источник

Вопрос 56 из 83.

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 19-19

На это Господь им отвечал: «Разорите Церковь сию и треми денми воздвигну ю», причем, как поясняет далее Евангелист, Он имел в виду «церковь тела Своего», т.е. как бы так хотел сказать иудеям: «Вы просите знамения – оно будет дано вам, но не теперь: когда вы разрушите храм тела Моего, Я в три дня воздвигну его и это послужит вам знамением той власти, которой Я творю это». Иудеи не поняли, что Иисус этими словами предсказывал Свою смерть, разрушение тела Своего и воскресение Свое в третий день. Они поняли слова Его буквально, отнеся их к иерусалимскому храму, и старались восстановить против Него народ. Между тем, греческий глагол «эгэро», переведенный славянским «воздвигну», означает собственно: «разбужу», что мало идет к разрушенному зданию, а гораздо больше идет к телу, погруженному в сон. Естественно было Господу говорить о Своем Теле, как о храме, ибо в Нем вместилось чрез вочеловечение Его Божество. Находясь во храме, Господу Иисусу Христу особенно естественно было говорить и о Своем теле, как о храме. И каждый раз, когда фарисеи требовали от Него знамения, Он отвечал, что не будет им другого знамения, кроме того, которое Он называл знамением Ионы-пророка – тридневного погребения Его и восстания. Ввиду этого, слова Господа к иудеям можно понять так: «не довольно с вас осквернять рукотворенный дом Отца Моего, делая его домом торговли; ваша злоба ведет вас к тому, чтобы распять и умертвить тело Мое. Совершайте же это, и тогда вы увидите знамение, которое поразит ужасом врагов Моих: умерщвленное и погребенное тело Мое Я в три дня воздвигну».

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 19-19

Ответил Он, что потому Он с полным правом изгоняет нечестивцев из храма, что сам храм означает храм Тела Его, в котором не должно быть впредь никакого пятна греха.

Источник

Гомилии на Евангелия 2.1, Cl.1367,2.1.170

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 19-19

Итак, Иисус изгоняет торговцев из храма. Иудеи негодуют: кто дал Ему такое право? Но Господь переводит разговор на другую тему — о Своей смерти и воскресении: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Ин. 2:19). Эта тема — разрушение храма и трехдневное его восстановление — присутствует и у синоптиков. У Матфея и Марка она отнесена к моменту допроса свидетелей, когда собирают доказательства вины Иисуса. Свидетели говорят, что Он обещал разрушить и в три дня восстановить храм. «Разрушающий храм и в три дня Созидающий!» — восклицают они во время распятия Иисуса (Мф. 27:40, Мк. 15:29). Ясно, что во всех случаях речь идет об одном — о храме Тела.

Но есть здесь и определенный подтекст. Когда во время литургии читается Евангелие, оно всегда обращено к нам. И тогда речь идет не об изгнании торгующих из Иерусалимского храма в незапамятные времена, а о нас, о том, что мы должны из храма нашего тела тоже изгнать торгующих. Причем деньги, конечно, зарабатывать необходимо — к этому зовет нас Христос и этому личным примером учат апостолы, которые всегда трудились. Но, заработав — и чем больше, тем лучше, — нельзя о деньгах постоянно думать, их пересчитывать. Когда человек начинает считать деньги, оказывается, что их всегда мало и не хватает на пожертвования, на добрые дела. Это опасное, подтачивающее нашу духовную жизнь занятие. Так Евангелие признает порочность размышлений о деньгах. Человек может много зарабатывать и много, щедро тратить, и если он не будет при этом постоянно держать это в памяти, взвешивать и т.д., то ничего плохого с ним не произойдет. Если же человек уподобляется счетной машине на письменном столе у бухгалтера, то это страшно.



