Евангелие от Иоанна, Глава 19, стих 42. Толкования стиха

«И вот там из-за приготовления иудеев, поскольку гроб был близко, положили Иисуса». Он хотел сказать, что с погребением спешили, чтобы успеть до вечерних сумерек, когда из-за приготовления (parasceven), которое у нас иудеи чаще называют на латыни «чистой трапезой» (coenam puram), не разрешалось уже совершать ничего подобного.

Солнце уже склонялось к западу, и все делалось хотя старательно, но очень спешно. Привалив камень к двери гроба, они удалились. За всем этим наблюдали женщины, стоявшие прежде на Голгофе.

Если у других евангелистов сообщается, что Иосиф Аримафейский был одним из членов совета, ожидающим Царствия Божия (Мк. 15:43, Лк. 23:51), то у Иоанна он назван учеником, «но тайным из страха перед иудеями» (38). Однако страх не помешал ему испросить у Пилата тело. Жертв распятия обычно бросали в общую могилу и не оплакивали. Выказывая значительное мужество, Иосиф идёт к прокуратору и просит, чтобы ему выдали тело Христа, которое теперь стало собственностью Рима. Иоанн указывает, что в погребении так же принимал участие Никодим.

У предыдущих евангелистов погребение воспринимается как приуготовление к Воскресению, они непременно упоминают о камне, которым завалили вход в пещеру, и о том, как женщины тщательно отметили это место, чтобы по прошествии субботы вернуться и умастить тело Христа. Но у Иоанна погребение становится завершением Страстей, и в этой сцене новое развитие получает тема царского достоинства Иисуса Христа. Огромное количество благовоний¹, принесённых Никодимом для погребения (34 килограмма), соответствует царским почестям, которые оказаны Иисусу Христу. Несмотря на спешность, Его погребают как царя в новом гробе, «в котором еще никто не был положен» (41).

142. Предусмотрительно привален камень, чтобы гробницу не ограбили. Погребающий в себе с любовью Христа пусть тщательно следит за собой, чтобы не проникло неверие и чтобы не потерпеть потери. Обрати внимание, что первыми удостоились войти в гробницу Петр и Иоанн, но Иоанн вошел туда не ранее чем уверовал.

143. Уместно также, что гробница высечена в скале, то есть в твердыне веры, из которой истинные израильтяне питались сладостью меда и духовным елеем См.: Втор. 32:13; Откр. 10:9; Притч. 16:24.. Христа погребали праведник и тот, кто видел Бога. Погребать Христа могут только верующие, что Он Бог.

К этой пещере Иосиф и Никодим перенесли снятое ими же (Мк. 15:46; Лк. 23:53) с креста тело Иисуса и предали его погребению, как принято было погребать богатых людей. Обмыв тело чистой водою, натерли благовонным составом, завернули в плащаницу, голову обвили полотенцем, завязали то и другое шнурками, положили в гробницу и, окончив погребение, привалили ко входу в пещеру большой камень и удалились.

