yandex

Евангелие от Иоанна 19 глава 41 стих

Стих 40
Стих 42

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 41-41

Как во чреве Девы Марии не был зачат никто ни до Него, ни после Него, так и во гробе этом никто не был погребен ни до, ни после Него.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 120.5. Cl. 0278, 120.5.3.

***

Как во чреве Марии никто не был зачат прежде Него и никто после Него, так и в этом гробе не был похоронен никто прежде Него и никто после Него.

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 120. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С 723

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 41-41

... и положили в новой погребальной пещере в саду Иосифа, находившемся неподалеку от Голгофы.

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 40-41

Иосиф купил также плащаницу – длинное и дорогое полотно. Иосиф с Никодимом сняли Тело, умастили его по обычаю благовониями, обвили плащаницей и положили в новой погребальной пещере в саду Иосифа, неподалеку от Голгофы. Страстная седмица

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 38-42

Если у других евангелистов сообщается, что Иосиф Аримафейский был одним из членов совета, ожидающим Царствия Божия (43 пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова.Мк. 15:43, 51 не участвовавший в совете и в деле их; из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия,Лк. 23:51), то у Иоанна он назван учеником, «но тайным из страха перед иудеями» (38). Однако страх не помешал ему испросить у Пилата тело. Жертв распятия обычно бросали в общую могилу и не оплакивали. Выказывая значительное мужество, Иосиф идёт к прокуратору и просит, чтобы ему выдали тело Христа, которое теперь стало собственностью Рима. Иоанн указывает, что в погребении так же принимал участие Никодим.

У предыдущих евангелистов погребение воспринимается как приуготовление к Воскресению, они непременно упоминают о камне, которым завалили вход в пещеру, и о том, как женщины тщательно отметили это место, чтобы по прошествии субботы вернуться и умастить тело Христа. Но у Иоанна погребение становится завершением Страстей, и в этой сцене новое развитие получает тема царского достоинства Иисуса Христа. Огромное количество благовоний1, принесённых Никодимом для погребения (34 килограмма), соответствует царским почестям, которые оказаны Иисусу Христу. Несмотря на спешность, Его погребают как царя в новом гробе, «в котором еще никто не был положен» (41).

Примечания

  • 1 Смирна и алоэ использовались для бальзамирования в Египте того времени. со времени.

Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 150

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 41-42

142. Предусмотрительно привален камень, чтобы гробницу не ограбили. Погребающий в себе с любовью Христа пусть тщательно следит за собой, чтобы не проникло неверие и чтобы не потерпеть потери. Обрати внимание, что первыми удостоились войти в гробницу Петр и Иоанн, но Иоанн вошел туда не ранее чем уверовал.

143. Уместно также, что гробница высечена в скале, то есть в твердыне веры, из которой истинные израильтяне питались сладостью меда и духовным елеем [См.: 13 Он вознес его на высоту земли и кормил произведениями полей, и питал его медом из камня и елеем из твердой скалы,Втор. 32:13; 9 И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед.Откр. 10:9; 24 Приятная речь - сотовый мед, сладка для души и целебна для костей.Притч. 16:24.]. Христа погребали праведник и тот, кто видел Бога. Погребать Христа могут только верующие, что Он Бог.

Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга десятая// Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 457-459

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 41-41

Близ Голгофы был принадлежащий Иосифу сад, а в саду том была высечена в скале приготовленная им для себя гробница, то есть пещера, в которой до того времени никто еще не был погребен.

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 44 - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 657

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 41-42

При толковании двадцать седьмой главы Евангелия от Матфея (Мф. 27) сказано и об этом. Иосиф и Никодим хотели положить тело Иисуса Христа в другом лучшем гробе дальше от города, но ради пятницы иудейской, т.е. празднуемой иудеями с вечера, когда нельзя было ни пойти далеко, ни сделать ничего другого, и в особенности же потому, что уже наступала Пасха, они положили тело Его в ближайшем гробу. Так уже устроило Божие Провидение, чтобы и жены могли посмотреть, где тело полагается, и ученики могли придти вследствие близости и видеть совершившиеся там чудеса.

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 41-41

Задолго до того, как в этот гроб проложил дорогу Иосиф, слава этого места была пророчена Исайей: И покой его будет слава (10 И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, - и покой его будет слава.Ис. 11:10), то есть место погребения Господа будет почитаемо всеми.