Источник

Священник Георгий Чистяков. Свет во тьме светит (Размышления о Евангелии от Иоанна). Глава 4. Пасхальное Евангелие

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 19-19

Чтобы выгнать такое множество скота, потребовалось немало времени. Молча Христос очищал храм, и никто не осмелился сопротивляться Ему: всем уже было известно, что на Него как ожидаемого Избавителя, Мессию, указал Иоанн Креститель не только приходившему к нему креститься народу, но даже посланным от синедриона священникам; все, несомненно, ожидали появления Его в храме на праздник пасхи и, как только Он явился, молча подчинились Его божественной власти. Но когда Он кончил очищение храма от скота и торговавших им, подошел к продавцам голубей и сказал: возьмите это отсюда...то есть когда затронул интересы торговавших голубями первосвященников, то на это Иудеи сказали Ему в ответ: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?

Под именем иудеев Евангелист Иоанн разумеет не евреев вообще, а исключительно враждебную Христу партию еврейских начальников: первосвященников, священников, старейшин и вообще членов синедриона. Поэтому, если Евангелист Иоанн говорит, что Иудеи сказали Ему в ответ, то это означает, что из всех присутствовавших при этом одни только начальники еврейские возразили Христу. Им мало было свидетельства Иоанна Крестителя; мало было удостоверения его, что он видел Духа Святого, сходившего на Иисуса, и слышал голос с неба – Сей есть Сын Мой возлюбленный; они захотели знамения от Самого Христа. В сущности же, они представляли себе Мессию совсем не в таком виде, в каком явился Иисус: им нужен был непобедимый вождь-завоеватель, который покорил бы евреям всю вселенную, а их, начальников еврейского народа, сделал бы царями покоренных народов; они видели, что Иисус из Назарета не таков, чтобы осуществить их честолюбивые мечты; и потому, не поверив свидетельству Иоанна, не поверив даже своим глазам, видевшим, как несметная толпа торгашей повиновалась неодолимой власти Иисуса, они приступили к Нему с искушением: стали требовать от Него знамения с неба в доказательство того, что Он имеет власть так поступать. Диаволу Господь отказал в знамении, когда тот говорил: если Ты Сын Божий, бросься вниз. Так же Он отказал в знамении и искушавшим Его иудеям. Он сказал им: «Вы просите знамения; оно будет дано вам, но не теперь; после, когда вы разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его, тогда это послужит вам знамением».

Ученые евреи не поняли слов Иисуса; Он, как объясняет Евангелист, говорил о теле Своем, как о храме, в котором пребывает Бог; Он предсказывал Свою смерть, разрушение тела Своего и Воскресение Свое в третий день. Но иудеи поняли слова Его буквально и старались восстановить против Него народ; они внушали народу, что Иисус говорит что-то несбыточное, что Он хочет разрушить храм, эту гордость евреев, который строился сорок шесть лет, и опять воздвигнуть его в три дня. Но тщетны были их старания: народа они не возмутили против Христа, и сами ушли с затаенной против Него злобой.

Некоторые толкователи Евангелий говорят, что Господь в гневе, бичом из веревок выгнал из храма торговцев. Но толкование это неправильно. Бич из веревок был сделан для того, чтобы подгонять выгоняемый из храма скот, а не для того, чтобы бить им торговцев; торговцы беспрекословно подчинились могучему, властному взгляду на них Иисуса, и сами ушли за своим скотом; а скот нуждался в другом воздействии. Следовательно, бич из веревок, как не предназначавшийся для людей, не может и считаться орудием гнева. Да из всего повествования Евангелиста об этом событии нельзя найти даже намека на то, что Христос выгнал торгующих из храма с гневом. В словах Его – возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли, – слышится властный, повелительный, но вместе с тем спокойный, а никак не гневный тон. В отказе дать знамение опять-таки слышится не гнев, а сожаление, что сей род лукавый и прелюбодейный знамения ищет (Мф. 16:4) для того, чтобы уверовать, хотя имел уже много знамений и ни одному из них не поверил1

Праздник продолжался восемь дней. Евангелист Иоанн удостоверяет, что в эти дни Иисус Христос совершил много чудес. Какие это были чудеса – Евангелист не говорит; молчание его можно объяснить тем, что он писал свое Евангелие тогда, когда были уже написаны первые три Евангелия, в которых вообще было описано много чудес, совершенных Иисусом Христом.