На том месте и пр. — не на самом месте Голгофы, но близ того места, недалеко от нея, был сад (верт), и в саду (верте) гроб. По сказанию еванг. Матфея, гроб принадлежал самому Иосифу (Мф. 27:60), т. е. приготовлен был им для себя и своего семейства; вероятно, и сад также был его. Гроб новый, в котором (в немже) еще никто не был положен (николиже никтоже положен бе). Об этом обстоятельстве упоминает и еванг. Лука (Лк. 23:53). Оно очень важно в том отношении, что отнимало у врагов Иисусовых возможность к новой клевете на Него воскресшаго, — именно, что не оказалось во гробе тела не Его, а другого погребеннаго прежде; теперь же они только и могли выдумать, как повествует св. Матфей, нелепость, что тело Господа украдено учениками (Мф. 28:12 и дал.). Ту убо пятка рада иудейска (там ради пятницы иудейской). Так как в эту пятницу вечером евреям надлежало вкушать пасхальнаго агнца (ст. 14 и 31), а в субботу нужно было, по закону, оставаться в покое; то и необходимо было спешить погребением: а между тем и гроб, принадлежавший Иосифу, находился близко от Голгофы. Таким образом погребение Господа было совершено с подобающею Ему честию и благоговением, и в погребении Его в точности исполнилось пророчество Исаии: Дам богатая в место погребения Его, покой Его будет честь и с миром погребение Его (Ин. 53:9). У еванг. Матфея сказано, что к дверям гроба Господня привален был большой тяжелый камень для того, чтобы не могли проникнуть в пещеру хищные звери и птицы. У еванг. Марка (Мк. 15:47) и Луки (Лк. 23:55) сказано, что некоторыя из женщин, учениц И. Христа смотрели, где Его полагали (погребали). Еванг. Матфей еще повествует, что, после погребения Христова, врагами Его, к Его гробу была приставлена стража. Господин, мы вспомнили, что обманщик Тот, — так говорили они, явившись к Пилату, об И. Христе по своему неверию и злобе к Нему — еще будучи в живых сказал, после трех дней воскресну. Прикажи охранять гроб до третьяго дня, чтобы ученики Его, пришедши ночью. не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых. И будет тогда последний обман хуже перваго. Пилат сказал им: имеете стражу: подите охраняйте, как знаете. Они пошли и поставили у гроба стражу, и положили к камню печать (Мф. 27:62—66). Приведем несколько слов одного из духов, писателей (Дух. бес. XVII) но поводу смерти и погребения Христова. «Смертию умрете, сказано первому Адаму. Потому и Искупитель — второй Адам — должен был умереть один за всех, для избавления от смерти вечной. Земля еси, и в землю отыдеши, сказано падшему прародителю, потому и второму Адаму нужно было, хотя на некоторое малое время, отойти в землю, быть в недрах ея. И вот Он чрез погребение пребывает в сердце земли. Нужно было приять погребение Господу, дабы ввести жизнь и силу воскресения в наши гробы, — дабы сущим во гробех даровать воскресение и жизнь. Нужно было Господу возлечь во гроб и приять погребение, дабы разогнать, сколько можно, страх и мрак гробов наших. Нужно было приять погребение Господу, чтобы освятить наши гробы П наше погребение и вместе с тем освятить самыя недра земли, вселившись в них пречистым телом Своим, Нужно было и по телу приять погребение Господу — в соответствие и сообразность с самым сошествием Своим душою в ад. Наконец, Сыну Божию, Христу Спасителю нужно было приять погребение потому, что крестною смертию должно было быть окончено безмерное унижение Его: подобало пострадати и — потом войти в славу Свою. И проблеск этой славы уже виден в самом Его погребении. Он приемлет погребение славное и богатое. Погребают Его благочестивые и знатные люди. Погребается Он богатыми людьми и богатым образом — в новом, чистом гробе (пещере), в котором никто не был положен, обвивается плащаницею и драгоценными благовонными ароматами, в обильном их количестве, — погребается так, как могли погребаться только самые богатые люди тогдашняго времени. Но вот враги Господни на утро злоумышляют новыя козни на Умершаго — окружают гроб. Не нарушает ли это чести гроба? — вопрошает тот же вития, и вместе отвечает: не только не нарушает и не уменьшает, а еще больше умножает ее. Враги приставляют ко гробу стражу из ложнаго опасения похищения тела Господня; а между тем стража эта стоит у гроба сего, подобно как и гробы царей окружаются стражею, ради чести и важности их. Так и пред крестною казнию Спасителя, злоба врагов облекает Его в одежду багрянаго цвета, возлагает на Него терновый венец, дает трость в десницу Его, — злоба ругается над Ним; а сама, не ведая того, служит к тому, что Господь является царем, в венце, в багрянице и со скипетром. Счастлив жребий, достоблаженна участь погребших Христа! Можно ли и нам как нибудь участвовать в них? — продолжает проповедник. В храме Божием у нас есть такое место, где находится гроб и плащаница Христовы, это — св. престол, где Спаситель почивает Своим телом и кровию. Способствуй благолепию храма своим посильным приношением, и ты поступишь подобно Иосифу, уступившему для Господа свой новый гроб и купившему плащаницу, и подобно Никодиму, принесшему драгоценные ароматы¹.

Говорит не просто только о том, что был погребен или что сад «был вблизи» креста и в нем – «новый гроб», но указывает и на то, что «был положен», не оставляя без сообщения ни малейшей частности. И это потому, что исповедание и знание смерти Христа есть подлинно самое необходимое в признании и утверждении тайны (веры христианской). Поэтому и премудрейший Павел, определяя нам правило веры, говорит так: «Близ тебя слово есть, в устах и в сердце твоем, то есть слово веры, что проповедуем, потому что ежели скажешь в устах твоих: Господь Иисус, и уверуешь в сердце твоем, что Бог воскресил Его из мертвых, спасешься: сердцем ведь веруется в праведность, устами же исповедуется во спасение» (Рим. 10:8–10). И в другом месте опять: «Предал я ведь вам во-первых то, что и принял, что Христос умер за грехи наши, по Писаниям, и что погребен был, и что воскрес в день третий, по Писаниям» (1 Кор. 15:3–4). Таким образом, необходимейшее и об этом делает нам писатель книги сообщение. Ведь действительно подобало веровать, что и умер и погребен, ибо после этого уже должна была явиться истинная вера в то, что и, разорвав узы смерти, восшел, как Бог в собственную жизнь. В самом деле, невозможно было, чтобы смерть овладела Им (Деян. 2:24). Будучи Жизнью по природе, мог ли Он подвергнуться тлению. Тот, «в ком живем и движемся и существуем» (Деян. 17:28), разве бы мог подлежать законам нашей природы, а не, напротив, как Бог легко оживотворил то, что не имеет жизни?

