Евангелие от Иоанна, Глава 2, стих 1. Толкования стиха

О первом чуде, которое совершил Господь Иисус Христос, – претворении воды в вино в Кане Галилейской – повествует нам только один Евангелист Иоанн. Чудо это произошло на третий день после призвания Филиппа и Нафанаила. Иисус Христос был позван на брачный пир в Кане Галилейской, маленьком городке, находившемся в 2—3 часах ходьбы к северу от Назарета. Это была родина только что призванного Господом Нафанаила; называлась Галилейской в отличие от другой Каны, находившейся близ г. Тира. Матерь Иисуса была там, т.е., видимо, прибыла в Кану еще раньше.

См. Ин. 2:11

Обрати внимание на то, что это первое чудо нашего Спасителя, имевшее место в Кане Галилейской, когда Он обратил воду в вино, не предсказано в начале пророчества, гласящего: Первой выпей его. Поспешай, страна Завулонова и Неффалимова... Галилея языческая ¹. Это чудо было знаком вина мистического — вина веры и нового завета, преобразующего радость телесную в радость разума и духа.

И в третий день брак бысть в Кане Галилейстей..., на третий день после того, как Иисус Христос вышел из пустыни. ... и бе Мати Иисусова ту, Которую пригласили устраивающие брачный пир, как знакомую.

Третий день, в который был приглашён Иисус Христос на брак, нужно считать от призвания Нафанаила (=1:43)? или — вероятнее — от прихода в Галилею; но не 3-й день седмицы, потому что тогда было бы: τη τρίτη τω̃ν σαββάτων. Кана, называемая Галилейскою в отличии от потока Каны в колене Ефремовом (Нав. 16:8; Нав. 17:9), находится в 4-х часах от Назарета на Север и в двух от Сепфориса; лежит на самой высокой и гористой местности, служащей водоразделом между Средиземным морем и Генисаретским озером. Это малая Кана. Между Тиром и Сидоном есть Кана великая.

Я уже говорил, что Он наиболее известен был в Галилее. Потому и зовут Его на брак, и Он приходит. Он взирал не на собственное достоинство Свое, но на пользу нашу. Не отрекшийся принять зрак раба тем более не мог отречься придти на брак рабов. Совозлежащий с мытарями и грешниками тем более не мог отречься от соприсутствия с бывшими на браке. Звавшие Его на брак конечно не имели об Нем надлежащего понятия, они звали Его даже не как великого человека, а просто как человека обыкновенного и знакомого. На это и намекает евангелист, говоря: Матерь Иисуса была там.

Как уже было сказано, повествование это вызывает со стороны читателя недоуменные вопросы, и притом с первых его слов. Брак в Кане был «в третий день» (Ин. 2:1). Что значит «третий день»? Надо ли его понимать как третий по обращении Нафанаила, о котором только что повествовал евангелист? Или счет времени начинается раньше? Призвание Филиппа, который в свою очередь призвал Нафанаила, произошло «на другой день» (Ин. 1:43) после призвания Петра, и именно тогда вознамерился Иисус идти в Галилею. А первый день был тот, когда Андрей «пребыл» с Иисусом «около десятого часа» (Ин. 1:39—40). Третий день по присоединении к Иисусу первых учеников? Но где был Иисус в это время? Последнее топографическое указание относится в Ин. 1:28 к Заиорданской области. Мог ли Иисус из Заиорданской области прийти «на третий день» в Галилею? Мы остаемся под впечатлением, что указание «на третий день» в Ин. 2:1 так же мало поддается хронологическому толкованию, как и то указание «около десятого часа» в Ин. 1:39, с которым оно связано.

Третий день — это таинство Троицы: чудо на браке — это таинства небесных радостей. Значит, был брачный и праздничный день, ибо с приходящим Женихом сочетается искупленная Церковь; я говорю, с тем Женихом, Которого предвещали все века от сотворения мира; Который сошел на землю, чтобы пригласить Свою возлюбленную на брак со Своим высочеством, давая ей в настоящем залог Своей крови, впоследствии же собираясь подарить Свое царство.