Примечания

    *1 Если бы Спаситель бил продавцов быков, а не самих быков, то бил бы продавцов птиц, но о них сказано: и сказал продающим голубей: возьмите это… (Ин. 2:16)


Толкование на группу стихов: Ин: 2: 19-19

Как знамение Своей власти Иисус Христос представляет Свое трехдневное воскресение, и храмом называет Свое тело, которое было храмом и жилищем не только души, но и Божества. Сказал: разорите, не побуждая их к убиению Себя, но зная, что они так поступят, Он предсказал это в образной речи. Итак, разорите, т.е. предайте земле, разъедините с душой, нарушьте связь с нею.

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 19-19

И то время как говоря о Своей способности принять душу и восставить храм, Он Сам поучает о том, что имеет силу воскресить Самого Себя, тем не менее все это Он относит к власти Отчего повеления, и точно так же надо понимать апостола, который проповедует, что Христос — Божия Сила и Божия Премудрость (1 Кор. 1:24): то есть Он все величие Своего деяния отнес к славе Отчей потому, что все, что совершает Христос, совершает Божия Сила и Божия Премудрость... Наконец, ныне действием Божиим Христос восставлен из мертвых, ибо Сам Он по природе, не отличающейся от природы Нога, действовал в деянии Бога-Отца. И вера в воскресение — это вера в Того Бога, Который Христа восставил из мертвых.

Источник

О Троице 9.12, Сl. 0433, SL62A.9-12.il. См. также: Новациан, О Троице 21

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 19-19

Иудее. Само собою разумеемся, что эти иудеи были не из торговцев и не из иростаго народа, а люди важные, начальники храма, —священники и старейшины — члены верховнаго судилища иудеев, так называемаго Синедриона (см. Ин. 1:19) Они чувствовали себя оскорбленными распоряжением Господа в храме. Какое знамение являеши (каким знамением докажешь Ты) нам , яко сия твориши (что имеешь власть так поступать)? Т. е. если Ты—посланник Божий и еще Сын Божий, так как Ты назвал Господа храма Своим Отцем; то докажи нам это, уверь нас в этом каким либо чудом, как доказывали свое Божественное посланичество, напр. Моисей, Илия и другие пророки. И. Христос уже достаточно доказал Свое Божественное посланничество самым делом изгнания торговцев из храма: ибо кто послушал бы Его, если бы Он не был облечен Божественною властию? С другой стороны, кто и отважился бы принять на себя такое дело, не имея полной и совершенной уверенности в своей силе и власти? Но начальники храма этому чуду не придали никакого значения, а требуют от Господа чуда более разительнаго. И Господь указывает на самое величайшее чудо, которое по времени должно совершиться с Ним,—на чудо Своего тридневнаго воскресения из мертвых: разорите церковь сию (разрушьте храм сей), и треми денми (в три дня) воздвигну ю (его). Евангелист сам далее объясняет, что первыми из этих слов Господь указывал на Сьою смерть, а вторыми на воскресение (ст. 21), как объяснили их после воскресения Христова и Его апостолы (ст. 22). Это же самое знамение, только под другим образом —под образом спасения пророка Ионы от смерти во чреве китове, Господь указывал иудеям при другом случае, когда они также просили у Него знамения (Мф. 12:38—39). Я воздвигну его, т. е. воздвигну, употребив собственную силу, а не нуждаясь в чужой силе. Это—прямое доказательство Божественнаго всемогущества, ибо никто кроме Богочеловека не может воскресить сам себя. Кроме сего, в этих словах Спасителя находится прямое указание на то, что Он имеет искупить род человеческий чрез свои страдания, смерть и воскресение, а не то, чтобы сделаться земным царем и завоевателем, как мечтали иудеи о Мессии.