Источник

Иероним Стридонский, Послания 46.5. Cl. 0620, 46.54.5.334.21.
*** Сам Христос — Девственник1; Дева и Матерь Его — Она и Мать, и Дева. Ведь Иисус вошел через закрытые двери2, и во гроб Его — новый, высеченный в прочнейшем камне — никто не был положен ни до, ни после Него.

Источник

Иероним Стридонский, Послания 48.21. Cl. 0620, 49.54.21.386.3.

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 41-42

На том месте и пр. — не на самом месте Голгофы, но близ того места, недалеко от нея, был сад (верт), и в саду (верте) гроб. По сказанию еванг. Матфея, гроб принадлежал самому Иосифу (60 и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился.Мф. 27:60), т. е. приготовлен был им для себя и своего семейства; вероятно, и сад также был его. Гроб новый, в котором (в немже) еще никто не был положен (николиже никтоже положен бе). Об этом обстоятельстве упоминает и еванг. Лука (53 и, сняв его, обвил плащаницею и положил его в гробе, высеченном в скале, где еще никто не был положен.Лк. 23:53). Оно очень важно в том отношении, что отнимало у врагов Иисусовых возможность к новой клевете на Него воскресшаго, — именно, что не оказалось во гробе тела не Его, а другого погребеннаго прежде; теперь же они только и могли выдумать, как повествует св. Матфей, нелепость, что тело Господа украдено учениками (12 И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам,Мф. 28:12 и дал.). Ту убо пятка рада иудейска (там ради пятницы иудейской). Так как в эту пятницу вечером евреям надлежало вкушать пасхальнаго агнца (ст. 14 и 31), а в субботу нужно было, по закону, оставаться в покое; то и необходимо было спешить погребением: а между тем и гроб, принадлежавший Иосифу, находился близко от Голгофы. Таким образом погребение Господа было совершено с подобающею Ему честию и благоговением, и в погребении Его в точности исполнилось пророчество Исаии: Дам богатая в место погребения Его, покой Его будет честь и с миром погребение Его (Ин. 53:9). У еванг. Матфея сказано, что к дверям гроба Господня привален был большой тяжелый камень для того, чтобы не могли проникнуть в пещеру хищные звери и птицы. У еванг. Марка (47 Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали.Мк. 15:47) и Луки (55 Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его;Лк. 23:55) сказано, что некоторыя из женщин, учениц И. Христа смотрели, где Его полагали (погребали). Еванг. Матфей еще повествует, что, после погребения Христова, врагами Его, к Его гробу была приставлена стража. Господин, мы вспомнили, что обманщик Тот, — так говорили они, явившись к Пилату, об И. Христе по своему неверию и злобе к Нему — еще будучи в живых сказал, после трех дней воскресну. Прикажи охранять гроб до третьяго дня, чтобы ученики Его, пришедши ночью. не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых. И будет тогда последний обман хуже перваго. Пилат сказал им: имеете стражу: подите охраняйте, как знаете. Они пошли и поставили у гроба стражу, и положили к камню печать (62 На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату63 и говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну;64 итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых; и будет последний обман хуже первого.65 Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете.66 Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать.Мф. 27:62—66). Приведем несколько слов одного из духов, писателей (Дух. бес. XVII) но поводу смерти и погребения Христова. «Смертию умрете, сказано первому Адаму. Потому и Искупитель — второй Адам — должен был умереть один за всех, для избавления от смерти вечной. Земля еси, и в землю отыдеши, сказано падшему прародителю, потому и второму Адаму нужно было, хотя на некоторое малое время, отойти в землю, быть в недрах ея. И вот Он чрез погребение пребывает в сердце земли. Нужно было приять погребение Господу, дабы ввести жизнь и силу воскресения в наши гробы, — дабы сущим во гробех даровать воскресение и жизнь. Нужно было Господу возлечь во гроб и приять погребение, дабы разогнать, сколько можно, страх и мрак гробов наших. Нужно было приять погребение Господу, чтобы освятить наши гробы П наше погребение и вместе с тем освятить самыя недра земли, вселившись в них пречистым телом Своим, Нужно было и по телу приять погребение Господу — в соответствие и сообразность с самым сошествием Своим душою в ад. Наконец, Сыну Божию, Христу Спасителю нужно было приять погребение потому, что крестною смертию должно было быть окончено безмерное унижение Его: подобало пострадати и — потом войти в славу Свою. И проблеск этой славы уже виден в самом Его погребении. Он приемлет погребение славное и богатое. Погребают Его благочестивые и знатные люди. Погребается Он богатыми людьми и богатым образом — в новом, чистом гробе (пещере), в котором никто не был положен, обвивается плащаницею и драгоценными благовонными ароматами, в обильном их количестве, — погребается так, как могли погребаться только самые богатые люди тогдашняго времени. Но вот враги Господни на утро злоумышляют новыя козни на Умершаго — окружают гроб. Не нарушает ли это чести гроба? — вопрошает тот же вития, и вместе отвечает: не только не нарушает и не уменьшает, а еще больше умножает ее. Враги приставляют ко гробу стражу из ложнаго опасения похищения тела Господня; а между тем стража эта стоит у гроба сего, подобно как и гробы царей окружаются стражею, ради чести и важности их. Так и пред крестною казнию Спасителя, злоба врагов облекает Его в одежду багрянаго цвета, возлагает на Него терновый венец, дает трость в десницу Его, — злоба ругается над Ним; а сама, не ведая того, служит к тому, что Господь является царем, в венце, в багрянице и со скипетром. Счастлив жребий, достоблаженна участь погребших Христа! Можно ли и нам как нибудь участвовать в них? — продолжает проповедник. В храме Божием у нас есть такое место, где находится гроб и плащаница Христовы, это — св. престол, где Спаситель почивает Своим телом и кровию. Способствуй благолепию храма своим посильным приношением, и ты поступишь подобно Иосифу, уступившему для Господа свой новый гроб и купившему плащаницу, и подобно Никодиму, принесшему драгоценные ароматы1.