Благовременно приступает наконец к началу знамений, хотя, кажется, и не по Своей воле призывается к этому. На совершавшемся, без сомнения, вполне приличным образом, брачном торжестве присутствовала Матерь Спасителя. <...>
... Но, думаю, должно применять к этому повествованию и другое созерцание и сказать, что оно означает в духовном смысле. Слово Божие, как Само Оно говорит в одном месте (Ин. 6:38 и др.), сошло с небес для того, чтобы, подобно жениху, усвоив природу человеческую, заставить ее чревоносить духовные семена мудрости. Поэтому и человечество справедливо называется невестой, а Спаситель – Женихом (Ин. 3:29 и др.), причем Божественное Писание употребляет подобие от нас к уразумению того, что выше нас. Празднуется же брак в третий день, то есть в последние времена настоящего века, ибо число три указывает нам на начало и средину и конец. Так ведь измеряется все время. Нечто подобное сему, кажется, сказано одним из святых пророков: «уязвит и уврачует ны исцелит ны по двою дню в день третий: и воскреснем и живи будем пред Ним и увемы, поженем еже уведети Господа: яко утро готово обрящем Его» (Ос. 6:2–3). Поразил ради преступления в Адаме, сказав: «земля еси и в землю отыдеши» (Быт. 3:19). Но, поразив тлением и смертью, Он снова исцелил нас в третий день, то есть не в первые и не в средние, но в последние времена, когда, став ради нас человеком, явил всю природу здравою, воскресив ее в Себе Самом из мертвых, почему и называется «начатком усопших» (1 Кор. 15:20). Итак, названием третьего дня, в который совершался брак, указует на последнее время. Обозначает и место, говоря, что в Кане Галилейской (это было). И на это да обратит свое внимание любознательный. Не в Иерусалиме совершается торжество, но вне Иудеи был пир, в стране язычников, которую пророк называет «Галилеею язык» (Ис. 9:1; Мф. 4:15). Для всех, конечно, очевидно, что синагога иудейская отвергла Небесного Жениха, а Церковь из язычников, напротив, приняла Его, и очень охотно.

γάμος свадьба. Об иудейских свадебных обычаях см. SB 2:372-79; IDB, 3:285f; LNT, 228-46; H.Granquist, Marriage Conditions in a Palestinian Village 2 vols. (New York: AMS Press, 1975), 1931-35; JPFC, 2:752-60. έγένετο aor. ind. med. (dep.) от γίνομαι становиться. По поводу этого отрывка см. В. Olsson, Structure and Meaning in the Fourth Gospel: A TextLinguistic Analysis of John 2:1-11 and 4:142 (Gleerup, 1974); R.Schnackenburg, Das ersteWunder Jesu (Freiburg: Herder, 1961); W.Luetgehetmann, Die Hochzeit von Капа (Joh 2,1-11), 1989. По поводу построения 2:1-4:54 см. Carson, 166. Κανά της Γαλιλαίας Кана Галилейская. Точное местоположение неизвестно. Она находилась где-л. недалеко от Назарета. Путешествие из Иерусалима в Кану Галилейскую должно было занять 2-3 дня.

«Третий день» здесь не относится к третьему дню недели, поскольку девушки выходили замуж в четвертый день недели (в среду), а вдовы — на пятый; вероятно, это не соответствует счету дней в 1:29,35, 43. Но древние писатели часто использовали прием inclusio, как бы заключая отдельные части своего произведения в «рамки», образованные одинаковыми фразами; возможно, Иоанн упоминает «третий день», чтобы в сочетании со 2:19 связать эту историю (2:1-11) с предсказанием о смерти и воскресении Иисуса (см. коммент. ко 2:4). «Кана» — вероятно, Кефар-Канна (на расстоянии чуть более 3 миль от Назарета), но большинство исследователей полагают, что речь идет о селении Хирбет-Кана (в 8 милях от Назарета). В любом случае эти селения находились достаточно близко от Назарета, чтобы устроитель пира мог знать семейство Иисуса.