При погребении присутствовали Мария Магдалина и Мария Иосиева, которые, по окончании погребения и после приваления огромного камня ко входу в гробницу, в печальном раздумье посидев у гробницы, отправились домой, чтобы приготовить масти и благовония для тела своего возлюбленного Учителя и Господа. Там их встретили и другие ученики и ученицы, которые, оправив­шись от ужаса минувшего дня, понемногу собирались вместе, чтобы в братском единении и общении провести наступавший великий праздник, бывший для них праздником глубокой скор­би, безнадежного горя и безутешных слез.

Посмотрим еще и на погребение святейшей и живоносной Плоти Его, которая после многоболезненных трудов и страданий, подъятых ради нашего спасения, три дня и три ночи почивала во гробе. «Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12:40). Был погребен Христос, погреб и грехи наши, и погрузил неправды наши, и ввергнул в глубины морские все грехи наши, дабы не явились они перед Лицом Божиим, если истинно и сердечно веруем в Него, ради нас умершего и погребенного. Так об этом предсказал святой Его пророк: «Он обратит, и ущедрит нас, и погрузит неправды наши, и ввергнет в глубины морские все грехи наши» (Мих. 7:19). Почил Христос от дел Своих, которые ради нашего спасения начал и совершил. Так устроил и нам субботу, которую праздновать будем вечно, успокоившись от дел наших и трудов, и войдя в покой тот (Евр. 4:1—11; Откр. 14:13), который никакому труду, печали и болезни не причастен, но только слышится глас радости и веселья, как поет пророк: «Глас радости и спасения в селениях праведных» (Пс. 117:15). Положен Христос во гроб, и наши гробы сделались нестрашными нам, но стали как ложа, в которых, почив после многоболезненной жизни сей, будем упокоеваться, пока не услышим глас Сына Божиего, а услышав, оживем, по истинному Его обещанию (см. Ин. 5:25).

Близость погребальной Иосифовой пещеры к Голгофе была и потому приятна друзьям Иисуса, что наступавший покой субботы требовал от благочестивых детей Израиля скорости в погребении: пещера от места распятия Спасителева была в 108 шагах. — Иосиф приготовил пещеру в своем саду для себя, полный мысли о неизвестности того, застигнет ли его смерть в Аримафее, или в Иерусалиме, где так часто жил он по должности. — Как богатый Израильтянин, он устроил ее в лучшем виде. Пещера высечена была в скале, а не была выкопана в мягкой земле или сложена из камней. Она походила па жилую комнату, была довольно просторна и столько высока, что человек стоя едва мог доставать рукою свод ея. — Пещера была новая, еще никто не лежал в ней для безпробуднаго сна. Любовь и уважение к Иисусу Христу положили Иисуса в этой пещере как почетнаго Мертвеца, тогда как злоба хотела насмеяться и над святыми останками Его. — С какою изумительною точностию исполнилось «при этом пророчество Исаии! Пророк говорил о Страдальце Рабе Иеговы: «с нечестивыми назначили гроб Ему, но у богатаго могильный памятник Его» (Ис. 53:9). Пророк как бы стоял на Голгофе и записал то, что слышал в видел; он записал и совещания злобы человеческой и распоряжения благоговейной любви к Христу Иисусу. Мало того. Как все, по-видимому, случайныя обстоятельства погребения Спасителева располагались так, что содействовали славе воскресения Христова! Господь Иисус погребен был в пещере новой, где еще не лежал но один мертвец. — Еслибы было иначе, еслибы в пещере, где лежало тело Иисусово, погребены были прежде другие мертвецы: Иудеи и им подобные неверы могли бы говорить, что воскрес не Он, а другой мертвец, или хотя и Он воскрес, но воскрес не своею силою, а от прикосновения к костям какого-либо Праведника. — Не без намерения Евангелисты заметили в погребальной пещере Спасителя и те особенности ея, что она изсечена была из цельнаго камня (Мк. 15:46. Мф. 27:60) и что вход в нее, по окончании погребения, завален был большим камнем (Мф. 27:60. Мк. 15:46). Та и другая особенность, по намерениям Иосифа, показывала то, что в пещере покоится лице почетное, которое надлежало окружить возможными знаками уважения. По устроению же Промысла пещера из цельнаго камня и заваленная камнем ограждала истину воскресения Христова: при этой пещере неуместны подозрения, не прокопана ли она была для похищения тела Иисусова.