Примечания

  • 1 После того, как Голгофа была прославлена смертию и воскресением Христовым, и христиане стали относиться к ней с великим благогове.нием. иудеи и язычники старались затмить ея славу; пещера гроба Господня и самая гора первыми были засыпины мусором и землею, а вторыми на них поставлены идольския капища (Венере, и Юпитеру). Но это то и послужило к сохранению святыни; насыии и идолы были памятниками, и по ним св. Елена обрела сию святыню. Капища ею были низвергнуты и насыпи святы до той самой земли, которая освящена была стонами Божественнаго Страдальца и обагрена Его кровию. Тогда сын св. царицы Елены, Император Константин Великий над пещерою гроба Господня и над Голгофою построил обширный храм Воскресения Христова. Престол в нем поставлен на том самом месте, где был водружен. крест И. Христа. Оп открыт по бокам и под ним видно круглое отверстие, где. стоял крест. Направо возле престола видна трещина скалы, распавшейся при кончине Господа. Гробь Господень, т. е. пещера Его погребения, помещается на западном конце храма в устроенной над ним часовне. Вход в пещеру низок, внутреннее пространство ея — в квадратную сажень. В пещере с правой стороны уступ, на котором собственно было положено тело Христово. Он покрыт белою мраморною плитою, и на нем, как на престоле, совершается литургия. Камень же, закрывавший гроб Господень, служит вместо жертвенника. Множество лампад горит день и ночь на гробе Христовом. При императоре. Константине воздвигнут был храм и над пещерою рождения Христова в Вифлееме и на горе Елеонской, откуда вознесся Господь.

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 62. С.253-255

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 41-42

Но как у них немного оставалось времени (смерть Христова последовала в девятом часу, и потому, естественно, что, пока они ходили к Пилату и пока снимали тело со креста, наступил уже вечер, когда нельзя было заниматься работою), то они полагают Его в ближайшую гробницу. Устроилось так, что Христос положен был в новом гробе, в котором никто прежде не был положен, чтобы воскресение не могло быть приписано кому-нибудь другому, вместе с Ним лежащему, чтобы ученики, по близости этого места, легко могли прийти и быть зрителями случившегося и чтобы свидетелями погребения были не только они, но и враги. То, что положены были печати на гробе и приставлена стража из воинов, это, действительно, с их стороны было свидетельством погребения, так как Христос хотел, чтобы и погребение Его было не менее достоверно, чем воскресение. Потому-то и ученики ревностно стараются доказать, что Он действительно умер. Воскресение Его имело быть подтверждаемо всем последующим временем; между тем если бы смерть Его в то время была сокрыта и не сделалась совершенно известною, то это могло бы повредить слову о воскресении. Впрочем, не поэтому только совершилось то, что Христос был близко положен, но и для того, чтобы обнаружилась лживость молвы о похищении Его тела.