Что означает брак в Кане и совершенные там таинства? Слово «Кана» переводится как «имение»¹, а «Галилея» — «откровение»². Всякий ум, имеющий способность к принятию божественного откровения³, сопрягаясь с добродетелью или чувством, нуждается в посредничестве Слова⁴, дабы добродетель, сопряженная с познанием, была созвучна уму, а чувство покорилось бы его власти, ибо по природе ему повинуется. Поскольку же, по причине преслушания, способность к познанию была размыта течением наслаждений, Слово явилось на землю, возвращая исконную крепость⁵. А просящая мать — это вера⁶, или смирение, или основанная на познании мудрость: каждой из этих вещей присуще рождать высшее для людей боговидное состояние⁷. Слова же Еще не пришел час Мой (Ин. 2:4) означают следующее: поскольку предшествует учение осуществляемое с помощью знамений – ибо из-за неверующих учению необходимо учение посредством знамений — там Иисус еще не учил, чувствуя их неверие, а потому и сказал: Еще не пришел час Мой. А служители означают пророков, которые с помощью своего учения <...>⁸ природу, опустошенную через отступничество, а Господь, придя, обратил в духовное знание, а естественное верою возвысил до сверхъестественного. Ведь веру и олицетворяет Богородица. Богородица сотворена Господом и Своим Сыном, а по плоти Сама родила Его. Так и вера – произошла от Слова, но и сама ведет Слово к осуществлению через осуществление добрых дел. Водоносы, ибо их шесть, означают творческую способность делания добрых дел – ведь и Господь сотворил видимый мир за шесть дней⁹. А распорядитель пира – это различающий закон.¹⁰ Потому он и говорит: Всякий человек подает сперва хорошее вино, а... тогда худшее (Ин. 2:10). Ведь чистый¹¹ различающий закон, различая, говорит: Следовало, чтобы ум в процессе познания сперва взошел к Виновнику, а уже затем обратился к тому, что после Него, чего не сделал Адам.¹² Или же: Следовало, чтобы учение Господа было впитано прежде Закона и учения пророков¹³.

На третий день: евангелист ведёт здесь счёт дней не от одного определённого дня, а от дня предшествующего, в который случилось то или другое описываемое им событие (Ин. 1:29, 35, 43); потому и здесь третий день нужно считать от дня предшествующего описанного евангелистом события, т. е. брак в Кане был на третий день после призвания Филиппа и Нафанаила ст. Ин. 1:43 и далее). Время между сими двумя днями употреблено было, как видно, на путешествие Господа с учениками Его новопризванными из Иудеи — с берегов Иордана — в Галилею. Был брак: о торжествах брачных у евреев см. прим. к Мф. 25:1 и далее — В Кане Галилейской: этот небольшой городок (ныне небольшая деревня) назывался Каной Галилейской в отличие от другой Каны, лежавшей в пределах Тирских (Нав. 19:28), и находился в средней полосе Галилеи к северо западу от Тивериады и к северу от Назарета. Он был родиной только что призванного Господом Нафанаила (Ин. 21:2). — Матерь Иисуса была там: вероятно, брак был в каком-либо семействе, знакомом со святым семейством. («Зовут Господа на брак не как великого человека, но просто как знакомого». Феофил., ср. Злат.). Кана от Назарета была очень недалеко, и Матерь Господа, которой мы не видим на берегах Иордана с Ним, около времени крещения Его отправилась из Назарета в Кану, как кажется из хода повествования, ещё до возвращения Господа и учеников Его с берегов Иордана в Галилею, причём они, может быть, проходили и чрез Назарет, лежавший на пути.