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 7. С.31

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 19-19

Что же Христос? Разорите, говорит, церковь сию, и треми денми воздвигну ю. Он и много такого говорил, что тогдашним слушателям не было понятно, а только впоследствии могло быть ясно. Для чего же Он делал это? Чтобы доказалось Его предведение будущих событий, когда исполнится предсказанное, – как действительно случилось и относительно этого пророчества. «Когда же воскрес», сказано, «Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус».

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 19-19

«разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Ин. 2:19). Что разумел Господь здесь под церковью? Нерукотворенную церковь Тела Своего, а не храм Иерусалимский. *** «разрушьте храм сей» (Ин. 2:19). (Под храмом разумеется нерукотворенный храм Тела Господня, а не Иерусалимский храм; это явствует по течению речи.) Под церковью Господь разумеет именно Свое пречистое Тело, <...> См. Мф. 16:18

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 19-19

Тем, кои просят благ из благого произволения, Бог подает их благосердно; тем же, кои приступают с искусительной целью, не только не подает щедро того, чего просят, но и подвергает их обвинению в лукавстве. Так, когда фарисеи, по известию других евангельских мест, требовали знамения, то Спаситель обличил их, сказав: «род лукав и прелюбодей знамения ищет, и знамение не дастся ему, токмо знамение Ионы пророка: якоже бо бе Иона во чреве китове три дни и три нощи, тако будет и Сын Человеческий в сердце земли три дни и три нощи» (Мф. 12:39–40). Что сказал тем, то и этим, только с малым изменением, ибо они, как и те, требуют, искушая. Но имеющим такое настроение отнюдь, конечно, не было бы дано и это знамение (Ионы пророка), если бы оно (воскресение Христа) не должно было быть для спасения всех нас. Надлежит знать, что это (изречение Господа) они сделали предлогом обвинения Его, облыжно говоря пред Понтием Пилатом, чего не слыхали: «сей рече», говорят, «могу разорити церковь Божию» (Мф. 26:61). Посему-то и сказал о них Христос у пророков: «возставше на мя свидетеле неправеднии, яже не ведях, вопрошаху мя» (Пс. 34:11), и опять: «яко возсташа на мя свидетеле неправеднии, и солга неправда себе» (Пс. 26:12). Конечно, не побуждает их к убийству, когда говорит: «разрушьте храм сей», но поскольку знал, что они непременно сделают это, прикровенно указал на это долженствовавшее случиться событие.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Вторая. Глава I. О том, что не по причастию и не как привзошедший присущ Сыну Святой Дух, но существенно и по природе пребывает в Нем.

***

Что храмом Христос называет собственное тело, это и сам евангелист прямо говорит, прибавляя тут же: «Он же глаголаше о церкви тела Своего. Егда убо воста от мертвых, помянуша ученицы, яко тако бысть еже рече им» (Ин. 2:21-22). Итак, ничто не может быть названо поистине и в собственном смысле слова храмом, если в нем не обитает Бог. Как это действительно и в отношении нас: нельзя назвать тело храмом обитающей в нем души, но тогда мы называемся храмами, когда чрез веру во Христа в нас вселяется Святой Дух. А тело Христово называется храмом справедливо и истинно, ибо в Нем благоволило обитать всяко исполнение Божества телесне (Кол. 2:9), как говорит Павел. Но ведь очевидно, что Обитающий — это Бог Слово. Как же тогда будет сотворенным Тот, Кто, как Бог по природе, провозгласил храмом святое тело, в котором Он был?


Источник

Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице. Слово 32. Подборки речений с силлогизмами из Нового Завета о том, что Сын — Бог по природе. А если так, то Он не создание и не тварь

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 19-19

άπεκρίθη aor. ind. pass, (dep.) от άποκρίνομαι, см. ст. 18. λύσατε aor. imper. act. от λύω уничтожать, разрушать. Над строительством работало больше 1000 рабочих (ABD, 6:365). Это imper. позволения или уступки, а не приказ (RWP; JG, 321-22; contra GGBB, 490-97). Либо это разновидность cond.: "если вы разрушите..." (VA, 352-53). έν за; временное использование предлога: "в три дня" (JG, 255). έγερώ fut. ind. act. от έγείρω поднимать. Об imper., за которым следует fut., см. 1:39. Здесь может иметься в виду восстановление храма Мессией (Tg Isa. 53:5).