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 40-41

Итак, причислен к мертвым ради нас Оказавшийся по плоти среди мертвецов, хотя Сам по себе и по Родителю Своему Он мыслится и действительно есть жизнь. Чтобы исполнить всякую правду, очевидно, подобающую человеческому образу (бытия), Он по доброй воле подверг Свой храм не только смерти, но и последовавшим затем погребению и положению во гроб. «В саду» это был, и притом «новый», говорит писатель (Евангелия), – и это обстоятельство как бы в образе и примере указывает нам на то, что смерть Христа стала для нас началом и виновницею вхождения в рай, «ибо предтечею за нас вошел» Он. Действительно, что другое, как не это именно, может обозначать отнесение и положение мертвого Иисуса «в саду»? Новый гроб указывает на новость и необычность восхождения от смерти к жизни и дарованное нам чрез Христа возрождение от тления. Ведь нова наша смерть, в смерти Христа превращающаяся по своему значению и силе как бы в некоторого рода сон, ибо мы живы для Бога как долженствующие жить, по Писаниям (11 Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.Рим. 6:11). Вот почему и блаженный Павел повсюду называет умерших почившими во Христе, ибо сила смерти некогда господствовала над нашею природою и царила «от Адама и до Моисея и над не согрешившими по подобию преступления Адама» (14 Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего.Рим. 5:14), и мы носили образ перстного, по подобию с ним подвергаясь смерти по Божественному проклятию. Когда же воссиял нам второй Адам, Божественный и с неба, и, подвизавшись за жизнь всех, смертью Своей плоти искупил жизнь всех и, разрушив державу смерти, ожил снова, тогда и мы преобразились в соответственный Ему образ, подвергаясь как бы некоей новой смерти, не в бесконечное тление нас разрешающей, но повергающей в сон, полный прекрасной надежды, очевидно по подобию Христа, обновившего нам и этот путь.

Но если кто пожелает дать и другое толкование тому, что гроб называется новым и что в нем никто не был положен ранее, то может сделать, например, такое: гроб называется новым, в котором никогда никто не лежал, для того, чтобы верили, что, кроме Иисуса, никто другой не воскрес.



Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна".

Часть 3-я.

Книга двенадцатая.

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 41-41

Я предвозвестил в песнях о винограде сам невесте Моей, и сии слова говорил ей: «внидох в вертоград, сестро Моя, невесто» (1 Пришел я в сад мой, сестра моя, невеста; набрал мирры моей с ароматами моими, поел сотов моих с медом моим, напился вина моего с молоком моим. Ешьте, друзья, пейте и насыщайтесь, возлюбленные!Песн. 5:1).

Источник

Поучения огласительные, 13.32

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 41-41

έσταυρώθη aor. ind. pass, от σταυρόω, см. ст. 6. τεθειμένος perf. pass. part, от τίθημι помещать; здесь: хоронить.

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 41-41

Ср.: «на том месте, где Он распят» и «недалеко от города» в ст. 20; по иудейским обычаям хоронить следовало за чертой города (можно представить, какое возмущение вызвало строительство Тивериады Антипой на месте кладбища). Погребение в новой гробнице, которая еще не использовалась, было, несомненно, проявлением огромного почтения к учителю; кроме того, новую гробницу было невозможно спутать с другими, расположенными по соседству.

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 41-41

На том месте: близ того места, недалеко. — Был сад, и в саду гроб: по сказанию ев. Матфея, гроб принадлежал самому Иосифу (60 и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился.Мф. 27:60), вероятно, и сад. — Новый и пр.: см. прим. к 52 пришел к Пилату и просил тела Иисусова;Лк. 23:52.

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 41-41

Согласие трех евангелистов и старание, с каким они отмечают, что гроб был высечен или вытесан в скале, — разве все это не может заставить исследовать значение рассказанных обстоятельств и увидеть в них нечто примечательное: хотя бы в указании на новизну гроба, о чем рассказывают Матфей1 и Иоанн, равно как в том обстоятельстве, что в этом самом гробе еще не было ни одного мертвеца, как об этом читаем у Луки2 и у Иоанна. Приличие требовало, чтобы Тот, Который не имел ничего общего с остальными мертвецами, Который, напротив, даже в мертвенности Своей обнаружил признаки жизни в факте истечения воды и крови3, Который был, так сказать, новым мертвецом хотя бы потому одному, что был положен в новый гроб, — само приличие, повторяю, требовало, чтобы Он само погребение получил в особенно чистой обстановке, в соответствии с тем, что и Его рождение было чистейшим всякого другого рождения, потому что Он был зачат не от смешения полов, но от Девы. Эта чистота при погребении и была символически обозначена тем, что Его тело было положено в гроб, который был совершенно новый, который не был устроен из отборных камней, не состоял из частей, не имеющих между собой естественного единства, но был высечен или вытесан в скале, которая состояла из одного цельного куска и нигде не была раздроблена.