Икос 1 Бог, оказывая почтение девству, обитал во чреве Девы. Он был рожден от Нея без семени. Он не нарушил печати Ея непорочности; и Сам Он обручил Себе Церковь, как непорочную деву. Итак, Матерь Христова — вместе и Дева и Невеста. И Сам Он — девственник. Однако, и брачное ложе — священно: потому что из брачнаго чертога Он сотворил Небо. И хотя Он был рожден от девственнаго и святого чрева, Он не отвращается от брачных уз, все в премудрости Сотворивший. Кондак на брак в Кане Галилейской

Шел третий день после того дня, в который Христос призвал Филиппа (Ин. 1:43). Этот день Христос уже проводил в Kане Галилейской, куда Он пришел, вероятно, потому, что Его Пречистая Матерь отправилась туда ранее Его – на брак в знакомое семейство. Сначала Он, можно думать, пришел в Назарет, где жил со Своей Матерью, а потом, не найдя Ее, отправился с учениками в Kану. Здесь и Он и ученики Его, – вероятно, все пятеро – были также приглашены на брак. Но где находилась Kана? В Галилее известна была только одна Kана – небольшой город, находившийся в полутора часах пути к северо-востоку от Назарета. Предположение Робинзона, что существовала еще Kана, в четырех часах от Назарета к северу, не имеет для себя сколько-нибудь достаточных оснований.

Согласно учению, Слово Божие спустилось с небес, чтобы, приспособив природу человека, словно жениха, убедить носить внутри духовные семена мудрости. Брак совершается на третий день, то есть в последние времена века, ибо число три сообщает нам о начале, середине и конце. На это похоже высказывание одного из пророков: «Он уязвит, и Он — исцелит нас... и оживит нас через два дня и в третий день восставит нас, и мы будем жить перед лицом Его. Итак, познаем, будем стремиться познать Господа, как утренняя заря явление Его»¹. Ибо Он поразил из-за преступления Адама, но снова Сам исцелил на третий день, то есть в последние времена, когда, став человеком ради нас, показал исцеленной всю природу, Сам в Себе восстав из мертвых. Итак, поэтому апостол назвал третьим день, в который совершался брак.

Очевидно, что третьим днём следует считать третий день после крещения. Он сказал, что первым днём был тот, когда Андрей и его спутник последовали за Иисусом и были с Ним нею ночь. Ко второму дню относятся события, связанные с Филиппом Нафанаилом. На третий день приходятся события на брачном пире. Ясно, что всё это происходило в Галилее. Сразу после крещения Он ушёл и пребывал там.

Зовут Господа на брак не потому, что видели чудеса Его, не как великого человека, но просто как знакомого. Обозначая сие, евангелист говорит: "была там Матерь Иисуса" и братья Его. Как ее и братьев позвали, так и Господа. Господь не отвергает приглашения и приходит, потому что Он смотрел не на собственное достоинство, а на то, что полезно и благотворно для нас. Тот, кто не счел низким быть между рабами, тем более не мог счесть низким пойти на брак. ... <...> Кане Галилейской, то есть в стране сего низкого и низвращенного мира, во всех отношениях превратного и превращающего. <...>

Третий день, в который был брак, должно считать со дня призвания Нафанаила: ибо так, с последнего происшествия, считает евангелист дни 1, 29. 35. 43. Кана где был брак, называется галилейскою, в отличие от заиорданской, находившейся вблизи Вифсаиды заиорданской, тогда как галилейская была не вдали от Капернаума Ин. 4:48; Нав. 19:28. Матерь Иисуса Христа присутствовала на браке в виде распорядительницы брачного торжества: ибо заботилась о недостатке потребностей для пира. Между званными были Иисус и ученики Его, те, о которых сказано прежде. Небесный Утешитель почтил своим присутствием и земные утехи странников земных. Брак дело благословенное еще в раю. Благословляет его и явившийся возвратить людям потерянный ими рай.