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 19-19

Божественные установления... показывают, что скоро будет Его страдание и что Он, убитый иудеями, воскреснет на третий день. Ведь Сам Он был истинным храмом Божиим. ...Ведь так как на земле не было никакой справедливости, Он послал врача, как живой закон, чтобы основать новое имя и новый храм, чтобы посеять истинное и благочестивое семя по всей земле и словами, и примером.

Источник

Божественные установления'4.18, 25, Сl. 0085, 4.18.4.349.10.

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 19-19

Разрушьте (повелительное наклонение имеет нередко значение будущего времени: разрушите) храм сей и пр.: евангелист далее сам объясняет, что значит это изречение Господа, когда говорит, что Он говорил сие о храме тела своего (Ин. 2:21); значит, Он говорил о насильственной смерти Своей. Соответственно сему слова: Я в три дня воздвигну его означают Его воскресение чрез три дня по смерти, как и истолковали то сами ученики Его по Его воскресению (Ин. 2:22). Итак, на требование иудеями от Господа чуда в доказательство того, что Он имеет власть так действовать во храме, Он отвечает указанием на величайшее чудо, свидетельствующее о Нём как о Мессии — чудо воскресения Его из мёртвых (о смысле и силе доказательства от будущего см. прим. к Мф. 1:23). При другом случае, когда иудеи также просили у Него знамения, Он указывал им на то же самое знамение, только под другим образом (Мф. 12:38-39). Так Господь с самого начала Своего общественного служения предсказывал о Своей смерти и воскресении. — Я воздвигну его: этими словами Господь даёт доказательство Своего божественного всемогущества, ибо ни один умерший не может своею силою и властью воскресить тело своё. «Не сказал: Отец воздвигнет, но — Я воздвигну, употребив собственную силу, а не нуждаясь в чужой силе» (Феофил.).

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 19-19

Господь говорит это о храме тела Своего. Разрушьте это Тело — и Я в три дня его воскрешу! Говорит это Тот, Кто ведает Свое могущество и Кто по Своему могуществу исполнил Свои слова. Ведь тело Его было разрушено, изломано, исколото, погребено и три дня покрываемо тьмой. Но в третий день Он его воскресил: не только подъял его из гроба на землю, но и воздвиг до небес. Итак, изрек Он слово — и это Его слово сбылось.


Дал Господь знамение иудеям, потому что требовали они знамения от Него. Но когда дал Он им знамение, какого никто до Него не мог дать, они Ему не поверили, но, растерянные и устрашенные, начали подкупать] стражников с Голгофы, чтобы те солгали, чтобы сказали неправду, будто это чудесное знамение не произошло, но что ученики якобы украли Его из гроба!


Неверующим не помогает никакое знамение. Евреи собственными глазами видели многие чудеса Христовы, однако не хотели верить, а в оправдание своего неверия говорили, что Он творит эти чудеса силою князя бесовского. Кто не желает верить в добро, тому не помогают все знамения, какие может ниспослать небо. Сердце, наполненное злобой, тверже гранита. Ум, помраченный грехом, не способен стать светлым даже от всего небесного света, сильнейшего тысячи солнц.


Но если человек изгонит злобу из сердца и освободит свой ум от греховной тьмы, то видит бесчисленные знамения, которые подает Бог тем, кто хочет верить, - видеть и верить.


О братья мои, да не согрешим против милости Божией и да не поддадимся иудейской злобе. О братья мои, все знамения уже даны, и все они, подобно звездам, блещут на небосводе для каждого, кто имеет доброе сердце и правомыслящий ум.


Господи Чудотворче, Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.