Источник

Ориген, Против Цельса 2.69. TLG 2042.001, 2.69.27-44.
*** Если ты еще живешь во грехе, то не можешь быть погребенным с Христом или возлечь с ним в Его новую гробницу, поскольку твой ветхий человек еще жив и ты не можешь войти в жизнь обновленную1. Потому Дух Святой, нисходя в Писаниях, возвещал о новой гробнице, в каковой Иисус был упокоен, будучи обернутым в чистые льняные одежды. Однако все возжелавшие быть упокоенными вместе с Иисусом через крещение должны знать, что ничто из ветхого состояния [человеческой природы] не может быть упокоено в новой гробнице и ничто нечистое не может быть обернуто в чистые льняные одежды.

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам 5.8. AGLB 33:424.

Примечания

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 41-41

Верт. Т.е. сад. Сад этот, принадлежащий Иосифу, находился близ Голгофы. Примечания к 12 Страстным Евангелиям

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 41-41

Также один Иоанн замечает, что гробница Христова находилась в саду. Не дает ли он намек на то, что этот сад должен явиться новым Эдемом, где восставший из гроба новый Адам-Христос выступит в своей прославленной человеческой природе, как некогда также в саду вступил в жизнь древний Адам?

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 41-41

Ибо "на том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый". Устрояется так, что гроб близко; посему ученики могут прийти и быть зрителями и свидетелями случившегося, могут быть приставлены воины для охранения и будет неуместна речь о похищении. Всего этого не могло бы быть, если бы Иисус погребен был далеко. "Гроб" был "новый, в котором еще никто не был положен". Так устроилось для того, чтобы нельзя было перетолковать воскресения, будто бы воскрес иной, а не Иисус. И иначе. Гроб новый образно показывал то, что чрез гроб Господень будет обновление от смерти и тления, и в нем мы все обновимся.

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 41-42

Близость погребальной Иосифовой пещеры к Голгофе была и потому приятна друзьям Иисуса, что наступавший покой субботы требовал от благочестивых детей Израиля скорости в погребении: пещера от места распятия Спасителева была в 108 шагах. — Иосиф приготовил пещеру в своем саду для себя, полный мысли о неизвестности того, застигнет ли его смерть в Аримафее, или в Иерусалиме, где так часто жил он по должности. — Как богатый Израильтянин, он устроил ее в лучшем виде. Пещера высечена была в скале, а не была выкопана в мягкой земле или сложена из камней. Она походила па жилую комнату, была довольно просторна и столько высока, что человек стоя едва мог доставать рукою свод ея. — Пещера была новая, еще никто не лежал в ней для безпробуднаго сна. Любовь и уважение к Иисусу Христу положили Иисуса в этой пещере как почетнаго Мертвеца, тогда как злоба хотела насмеяться и над святыми останками Его. — С какою изумительною точностию исполнилось «при этом пророчество Исаии! Пророк говорил о Страдальце Рабе Иеговы: «с нечестивыми назначили гроб Ему, но у богатаго могильный памятник Его» (9 Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.Ис. 53:9). Пророк как бы стоял на Голгофе и записал то, что слышал в видел; он записал и совещания злобы человеческой и распоряжения благоговейной любви к Христу Иисусу. Мало того. Как все, по-видимому, случайныя обстоятельства погребения Спасителева располагались так, что содействовали славе воскресения Христова! Господь Иисус погребен был в пещере новой, где еще не лежал но один мертвец. — Еслибы было иначе, еслибы в пещере, где лежало тело Иисусово, погребены были прежде другие мертвецы: Иудеи и им подобные неверы могли бы говорить, что воскрес не Он, а другой мертвец, или хотя и Он воскрес, но воскрес не своею силою, а от прикосновения к костям какого-либо Праведника. — Не без намерения Евангелисты заметили в погребальной пещере Спасителя и те особенности ея, что она изсечена была из цельнаго камня (46 Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба.Мк. 15:46. 60 и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился.Мф. 27:60) и что вход в нее, по окончании погребения, завален был большим камнем (60 и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился.Мф. 27:60. 46 Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба.Мк. 15:46). Та и другая особенность, по намерениям Иосифа, показывала то, что в пещере покоится лице почетное, которое надлежало окружить возможными знаками уважения. По устроению же Промысла пещера из цельнаго камня и заваленная камнем ограждала истину воскресения Христова: при этой пещере неуместны подозрения, не прокопана ли она была для похищения тела Иисусова.

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Часть 2. Беседа 30 (60)