Источник

"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 12 марта (27 февраля)

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 19-19

Примерно то же написано в Евангелиях от Матфея и от Марка о лжесвидетелях, в конце Евангелия (Мф. 26:61, Мк. 14:58) обвиняющих Господа нашего Иисуса Христа в самопревозношении по поводу слов: Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Ин. 2:19). Ибо Он говорил о храме Тела Своего. Они же, думая, что речь о каменной постройке... обвиняли Его...

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 10.251-52, ТLG 2042.005, 10.37.251.1-252.4.
*** Однако оба они — и святилище, и тело Иисуса — одной чертой кажутся мне образом Церкви: тем, что она построена из камней живых и созидается как дом духовный для священнослужения (1 Пет. 2:5) «на основании апостолов и пророков, и на краеугольном камне — Иисусе Христе (Еф. 2:20)«образуя «храм» (Еф. 2:21) . Словами же: Вы-тело Христово, а порознь - члены (1 Кор. 12:27), утверждается, что даже если порядок сложения камней храма нарушится, или рассыплются, как написано в Псалме(Пс. 21:15), все кости Христа (1 Кор. 12:27) — происками тех, кто ведет войну против единства Церкви при помощи гонений и притеснений, воздвигнут будет храм и восстанет Тело в третий день после наступления дня победы над ним зла, и дня после него — дня конца (времен]. Ибо третий день настанет на новом небе и новой земле (Откр. 21:1), когда эти кости, весь дом Израилев (Иез. 37:11) , восстанут в великой Церкви Господней, после победы над смертью (1 Кор. 15:54), — так что свершившееся после крестных страданий воскресение Христово содержит тайну воскресения всего Тела Христа.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 10.228-29, TLG 2042.005,10.35.228.1-229.13

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 19-19

Иудеи требовали от Христа чуда в доказательство того, что Он имеет право выступать как уполномоченный посланник Иеговы, и Христос выражает готовность дать им такое чудо или знамение. Но Своему ответу Христос дает несколько загадочную форму, так что речи Христа не уразумели не только иудеи, но даже и ученики (ср. Ин. 2:22). Говоря: «разрушьте храм сей», Христос как будто бы имел в виду именно иудейский храм, на что указывает и прибавление «сей» (τοῦτον). Если бы, говоря эти слова, Христос указал на Свое тело, то в таком случае не возникло бы никакого недоразумения: все поняли бы, что Христос предсказывает о Своей насильственной смерти. Таким образом, под «храмом» (ὁ ναός в противоположность слову τὸ ἱερόν, которое означает все помещения храма и двор, ср. Ин. 2:14–15) можно было понимать прежде всего храм, который ясно был виден всем. Но, с другой стороны, иудеи не могли не видеть, что таким пониманием изречения Христа ограничиться нельзя. Ведь Христос говорил, что они разрушат храм, а между тем они, конечно, и представить себе не могли, чтобы их руки поднялись на разорение национальной святыни. И потом, Христос тут же изображает Себя восстановителем этого, разрушаемого иудеями, храма, и, очевидно, идущим против воли самих разрушителей иудеев. Опять тут получалось какое-то недоразумение! Но все-таки если бы иудеи и ученики Христовы внимательнее отнеслись к словам Христа, то они могли бы понять их, несмотря на всю кажущуюся их загадочность. По крайней мере, они должны бы спросить, что хотел сказать им Христос этим, очевидно, образным изречением; но они намеренно останавливаются только на простом буквальном смысле Его слов, стараясь показать всю их неосновательность. А между тем, как объяснилось после воскресения Христова для учеников Христа, Христос действительно говорил о храме в двояком смысле: и об этом каменном храме Ирода, и о Своем теле, которое представляло собою также храм Божий. «Вы, – как бы говорил Христос иудеям, – разрушите храм свой чрез то, что разрушите храм Моего тела. Умертвив Меня как своего противника, вы этим самым навлечете на себя суд Божий и Бог предаст на разрушение врагам ваш храм. Вместе же с разрушением храма должно прекратиться и богослужение и кончить свое существование ваша Церковь. Но Я воздвигну Свое тело через три дня, а вместе с тем устрою и новый храм, равно как и новое богослужение, не стесненное теми границами, в каких оно существовало раньше».

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 19-19

Как же евангелист не умолчал об этом, но привел уточнение, говоря: А Он говорил о храме тела Своего (Ин. 2:21). Ведь Он не сказал: «Разрушьте это тело», но — храм, чтобы показать Бога, живущего там. Разрушьте храм этот, гораздо лучший, чем иудейский. Ибо этот имел закон, а тот — Законодателя; этот — убивающее писание, а тот — Дух животворящий (Ин. 6:63).

Источник

Эранист 3.61, ТLG 4089.2, 245.15-20.

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 19-19

Он же отвечает им приточно, говоря: "разрушьте храм сей", без сомнения, говоря о Своем теле, потому что в нем обитало все Божество Единородного. Словом "разрушьте" не поощряет их к убийству (прочь такая мысль!), но, зная их намерение совершить сие, намекает на то, что случится безотложно. Пусть и ариане слышат, как Господь и разрушитель смерти говорит: "Я воздвигну". Не сказал: Отец воздвигнет, но "Я" воздвигну, употребив собственную силу, а не нуждаясь в чужой отвне.

Толкование на группу стихов: Ин: 2: 19-19

Безответно спешила выйти из храма толпа торгашей, гонимая великим Учителем: и совесть их давала им знать о их виновности и непреодолимое величие негодующего Иисуса заставляло идти безмолвно из храма. Но – вот они надумались. Больно было перенести публичное посрамление: но – виноваты сами. Что ж делать? Да вот что! потребовать от обличителя, имеет ли Он право обличать? Усовершать богослужение храма, исправлять недостатки его может Посланник Божий – Пророк, а еще более Мессия. «Р. Шия сказал, что слова Втор. 18:18. относятся ко дням Мессии: Он введет новости и обновит Израиля» (Midrasch. Schir. Haschirim. 2, 13) Итак пусть Иисус доставит знамение – в доказательство того, что имеет право изменять порядки храмового богослужения. Так и сделали, «Разрушьте храм сей и я в три дня воздвигну его» был ответ Спасителя. Филон (De opificio p. 94), пророки Ис. 38:12, ап. Павел 1 Кор. 3:16, 17; 1 Кор. 6:19; 2 Кор. 6:16. называли тело храмом или домом души. Да и это название так обыкновенно на всех языках, за исключением эпикурейского. Так Спаситель, когда требуют от него знамения, указывает на самое важное, – на свое воскресение из мертвых. На это знамение указывает Он и при другом случае Мф. 12:39. Некоторые (ap. Kuinoelium ad h. 1) принимают ответ Спасителя за обещание составить новую религию на место ветхой чувственной, а не так, как объяснял апостол ст. 21. 22. Но все, что говорят в защиту нового объяснения, не защищает, а обвиняет, его. Если бы, говорят, Иисус Христос указал при этом перстом на свое тело: то иудеи не относили бы слов Его к храму иерусалимскому. Но вполне многие могли не заметить, на что Спаситель указывал, произнося слова о храме и только по этой причине могли относить их к храму. Другие же злонамеренно превращали смысл ясных слов Спасителя Мф. 26:61; 27, 40. Говорят, что ученики только после воскресения стали думать ст. 22, что Он говорит о воскресении своего тела. Но это не совсем так. Апостолы до воскресения не доверяли пророчественным словам Господа о воскресении (ουκ επιςευσαν τω λογω), так же как не хотели они верить, что Господь их умрет позорной смертью Мф. 16:21; слово Его о воскресении тела лежало в душе их, как бы погребенное, и воскресло с Его воскресением Лк. 24:45, 46. Если бы было даже и так, что они не поняли слов Спасителя до воскресения, а поняли по воскресении: мы должны следовать объяснению богопросвещенных апостолов, а не придумывать свои толкования.
Preloader